但見(jiàn)他身形高大異常，須發(fā)如銀，臉上紅潤(rùn)光滑，笑瞇瞇的甚是可親，一件青布道袍卻是污穢不堪。

要知張三豐任性自在，不修邊幅，壯年之時(shí)，江湖上背地里稱(chēng)他為“邋遢道人”，也有人稱(chēng)之為“張邋遢”的，直到后來(lái)武功日高，威名日盛，才無(wú)人敢如此稱(chēng)呼。

——《倚天屠龍記》第10回

在《倚天屠龍記》小說(shuō)里，張三豐（張君寶）是當(dāng)之無(wú)愧的武林第一高手。

少年時(shí)代就擊退了威震西域的昆侖三圣何足道，青年時(shí)代隱居武當(dāng)山并在中年時(shí)代開(kāi)創(chuàng)武當(dāng)一派，在短短幾十年時(shí)間里，原本名不見(jiàn)經(jīng)傳的武當(dāng)派迅速崛起，風(fēng)頭直逼老牌的武林泰山北斗少林派。

張三豐調(diào)教的七名弟子人稱(chēng)“武當(dāng)七俠”，個(gè)個(gè)都是武功驚人、俠肝義膽的英雄好漢，是中原六大派中出類(lèi)拔萃的杰出人物。

歷史上的張三豐是一個(gè)極其神奇、被神化了的真實(shí)人物，和小說(shuō)存在較多的不同之處。他的出生地、生卒年份、墓葬地，至今都存在極大的爭(zhēng)議，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。說(shuō)他是中國(guó)歷史上最神秘、傳奇的道士，并不為過(guò)。

生死之謎

關(guān)于張三豐的出生地，目前主要集中在遼東懿州（今遼寧錦州）說(shuō)和福建邵武說(shuō)兩種，古籍偏向前者，而后者頗有后來(lái)居上的勢(shì)頭。

此外，還有寶雞說(shuō)、義州說(shuō)、遼陽(yáng)說(shuō)、閩縣說(shuō)、金陵說(shuō)等多種說(shuō)法，但都無(wú)法找到其傳承的宗譜和有力的證據(jù)。更有甚者，還有說(shuō)張三豐是沙陀人的，聽(tīng)著實(shí)在不靠譜。

關(guān)于張三豐的出生時(shí)間，有元代說(shuō)和南宋說(shuō)兩種，但基本上都肯定了明代才是張三豐主要活動(dòng)的舞臺(tái)。

張三豐的生卒時(shí)間也沒(méi)有確定的說(shuō)法，有說(shuō)1247~1458年的，有說(shuō)1264~1464年的，有說(shuō)1246~1417年的，長(zhǎng)者211歲，短者171歲，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出正常人類(lèi)的壽命大限。

而關(guān)于張三豐死后歸葬何處，《明史》記載不詳，“終莫測(cè)其存亡也”，故而明清兩朝，不斷有人宣稱(chēng)看到了張三豐活神仙再世，此情此景，和今日某人在某地發(fā)現(xiàn)了外星飛碟有一拼。

目前，張三豐的墓葬地主要是江西上饒三清山說(shuō)和山西太原南峪山說(shuō)兩種，前者是其羽化成仙后的遺蛻所在，而后者據(jù)說(shuō)當(dāng)?shù)卮迕裨?jiàn)過(guò)張三豐的遺骸，但到底張三豐歸葬何處，現(xiàn)在也是一個(gè)謎。

據(jù)《明史》列傳187卷記載：

（張三豐）頎而偉，龜形鶴背，大耳圓目，須髯如戟。寒暑惟一衲一蓑，所啖，升斗輒盡，或數(shù)日一食，或數(shù)月不食。

張三豐是一個(gè)身材高大、濃眉大眼、能吃能睡、身體素質(zhì)極好的道人。

《神雕》結(jié)尾張君寶出場(chǎng)時(shí)，群雄見(jiàn)他“形貌甚奇，額尖頸細(xì)、胸闊腿長(zhǎng)，環(huán)眼大耳”；《倚天》第四回通過(guò)張翠山的視角，九十高齡的張三豐老人依然“身長(zhǎng)背厚、步履凝重”……可見(jiàn)，金庸完全接受了《明史》中關(guān)于張三豐的外貌記載。

清人李西月、汪錫齡都把張三豐的出生時(shí)間定位在1247年農(nóng)歷四月初九，金庸顯然也接受了這種論調(diào)，所以在《神雕俠侶》中，第三次華山論劍（1259年）時(shí)，張三豐看起來(lái)大約“十二三歲年紀(jì)”；《倚天屠龍記》中“至元2年四月初九”（1336年）張三豐過(guò)九十大壽，也符合中國(guó)人過(guò)虛歲不過(guò)實(shí)歲的風(fēng)俗。

張君寶5歲時(shí)患了眼疾，幾乎目不能視、漸近失明，死馬當(dāng)活馬醫(yī)的其母林氏將其送入附近的碧落宮修道，拜張?jiān)柒肿〕譃閹煛Ｔ趶堅(jiān)柒謳煾傅木闹委熛?，其眼疾逐漸康復(fù)，同時(shí)張君寶開(kāi)始正式入道修煉。

張君寶天資聰穎、過(guò)目不忘，在修道期間還閱讀了大量的佛經(jīng)和儒家經(jīng)典，為其以后的傳經(jīng)布道打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。7年后，張君寶出師，返回家中攻讀詩(shī)書(shū)、侍奉雙親。

1264年，18歲的張君寶以其杰出才華而名聲鵲起，元初重臣廉希憲、劉秉忠都和他有所結(jié)交，劉秉忠推舉他為河北中山博陵令，但張君寶無(wú)意仕途，僅在職一年左右，就借口父母先后病故，需要回鄉(xiāng)守孝，以“丁憂”之名辭官而去。

在家鄉(xiāng)守孝期間，張君寶繼續(xù)尋求入道的真諦，同時(shí)開(kāi)始修習(xí)呼吸吐納、強(qiáng)身健體的方法。

1274年一代名臣、對(duì)張君寶有知遇之恩的劉秉忠去世，張君寶大徹大悟：人生百年匆匆而過(guò)，榮華富貴過(guò)眼云煙，不如拋家棄業(yè)修道求真，也免得早晚成為冢中枯骨。

張君寶定下了遠(yuǎn)游求仙的決心，他把房屋田產(chǎn)都轉(zhuǎn)交給族人，委托他們每年代為祭掃自己的雙親，隨即帶著二童子連夜出游，正式開(kāi)始了求仙問(wèn)道的生涯。

自此，張君寶的足跡踏遍了中華大地的名山大川：北到燕趙，東至齊魯，南游韓魏，西去川陜，往來(lái)于青山古剎之間，吟詠閑觀，且行且止。

直到20年后游覽寶雞三峰山時(shí)，張君寶靈感突來(lái)，以山為號(hào)，先取“三峰”，后改“三豐”，從此，便有了“張三豐”這個(gè)傳誦近千年的名字。

1314年，已經(jīng)年過(guò)花甲的張三豐老人來(lái)到了道教圣地終南山，拜火龍真人為師，火龍真人據(jù)說(shuō)是宋初陳摶老祖的弟子，張三豐遂成了陳摶老祖的徒孫。

張三豐在終南山修煉了4年后，出關(guān)下山，開(kāi)始尋找適合自己的洞天福地。元泰定帝年間，張三豐終于選定了武當(dāng)山作為傳道之地，從此，武當(dāng)附近出現(xiàn)了一個(gè)濟(jì)世度人、積善行德、武藝高超、衣衫邋遢的老道長(zhǎng)！

張三豐在武當(dāng)山結(jié)廬修煉、潛行布道20余年，截止明朝洪武元年（1368年），已經(jīng)收徒多人。

一代宗師

金庸在《倚天屠龍記》小說(shuō)第三回末有個(gè)注解說(shuō)：

據(jù)舊籍載，張三豐之七名弟子為宋遠(yuǎn)橋、俞蓮舟、俞岱巖、張松溪、張翠山、殷利亨、莫聲谷七人。殷利亨之名當(dāng)取義于《易經(jīng)》“元亨利貞”，但與其余六人不類(lèi)，茲就其形似而改名為“梨亭”。

但這個(gè)“舊籍”，金庸先生卻沒(méi)有詳加闡述。

而據(jù)我考證，此處“舊籍”應(yīng)該是《太極拳勢(shì)圖解》和《宋氏太極功源流支派論》這兩本書(shū)。這兩本書(shū)都是民國(guó)出版物，前者講的是宋遠(yuǎn)橋、俞蓮舟等七人為友，同往武當(dāng)山拜張三豐為師的故事；而后者據(jù)說(shuō)是宋遠(yuǎn)橋17世孫宋書(shū)銘所著（宋青書(shū)有后了）。

今天，“武當(dāng)七俠”里真正事跡可考的人物，僅有張松溪一人，他是明嘉靖年間浙江寧波人，師從劍術(shù)名家孫十三老，絕不是張三豐的親傳弟子。

但張松溪是武當(dāng)傳人無(wú)疑，今天武當(dāng)派還有“松溪派”這一支派留存，松溪派的南派太極拳、六步拳、白虹劍、春秋刀等武技，據(jù)說(shuō)皆為張松溪手創(chuàng)，《鹿鼎記》中的一代大儒黃宗羲曾將兒子黃百家送入松溪派習(xí)武強(qiáng)身。

張三豐的親傳弟子中，以丘玄清、孫碧云、盧秋云、周真德、楊善澄、劉古泉六人最為出名。

丘玄清為人寬襟大度，平時(shí)《黃庭經(jīng)》、《道德經(jīng)》總不離口，凝神坐忘修道不輟，儀表相貌嚴(yán)整謙恭，頗有宋遠(yuǎn)橋之風(fēng)；孫碧云“服氣養(yǎng)神、研精覃思”，像極了俞蓮舟沉默寡言、武功高強(qiáng)的特點(diǎn)；而盧秋云、周真得、劉古泉、楊善澄四人又合稱(chēng)“太和四仙”，大約就是小說(shuō)中俞岱巖、張翠山、殷梨亭和莫聲谷的原型。

明朝開(kāi)國(guó)后，因?yàn)楸杀∪娼谭?wù)金元異族政權(quán)，因此大力扶持武當(dāng)?shù)澜?，從太祖朱元璋起，明成祖朱棣、仁宗朱高熾、宣宗朱瞻基一直到熹宗朱由校，明朝十六帝，除了崇禎皇帝，其余十五帝每一個(gè)都對(duì)武當(dāng)山、張三豐、武當(dāng)?shù)澜逃羞^(guò)封賞和恩賜，崇禎皇帝不是不想來(lái)，而是實(shí)在沒(méi)有時(shí)間。

明成祖朱棣以“清君側(cè)”為名發(fā)動(dòng)“靖難之役”，由北向南進(jìn)攻，北方屬玄武（真武），武當(dāng)山又是真武大帝的道場(chǎng)，因此朱棣宣稱(chēng)自己是真武大帝下凡，是真正的“真龍?zhí)熳印薄?/p>

在三年奪位戰(zhàn)爭(zhēng)中，北軍勢(shì)如破竹，多次大敗南軍，最終朱棣順利叔奪侄位，得償所愿。

為了統(tǒng)治需要，也為了感謝真武大帝“顯彰圣靈、始終佑助”，1411年起，朱棣在武當(dāng)山大興土木，發(fā)動(dòng)工匠民夫20余萬(wàn)人，修建了規(guī)模宏大、氣勢(shì)恢宏的遇真宮、太和宮、紫霄宮建筑群，作為張三豐的道場(chǎng)。

今天武當(dāng)山風(fēng)景區(qū)的九宮八觀、三十六庵堂、七十二巖廟、三十九橋梁，尋根溯源，多數(shù)是拜朱棣所賜。

但張三豐從洪武開(kāi)國(guó)起，就一直隱匿不見(jiàn)明朝帝王，不論朱元璋、朱棣等人用盡何種方法，張三豐就是神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾，神州大地四處可聞張三豐的活動(dòng)蹤跡，但明朝政府就是無(wú)法請(qǐng)動(dòng)這位來(lái)無(wú)影去無(wú)蹤的活神仙。

到了明英宗時(shí)期，明朝皇室已經(jīng)對(duì)面見(jiàn)張神仙的可能性不抱希望，遂開(kāi)始了逐漸加封的態(tài)勢(shì)：英宗封贈(zèng)“通微顯化真人”，憲宗封贈(zèng)“韜光尚志真仙”，世宗封贈(zèng)“清虛元妙真君”，熹宗追贈(zèng)“飛龍顯化宏仁濟(jì)世真君”。

張三豐以及他的三豐道派，在明代掀起了中國(guó)道教的另一個(gè)高潮。

和全真祖師王重陽(yáng)一樣，張三豐也是文武雙全，崇尚三教合一。他留下的著作有《大道論》、《玄機(jī)直講》、《玄要篇》等等，是今天研究元明道教的重要、寶貴資料。

此外，《明史·藝文志》、《萬(wàn)卷堂書(shū)》、《千頃堂書(shū)目》、《歷世真仙修道通鑒》、《古書(shū)隱樓藏書(shū)》等古籍中，也陸續(xù)收錄了張三豐的部分思想著作，如《金丹小成》、《金丹直指》、《無(wú)根樹(shù)》、《金丹還液歌》等等，算得上是學(xué)富五車(chē)、著作等身。

張三豐武功高強(qiáng)，擅長(zhǎng)拳劍，既精于內(nèi)丹仙學(xué)，又兼擅拳劍武藝，明清以后，武林多稱(chēng)張三豐是內(nèi)家拳、太極拳的祖師爺，而且武當(dāng)一派開(kāi)枝散葉，至今已有17個(gè)支派流傳，算得上是發(fā)揚(yáng)光大、名滿天下。

小說(shuō)中張三豐出身少林，而據(jù)《道教派別宗譜》記載，張三豐年輕時(shí)曾經(jīng)在嵩山崇福宮住過(guò)。

崇福宮始建于漢，興盛于唐，北宋時(shí)期成為皇家道觀，范仲淹、司馬光、朱熹等大儒曾在此集會(huì)講學(xué)，元朝時(shí)，崇福宮成了全真教的道場(chǎng)。

少林功夫流行天下，崇福宮和少林寺相去不遠(yuǎn)，近水樓臺(tái)，估計(jì)張三豐學(xué)些少林拳腳功夫是很有可能的。

毫無(wú)疑問(wèn)，張三豐是元末明初的一代奇人，他的故事世代相傳，流傳極廣。我們今天估計(jì)很難還原張三豐的具體生平，但張三豐真人的隱仙風(fēng)范是國(guó)人的一筆重要精神財(cái)富，他將繼續(xù)為世世代代的中國(guó)人提供精神層面上的追思寄托以及人生智慧的無(wú)上啟迪。

……………關(guān)于作者……………

填下烏賊 | 金庸江湖網(wǎng)特約作者、金評(píng)名家

……………精華推薦……………

金庸筆下的十大裝逼出場(chǎng)

金庸筆下的十大男性牛逼出場(chǎng)

金庸筆下的十大女性牛逼出場(chǎng)

癡情段譽(yù)會(huì)是一個(gè)好皇帝嗎？

賣(mài)糕的！大明國(guó)號(hào)竟和明教沒(méi)半毛錢(qián)關(guān)系？

從未抗金，一直親元——全真教的真面目……