邵雍（1012—1077），字堯夫，謚康節(jié)，是北宋著名的理學家、哲學家、數(shù)學家，也是宋代理學詩派的代表詩人。在北宋文人中，他亦儒亦道，不入仕途，早年過著“歲時耕種，僅給衣食”的貧困生活，成名后又淡泊名利，依舊埋首學問，終于在學術上成為一代巨擘。

他祖籍范陽（今河北涿州），宋真宗大中祥符四年十二月二十五日（他在《生日吟》中自謂：“辛亥年，辛丑月，甲子日，甲戌辰?！嵊诖穗H，生而為人?！保┥诮皲弥荽笊鄞?。幼年隨祖父邵德新徙家衡漳（今河南林州康節(jié)村），又隨父邵古遷共城（今河南輝縣）。在此，邵雍度過了他的青少年時光。據(jù)《宋史·道學一》本傳載，他自視有雄才，慷慨欲樹功名,博覽群書，堅苦刻厲，十冬寒天不用爐火取暖，三伏酷暑不執(zhí)扇子納涼，夜間不在床上睡眠，數(shù)年如一。已而嘆息說：“昔人尚友于古，而吾獨未及四方?！庇谑菦Q定出外游學。他渡過黃河、汾水，跋涉淮河、漢江，周流齊、魯、宋、鄭之地，過了很久，幡然歸來曰：“道在是矣?！彼觳粡统觥Ｆ渖咐钍线^世，他便筑廬隱居于蘇門山百泉，布衣蔬食守喪三年。后人因此也稱其為百源先生。

五代末宋初道士陳摶以《先天圖》傳種放，放傳穆修，穆修傳北海李之才（字挺之）。李之才攝共城令，聽說邵雍好學，便造訪其廬，對他說：“子亦聞物理性命之學乎？”邵雍愿從受教，乃師事之才，從學義理、性命與物理之學，習《周易》。邵雍將陳摶的《先天圖》演化為“象數(shù)”體系，即“先天之學”。他提出“心為太極”，構造了一個納自然、社會、人生為一體的宇宙觀。這一宇宙觀及其在儒學立場上融會佛老二家理論的實踐，為儒學心性論取代佛道宗教的心性論創(chuàng)建宋明理學，開辟了道路。但在共城了解邵雍學術思想的人不多。時有新鄉(xiāng)王豫同邵雍論學，自恃自己的學問足可讓邵雍師事之，議論過后卻深為折服，便拜邵雍為師。

仁宗皇祐元年（1049）邵雍37歲時，攜父母兄弟全家遷居洛陽，遂為河南人。邵雍初至洛，蓬蓽環(huán)堵，不芘風雨，躬樵爨以事親。雖平居屢空，他學習孔、顏之樂天知命，說：“樂天為事業(yè)，養(yǎng)志是生涯?！保ā兑链〒羧兰肪硎摺兑链〒羧酪鳌罚炎x《易》與隱居、閑適、清雅、快樂生活聯(lián)系在一起，而怡然有樂。此時邵雍逐漸發(fā)展完善了他的先天之學，講學于家，從學者日眾。他收張崏為弟子。邵雍40歲時娶王允修之妹為妻，后二年得子伯溫。邵雍有詩：“我今行年四十五，生男方始為人父。鞠育教誨誠在吾，壽夭賢愚系與汝?！北磉_了詩人將擔負起教子的責任，并對孩子寄予很高的期望。及執(zhí)親喪，哀毀盡禮。他57歲時，父親邵古（伊川丈人）去世。邵雍與程顥在伊川神陰原（今伊川伊水西紫荊山下）“不盡用葬書，亦不信陰陽拘忌之說”選擇了一塊墓地予以安葬。又過兩年，邵雍的同父異母弟弟邵睦猝死。他十分悲痛，曾詠詩以表思念之情。

仁宗嘉祐詔求遺逸，洛陽留守王拱辰以邵雍應詔，授將作監(jiān)主簿；嘉祐六年邵雍51歲時，丞相富弼也曾讓邵雍做官，甚至說“如不欲仕，亦可奉致一閑名目”，均被他婉言謝絕。嘉祐七年，王宣徽就洛陽天宮寺天津橋南五代節(jié)度使安審珂的舊宅基地，建屋三十間，請邵雍居住，富弼又給他買一座花園。神宗熙寧初，王安石變法，實行買官田新法，邵雍的天津之居園劃為官田，富弼、司馬光、呂公著諸位重臣被排擠出朝退居洛中，雅敬邵雍，恒相從游，司馬光等二十余家又集資為他買下。邵雍自名其居曰“安樂窩”，自號安樂先生。神宗下詔要天下舉士，呂公著、吳充、祖龍圖等人推薦邵雍，朝廷連發(fā)三道詔書，讓邵雍除秘書省校書郎、潁川團練推官。邵雍再三推辭不得已而受官，可是又稱疾不肯赴職。面對朝廷的詔遺賢之舉，他奮力疾呼：“不愿朝廷命官職，不愿朝廷賜粟帛。惟愿朝廷省徭役，庶幾天下少安息。”（卷十六《不愿吟》）這不單單是詩人與王安石變法不合作的態(tài)度，還顯示了他的敢于為民請命的高風亮節(jié)。

司馬光兄事邵雍，二人友誼深厚。他們的人品道德尤為鄉(xiāng)里所慕向，父子昆弟每相飭曰：“毋為不善，恐司馬端明、邵先生知。”士之道洛者，有不之公府，必先拜訪邵雍。他德氣粹然，不事表襮，不設防畛，群居燕笑終日，不為甚異。與人言，樂道其善而隱其惡。有就問學則答之，未嘗強以語人。人無貴賤少長，一接以誠，故賢者悅其德，不賢者服其化。一時洛中人才特盛，而忠厚之風聞天下。

他閑暇時詩酒自娛。旦則焚香燕坐，晡時酌酒三四甌，微醺即止，興至輒哦詩自詠。冬夏閉門讀書，春秋兩季出游。每出游必著道裝乘小車。士大夫家識其車音，爭相迎候，童孺廝隸皆歡相謂曰：“吾家先生至也?！被蛄粜潘弈巳?。好事者別作屋如雍所居，以候其至，名曰“行窩”。他自稱在洛陽城里有“行窩十二家”。 他雖樂天知命，言“此身甘老在樵漁”、“身為無事人”，又嘗有這樣的詩句：“只恐身閑心未閑”、“若蘊奇才必奇用，不然須負一生閑”?？梢娝羞h大抱負，是在一心效法圣人，觀物得理，究天人之際，要為后人留下一門大學問。

他在洛陽生活30年，在研究先天之學的同時，也關心時事，臧否人物。相傳英宗治平間，邵雍與客散步天津橋上，聞杜鵑聲，慘然不樂?？蛦柶涔剩f：“洛陽舊無杜鵑，今始有之，不二年，上用南士為相，多引南人專務變更，天下自此多事矣?！笨驮唬骸昂我灾俊鄙塾涸唬骸疤煜聦⒅?，地氣自北而南。將亂，自南而北。今南方地氣至矣，禽鳥飛類，得氣之先者也?！洞呵铩窌^退飛’、‘鴝鵒來巢’，氣使之也。自此南方草木皆可移，瘴虐之病，北人皆苦之矣?！保ㄒ娚鄄疁亍渡凼下勔婁洝罚╊A言變法將帶來動亂。邵雍不支持王安石所推行的新法?！白詮男路ㄐ?，常苦樽無酒”、“懷觴限新法，何故便能傾”、“侯門深處還知否，百萬流民在露頭”等詩句，反映了他對待新法的態(tài)度。熙寧行新法，吏牽迫不可為，或投劾去。邵雍門生故友居州縣者，皆貽書訪之，他以民瘼為重，勸說這些人：“此賢者所當盡力之時。新法固嚴，能寬一分，則民受一分賜矣。投劾何益耶？” 

唐代佛教盛行，沖擊儒學。北宋理學五子周敦頤、張載、邵雍、程顥、程頤，吸收佛道思想，與儒學的心性倫理與思辨心性哲理結合，借闡發(fā)《易》理，建立了宋明理學心性論的基本原理。程氏兄弟程顥、程頤的父親是周敦頤的朋友，張載的表兄弟。他們年少時受過周敦頤的教誨，后來又常與張載論學。二程兄弟與邵雍同巷里居住近三十年，時常會見他，世間事無所不談。河南嵩陽書院為二程講學之所、伊川書院為程頤所建，邵雍很可能到這些地方講過學。這五位理學家的親密接觸，被譽為“五星聚奎伊洛”，是中國哲學史上的佳話。當時學者因邵雍超詣之識，務高其所為，謂邵雍有玩世之意；又因邵雍之前知，于是摭世事之已然者，皆以雍言先之，其實未必如此。程頤嘗曰：“其心虛明，自能知之?！彼呙饔⑦~，迥出千古，清而不激，和而不流，人與交久，益尊信之。程顥兄弟初侍其父以識邵雍，論議終日，退而嘆稱邵雍為“振古之豪杰”，曰：“堯夫，內圣外王之學也。”認為邵雍，講人格修養(yǎng)，可以成圣人，講經世致用，可以稱王稱霸。

熙寧十年（1077）三月，邵雍有病臥床, 司馬光、張載、程顥、程頤晨夕候之。邵雍對司馬光說： “死生亦常事耳?！睍r值張載從關中來，他給邵雍診脈后說：“先生脈息不虧，自當勿藥?！庇忠o邵雍推命吉兇，邵雍回答：“世俗所謂之命，某所不知，若天命則知之矣。”張載說：“既曰天命，則無可言者。”邵雍《閑行吟》曰：“買卜稽疑是買疑，病深何藥可能醫(yī)。夢中說夢重重妄，床上安床疊疊非?！笨梢娝且粋€不信世俗之命也不搞卜筮稽疑的人。程頤前來探病說道：“先生至此，他人無以致力，愿先生自主張?！鄙塾赫f：“平生學道固至此矣，然亦無主張?！鄙塾翰≈刂歇q有“以命聽于天，于心何所失”、“死生都一致，利害漫相尋。湯劑功非淺，膏肓疾已深。然而猶灼艾，用慰友朋心”等詩句，足見他對待生死的樂天態(tài)度。至七月四日病危，眾人共議喪葬事外庭，他聞眾人所言，召子伯溫曰：“諸君欲葬我近城地，當從先塋爾。”囑治喪之事從簡一如其父。五日凌晨去世，終年67歲。詔贈秘書省著作郎加賻粟帛。既葬，程顥為銘墓，稱邵雍之道純一不雜。哲宗元祐中賜謚康節(jié)。歐陽修之子歐陽棐作《謚議》：“雍少篤學，有大志，久而后知道德之歸。……雖深于象數(shù)，先見默識未嘗以自名也。其學純一不雜，居之而安，行之能成，平夷渾大不見圭角，其自得深矣。按謚法，溫良好樂曰康，能固所守曰節(jié)，謚曰康節(jié)先生?！被兆诔鐚幊酰瑥撵肟鬃游膹R，追封新安伯。明嘉靖中，祀稱“先儒邵子”。

邵雍一生的主要著作有哲學著作《皇極經世書》12卷、詩集《伊川擊壤集》（《伊川擊壤集》是后人所名，他自名《擊壤集》）20卷，以及《漁樵問對》1卷?！稘O樵問對》文字不多，內容基本上與《皇極經世書》的《觀物內篇》相近。此外，據(jù)程頤和朱熹講，還有《無名公傳》。在民間流傳很廣的占卜之書《梅花易數(shù)》（或稱《梅花心易》）、《鐵板神數(shù)》舊時也稱是邵雍所作，但無根據(jù)。1975年7月江西星子縣橫塘鄉(xiāng)和平村出土的宋版《邵堯夫先生詩全集》。收錄邵雍詩532首，是海內外現(xiàn)存邵雍詩集的最早版本。

先天之學是邵雍寫完《皇極經世》之后而完善的。邵雍的理學思想主要反映在他的《皇極經世書》中?！痘蕵O經世書》是邵伯溫于邵雍去世后將邵雍的《皇極經世》與《觀物篇》（在書中改為《觀物內篇》）合在一起，又加入其祖父邵古的聲音律呂之學與張崏聽邵雍講學時所作的筆錄定名為《觀物外篇》，厘訂而成。邵伯溫曰：《皇極經世書》凡十二卷。其一之二，則總元會運世之數(shù)，《易》所謂天地之數(shù)也。三之四以會經運，列世數(shù)與歲甲子，下紀帝堯至于五代歷年表，以見天下離合治亂之跡，以天時而驗人事者也。五之六以運經世，列世數(shù)與歲甲子，下紀自帝堯至于五代書傳所載興廢治亂得失邪正之跡，以人事而驗天時者也。自七至十，則以陰陽剛柔之數(shù)窮律呂聲音之數(shù)，以律呂聲音之數(shù)窮動植飛走之數(shù)，《易》所謂萬物之數(shù)也。其十一之十二，則論《皇極經世》之所以成書，窮日月星辰、飛走動植之數(shù)，以盡天地萬物之理，述皇帝王伯之事，以明大中至正之道。陰陽之消長，古今之治亂，較然可見。故書謂之“皇極經世”，篇謂之“觀物篇”。《皇極經世書》從天地的發(fā)生演變、社會的治亂興衰、個人的道德修養(yǎng)三個方面建構起他的先天之學。他認為“人之類備乎萬物之性”，介于天地之中的人“至誠可以通神明，不誠則不可以得道”（《觀物外篇》）。這種源出《周易》的象數(shù)理論具有濃厚的主觀唯心主義色彩。

邵雍認為宇宙萬物均由一個總的本體“太極”演化而來。他說：“太極一也，不動；生二，二則神也。神生數(shù)，數(shù)生象，象生器。”（《皇極經世緒言》）所謂“數(shù)”，即是按《易》的一分為二、二分為四的之法，來推演宇宙生成變化的“定數(shù)”。所謂“象”，則是事物所表現(xiàn)出的形態(tài)?！捌鳌眲t指稱有形有象的具體事物。又說：“太極既分，兩儀立矣?！保ā队^物外篇》）一分為二生出陰陽，再二分為四生出四象（即日月星辰），再四分為八生出八卦，八卦又八分為十六生出暑寒晝夜、雨風露雷、性情形體與飛走木草。依次分化，遂生世界萬物。其元會運世的宇宙演化法則是數(shù)的合乎法則的展開。以元會運世為單位， 1元為12會，1會為30運，1運為12世。邵雍設定，1世等于30年。如此推算，1元為12會、360運、4320世、129600年，這就是“皇級經世一元之數(shù)”。一元只是宇宙演化的一個周期，推算下去可至無限。邵雍將黑白點組成的數(shù)陣配成天干地支，從而“復制”了河圖、洛書，聲稱正是這數(shù)陣所體現(xiàn)的先天的道理創(chuàng)造了宇宙。這也體現(xiàn)了他在數(shù)學推算和幾何構圖中的創(chuàng)見。

邵雍用先天之學的模式構建《皇極經世》書中的以元經會、以會經運、以運經世三張歷史年表，是我們了解他辯證思維的方法論、哲學思想的主要依據(jù)。司馬光《資治通鑒》的記載始于周威烈王二十三年，邵雍的記載始于唐堯肇位。《觀物篇》則是對以元會運世紀事的文字說明。他試圖論證三千年的治亂興衰與因革變化，同天時有著一定的因果關系，體現(xiàn)了他的“天人合一”思想。他又據(jù)三皇五帝傳說及一些歷史現(xiàn)象，認為人類社會已盛極而衰，提出了“皇、帝、王、霸”四個時期的歷史退化論，這是他思想中的保守部分，但是他對歷史和帝王的評價還是比較有分寸和比較客觀的。有人認為， 以運經世中所推夏商周年表，可作為完善“夏商周斷代工程”公布的《夏商周年表》的重要資料。《觀物篇》也是邵雍對其倫理道德學說的集中表述。在其觀物論中，他的性情說最為理學家所重視。邵雍認為，觀物以不同的方式，得到不同的結果，達到不同的境界?！胺蛩灾^之觀物者，非以目觀之也。非觀之以目，而觀之以心。非觀之以心，而觀之以理也?！保ā队^物內篇》）以理觀物就是不以我觀物，而以物觀物，就要求在觀物時因物無我。他這一見解對理學的影響有兩方面：其一是性情說，以性為善，以情為不善。其二是無我觀，由此導出理學所追求的一種無私無欲的修養(yǎng)境界。這些形成了理學思想的核心，在道學為“明天理，滅人欲”，在心學為“發(fā)明本心，格除物欲”。

先天之學的陰陽消長循環(huán)模式，則主要反映在《觀物外篇》之中。邵雍說：“天使我有是之謂命，命之在我之謂性，性之在物之謂理。理窮而后知性，性盡而后知命，命知而后知至?！庇终f：“天下之物莫不有理焉，莫不有性焉，莫不有命焉。”（《觀物外篇》）將理性命三者與具體事物結合在一起，使自然之理包涵了儒家倫常，這是他對儒家倫理道德的提倡和對佛教出世主義的批評，是當時儒學復興的重要組成部分。邵雍又稱：“能循天理動者，造化在我也?！保ā队^物外篇》）這作為中國文化中主客二分的思想，對于養(yǎng)成主體意識及科學理性是很有利和必要的。在人性論上，邵雍綜合了道家的自然主義與儒家的人文主義，在中國哲學史上有重要意義。但朱熹認為邵雍的易學和象數(shù)學價值取向朝著佛道傾斜，認為邵雍迷入老莊而不返，尤其是邵雍以老子得《易》高于孟子，朱熹認為此說是不宜的。

清乾隆年間編篡的《四庫全書》中不但有邵雍的主要著作，還可以看到大量引用他學術思想或語錄的著作。邵雍的學術思想貫穿于經、史、子、集，是北宋五子中其他四子所不可及的。德國數(shù)學家、哲學家萊布尼茲高度評價《皇極經世書》中的“伏羲六十四卦方位圖”，認為同他提出的二進位制的排列順序相符合。

道學先驅首倡古文，廓清浮靡文風，但道學家的重道輕文給古文創(chuàng)作又帶來了消極的影響，于古文運動可謂功過各半，邵雍其文則大有可觀?！痘蕵O經世書》風格平淡典要，表現(xiàn)為象數(shù)學的整齊繁疊，可以看出作者的“醇厚溫粹”，其風格與宋文的平易吻合。

歷來研究邵雍之學者不乏其人，有許多解釋與發(fā)揮《皇極經世》的著作。宋靖康之恥前邵伯溫舉家遷往蜀地，蜀中便有牛無邪、杜可大、廖應淮、張行成等研究發(fā)揮邵雍之學。張行成《皇極經世觀物外篇》中說邵雍曾言：“若無揚子天人學，安有莊生內外篇。”認為莊子外篇是邵雍和其門生根據(jù)揚雄之說編造的。其后至清代，涉及《皇極經世書》的著作也很多。

《道藏》本與《四庫全書》本對元會運世及律呂聲音均不配卦。配卦之舉始于牛無邪等人。張行成《易通變》，祝泌《觀物篇解》、黃畿《皇極經世書傳》、王植《皇極經世書解》等，又各有不同配卦。邵伯溫將元會運世年配以十二辟卦而成《經世一元消長之數(shù)圖》。這些用來附會人事說歷代因革，都是沒有意義的?！端膸烊珪穼ⅰ痘蕵O經世書》收入子部術數(shù)類，是四庫館臣有見于后人為元會運世配卦而采取的權宜之計。提要中則說：

歷代皆重其書，且其自述大旨亦不專于象數(shù)。……立義正大，垂訓深切。是《經世》一書，雖明天道而實責成于人事。洵粹然儒者之言，固非讖緯術數(shù)家所可同年而語也。

《伊川擊壤集》收詩三千多首，一少部分是闡述其先天之學的；多數(shù)作品是“只管說樂”，寫他的優(yōu)游閑適的隱居生活；還有一部分是他對時政的諷諭。

《伊川擊壤集》中描述先天之學的詩大都是邵雍60歲之后所作。研究他的先天之學，也應研讀這些詩。這些詩雖然沒有什么情韻，但多富于哲理。他在詩中注重當世，不事鬼神，強調耳聞目見，反對專尚空談，提出“人貴有精神”，不能“是非隨怒喜”（卷十五《人貴有精神》）。這都顯示了從漢唐儒學章句訓詁中跳出來的北宋理學家的勃勃生氣和求實精神。

邵雍的詩多數(shù)是寫自己的閑適生活，所以他將自己的詩集取名為“擊壤”，即寓太平自樂之意。但實際上他的閑適是對人情險惡的洞悉與提防，對世俗擾煩的排遣和自慰。當時的洛陽是從朝廷政治斗爭中敗退下來的官僚們企圖東山再起的基地，邵雍與司馬光又有著很深的友誼，在這個政治漩渦中，邵雍必須慎之又慎。他著名的《安樂窩中好打乖吟》：

安樂窩中好打乖，打乖年紀合挨排。重寒盛暑多閉戶，輕暖初涼時出街。風月煎催親筆硯，鶯花引惹傍樽罍。問君何故能如此，只被才能養(yǎng)不才。（卷九）

詩中充溢著詩酒自娛、守身避世之意，有道家“和光同塵”的影響。

但他認為自己“安樂窩中雖不拘，不拘終不失吾儒?！保ň硎栋矘犯C中吟》之十四）他在卷十二《自作真贊》曰：

松桂操行，鸚花文才，江山氣度，風月情懷，借爾面貌，假而形骸，弄丸余暇，閑往閑來。（原注：丸，謂太極。）

由此可見作者的自勉和自負。他在詠懷詩中稱贊安貧樂道的顏回、不為五斗米折腰的陶潛、自甘寂寥的揚雄、避世遠禍的阮籍。但在他步入桑榆暮境時，仍知音難尋，只能獨步高吟，“無限傷情言不到，共誰開口向西風？”（卷二《秋游》）寂寞之情溢于言表。

安樂窩中的安樂公一面是以閑適面貌出現(xiàn)的韜晦和遺世，一面卻以悲涼和感傷之情，在吟詠風月之外還寫下了不少議論政事的諷諭詩和借古諷今的詠史詩。詩人很善于借助形象來議論和抒情，他以滔滔東流的黃河比喻華夏子孫綿延不絕的歷史，“西至昆侖東至海，其間多少不平聲！”（卷二《題黃河》）他從漫天大雪想到人世的悲歡：“素娥腰細舞將徹，白玉堂深曲又催。甕牖書生方挾策，沙場戰(zhàn)士正銜枚?！保ň戆恕逗屠顚徰札垐D大雪》）”昏酒嘉肴與管弦，通宵鼎沸樂豐年。侯門深處還知否，百萬流民在露天！”（卷十《感雪吟》）他站在歷史的高度痛心山河分裂，鼓勵建功立業(yè)：“薊北更千里，漢唐為極邊。奈何今境土，不復舊山川?；け抑?，雕弓嗣子傳。他年勒功處，無使后燕然。”（卷九《代書寄廣信李遵度承制》）這些詩句不論在思想上還是在藝術上都和邵雍之前的杜甫、之后的陸游的創(chuàng)作一脈相通，表現(xiàn)了封建社會尖銳的階級矛盾和一個正直的儒者對民瘼的關心。

邵雍的詠史詩深得左思風力之三昧，又富于哲理和政論色彩。他的詠史詩內容十分廣泛，從三皇五帝到五代紛爭，上下幾千年重大事件幾無遺漏，可以和他的《皇極經世書》相互補充。他的開卷第一首排律《觀棋大吟》寫得氣勢磅礴。在卷六《過宜陽城》詩中，他議論六國滅亡的歷史：“六國區(qū)區(qū)共事秦，疲于奔命尚難親。如何殺盡半天下，豈是關東沒一人？”這首詩和蘇洵的《六國論》有異曲同工之妙，對北宋的滅亡可謂有知微見著之預見。當然他的有些詠史詩由于對時政的看法影響了他對歷史的正確觀察，出現(xiàn)了偏頗。

邵雍詩的題材豐富多彩，幾乎無不可入詩者。他寫有一首養(yǎng)生詩：“爽口物多終作疾，快心事過必為殃。知君病后能服藥，不若病前能自防?！?貪圖吃喝、興奮過度容易導致疾病。得病后應及時診治，勿諱疾忌醫(yī)?！赌凶右鳌穼戝X財使人貪婪，美色使人沉溺，名聲使人驕傲，權勢使人專橫。這些詩都具有多方面的教育意義

邵雍的詩繼承了《詩經》的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，質樸寫實。他不拘詩法聲律 ，不苦吟求工，亦不以工為厲禁，于平易中見深意，具有宋詩主氣骨、理趣的鮮明特色。有些詩句如“地迥川原闊，村孤煙水閑?！保ň砣洞ㄉ蠎雅f》）“川上數(shù)峰青，林間一水明?！保ň砣堆嗵眉词隆罚┛梢钥闯龆鸥Α⑼蹙S等唐代詩人的影響，但更多的是以形象來表達寄寓理性認識，詩境超逸空靈 ，反映了詩人思辯和憂患的精神面貌。他的詩作向民歌學習，不避俚俗，多以常語入詩，如以針扎寫自己的傷心：”不知何鐵打成針，一打成針只刺心。料得人心不過寸，刺時須刺十分深?！保ň砹秱男小罚┧€善用頂針排比格，喜以數(shù)字、疊字、聯(lián)綿字入詩，意味雋永，有一種回蕩之美。由于邵雍的詩明白如話，所以在民間流傳得很廣，宋元話本和明清小說中常見引用他的詩。他的《蒙學詩》：“一去二三里，煙村四五家，亭臺六七座，八九十枝花。” 把十個數(shù)字嵌入詩中，開“十字詩”之先河，寥寥幾筆，描繪出景色宜人的鄉(xiāng)村畫面，成為古代兒童啟蒙之詩，也是數(shù)學上的科普詩歌。他的五七言排律學習楚辭漢賦，善于鋪陳摹寫，中間穿插歷史掌故、神話傳說，縱橫捭合，波瀾壯闊；而他的小詩多寫得恬靜幽遠，如卷九《云》：”時空碧于水，那得片云飛。映日成丹鳳，隨風變白衣?！彼脑娪泻軓姷姆执绺?，正像他在《安樂窩吟》之七寫得那樣：”美酒飲教微醉后，好花看到半開時?！钡袝r顯得過于矜持。邵雍的詩體多種多樣 ，除五七言古體、律詩、絕句、排律外，還有三言、四言、六言，以及雜言詩等等。三言《堯夫吟》：

堯夫吟，天下拙。來無時，去無節(jié)。如山河，行不徹。如江河，流不竭。如芝蘭，香不歇。如簫韶，聲不絕。也有花，也有雪，也有風，也有月。又溫柔，又峻烈。又風流，又激切。（卷十八）

全詩節(jié)奏明快緊湊，可見詩人的豁達胸襟。

邵雍的詩無論在當時還是在后代的理學家中，大都受到極力稱贊。明代唐順之對邵雍的學術思想與文學思想有很高的評價，焦竑《玉堂叢語》載：“荊川于文稱曾子固，詩稱《擊壤集》?！保ň砹稁熡选罚┟鞒醯膶O作甚至說：”三代以下，文莫過曾子固，詩無如邵堯夫?！保ā稖媛菁肪硭摹杜c王遵巖參政》）不過他們都是從人品、義理方面來評價邵雍的詩，后代對邵雍的文學成就研究得并不多。邵雍的詩秉承孔子”溫柔敦厚”的詩教，自然曉暢，技巧嫻熟，平中見奇，富于理趣，學習陶淵明、王梵志、白居易等前輩之長，又獨辟蹊徑，具有自己的鮮明特色。北宋理學家中，邵雍是詩作最多的一個，又是第一個有詩集傳世的人。在宋代以后九百年綿延不絕的理學詩派中，邵雍堪稱第一個有影響的巨擘，是我國理學詩的鼻祖。