作為明末清初的兩位偉大的思想家，顧炎武和傅山盡管相隔千里，但由于他們都有著偉大的民族氣節(jié)和高尚的人格，因此兩人雖未謀面，但早已心靈相通。 顧炎武雖為江蘇昆山千燈鎮(zhèn)人，但人生的終點(diǎn)卻是在山西的曲沃。 作為曲沃中學(xué)校長(zhǎng)的郭鋎，專門在校園內(nèi)復(fù)原了當(dāng)年的顧炎武講學(xué)處等建筑，并在校園入口處書寫“天下興亡，匹夫有責(zé)”，激勵(lì)每一個(gè)學(xué)生努力學(xué)習(xí)，為國(guó)效力。曲沃縣三晉文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)雷濤認(rèn)為，研究學(xué)者應(yīng)打破門戶之見，密切合作，盡可能全面深入研究傅山和顧炎武兩位大師，從頂禮膜拜還原到人。 從江蘇昆山顧炎武家鄉(xiāng)專程趕來(lái)參加此次座談會(huì)的顧炎武研究會(huì)郭志昌老先生講述了顧炎武游歷陜西和山西的行蹤。同時(shí)他還講述了顧炎武考證晉國(guó)國(guó)都在曲沃的過程。 山西大學(xué)哲學(xué)系教授魏宗禹認(rèn)為，傅山和顧炎武是明清時(shí)期古代社會(huì)制度向現(xiàn)代社會(huì)制度的開創(chuàng)者。原太原市委常委、宣傳部長(zhǎng)，傅山學(xué)社社長(zhǎng)范世康從傅山和顧炎武寫的詩(shī)里探討了兩人的關(guān)系，認(rèn)為兩人都具備家國(guó)天下的情懷，都具有民族大義和高尚的人格。他們是早期的民族思想者和早期啟蒙的思想家，思想光芒至今仍可照耀大地。他呼吁要將兩人的不朽精神傳承下去并繼承和發(fā)揚(yáng)光大。 范世康 （原太原市委常委、宣傳部長(zhǎng)，傅山學(xué)社社長(zhǎng)） 今天研討的主題是顧炎武和傅山的心靈對(duì)話，我有幾點(diǎn)感想：他們的心靈對(duì)話，早在顧炎武首次來(lái)到太原松莊時(shí)，兩人就有過一次深入的交流。第一次對(duì)話時(shí)，明朝已經(jīng)不存在了，“方外不嫻新世界，眼中偏認(rèn)舊年家”。這個(gè)時(shí)期，傅山對(duì)明王朝的滅亡、滿清入主中原是十分想不通的。寫了這句話后，顧炎武就跟他對(duì)：“為問明王夢(mèng)牞何時(shí)到傅巖？”說(shuō)你不要著急，我理解你。商王朝因?yàn)楦祹r而有武丁中興。今天，你是傅山，是傅氏的后裔，也發(fā)誓要振興我們這個(gè)民族的，這個(gè)不要為難。他們志趣相投，一點(diǎn)就通。 第二次對(duì)詩(shī)。傅山有不太好的心境，依舊是互相勉勵(lì)，為我們中華民族盡其所能。志趣相投，心靈相通，他們?cè)缇烷_始了對(duì)話。 到了后期，顧炎武回到昆山，傅山就把顧炎武住的地方改名為松莊別墅，因?yàn)轭櫻孜湓缙趤?lái)到太原就是住在松莊。住了三次。顧炎武評(píng)價(jià)“蕭然物外，自得天機(jī)，吾不如傅青主?！鳖櫻孜潆m然是個(gè)學(xué)術(shù)大家，但他對(duì)學(xué)問有著非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，時(shí)時(shí)處處找自己的不足。 但是我至今沒有明白，顧先生為什么會(huì)有 “蕭然物外，自得天機(jī)”這句話，是指他的身份，道人的身份？ 梁?jiǎn)⒊v四大家、六大家。但不管多少，有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該分為兩大片，南有顧炎武，北有傅青主。他們兩個(gè)是起首，是精神領(lǐng)袖，是學(xué)術(shù)大家。 我們仔細(xì)分析，他們?yōu)槭裁慈绱擞H密交往。他們志趣相投，投在哪里？當(dāng)時(shí)，整個(gè)社會(huì)天崩地陷、朝代更替，這不是一般意義上的朝代更替，這一次，不僅僅是一般意義上的外族入侵，歐洲是文藝復(fù)興，中國(guó)已經(jīng)是資本主義的萌芽，特別是在江南，商品經(jīng)濟(jì)已經(jīng)發(fā)達(dá)了，北方還是以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)。但是對(duì)傅山先生來(lái)講，不是這樣的，他們的思想深處，有這樣一種基因，一個(gè)是士大夫階層最優(yōu)秀的基因，家國(guó)情懷，民族大義，高尚人格，士可殺而不可辱。顧炎武先生與傅山尚未謀面，卻已神交，惺惺相惜。他們士大夫階層的價(jià)值取向——— “天下興亡，匹夫有責(zé)”，不是一般意義上能夠概括出來(lái)的，作為他們這個(gè)階層，一直都有一種家國(guó)情懷。所以他們?cè)谶@個(gè)問題上是一致的，做人的境界是一致的。所以，傅山在北方組織反清復(fù)明的活動(dòng)，顧炎武在南方組織反清復(fù)明的活動(dòng)，他們邏輯上是通的。 還有人說(shuō)，他們是狹隘的民族主義，其實(shí)不是，正是他們有這種民族情懷、民族大義，人應(yīng)該是這樣的，特別是知識(shí)分子，更應(yīng)該是這樣的。因?yàn)樗麄冇辛诉@樣的價(jià)值取向，所以才能夠不遺余力、不顧一切，用我們現(xiàn)在的話說(shuō)，就是寧可拋頭顱、灑熱血，我們也要奮斗一場(chǎng)。所以理所當(dāng)然地反侵略、反壓迫、反專制、反奴性。這是情理之中的，作為大知識(shí)分子來(lái)講，本來(lái)就是這樣的。所以他們就有了勇于為捍衛(wèi)中原文化的擔(dān)當(dāng)意識(shí)。這才是我們今天繼續(xù)推崇他們的原因。所以，我們可以看出，他們是早期的啟蒙思想家。到如今依舊沒有過時(shí)，對(duì)我們?nèi)缃竦陌l(fā)展依舊有一定的指導(dǎo)意義。 牛春平 （曲沃縣委宣傳部部長(zhǎng)）： 首先，我代表曲沃縣委、縣人民政府對(duì)今天來(lái)參加 “顧炎武、傅山”座談會(huì)的各位領(lǐng)導(dǎo)、專家、新聞媒體表示熱烈的歡迎。并向大家對(duì)曲沃各項(xiàng)工作的關(guān)心關(guān)注和支持表示衷心的感謝！借此機(jī)會(huì)，我把曲沃縣的基本情況和工作情況做一簡(jiǎn)要介紹。 曲沃是臨汾市的一個(gè)平川縣，縣域面積437．9平方公里，轄5鎮(zhèn)2鄉(xiāng)、158個(gè)行政村，總?cè)丝?3萬(wàn)，其中農(nóng)業(yè)人口19萬(wàn)，耕地38萬(wàn)畝。境內(nèi)陸勢(shì)平坦、氣候宜農(nóng)宜林，交通、水利、礦產(chǎn)等方面的優(yōu)勢(shì)相對(duì)突出，歷史上曾是兩周時(shí)期晉國(guó)建都的地方，文化底蘊(yùn)深厚，民風(fēng)淳樸，人杰地靈。 在全力推進(jìn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、城建快速發(fā)展的同時(shí)，我縣把“文化立縣”戰(zhàn)略放在更加突出的位置，圍繞“晉文化”品牌的打造，不斷加大投入力度，以建設(shè)全國(guó)晉文化研究開發(fā)基地為目標(biāo)，采取文化與旅游相融合、文物保護(hù)與開發(fā)并舉等模式，突出打造了以縣境內(nèi)晉國(guó)博物館文化旅游區(qū)、磨盤嶺農(nóng)業(yè)觀光區(qū)、澮河自然風(fēng)景區(qū)、景明生態(tài)旅游區(qū)和太子灘休閑度假區(qū)這 “五大景區(qū)”為主的“五點(diǎn)一線”精品旅游帶。 下面，我簡(jiǎn)要談一談?lì)櫻孜?、傅山先生與曲沃的歷史情緣。 明末清初，偉大的思想家、愛國(guó)主義學(xué)者顧炎武先生晚年定居曲沃東韓村的宜園，在這里，他潛心施教，廣樹人才，在絳山書院（今曲沃中學(xué)），他與著名思想家、書畫家、醫(yī)學(xué)家傅山先生等人一同講學(xué)，每次聽眾多達(dá)數(shù)百人。他們所講的科目有政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、史地學(xué)等，他們的講學(xué)風(fēng)格和淵博的學(xué)問使眾多的學(xué)者遠(yuǎn)道慕名而來(lái)，同時(shí)他也在這里完成了鴻篇巨制《日知錄》，留下了“天下興亡，匹夫有責(zé)”的千古名句。 在他的熏陶之下，“天下興亡，匹夫有責(zé)”之愛國(guó)精神已成為這里“取之不盡，用之不竭”的精神財(cái)富，深深融入曲沃這方沃土，激勵(lì)著一代代曲沃人善學(xué)好進(jìn)、謙遜求學(xué)、踏實(shí)進(jìn)取。 同時(shí)顧炎武先生堅(jiān)忍不拔的求學(xué)毅力、經(jīng)世致用的為學(xué)宗旨和鍥而不舍的探索精神永遠(yuǎn)銘刻在曲沃這方土地上，銘記在曲沃人民心中。 此次顧炎武和傅山座談會(huì)是宣傳曲沃的一個(gè)大好機(jī)會(huì)，希望各位專家、各大媒體的朋友們高站位、廣視野、寬思路，多在曲沃走一走、看一看，多了解曲沃，多宣傳曲沃，多提寶貴指導(dǎo)意見。用你們的筆觸和鏡頭留下美好回憶。 魏宗禹（山西大學(xué)哲學(xué)系教授）： 我們對(duì)明末清初包括顧炎武在內(nèi)的十幾位大家，到現(xiàn)在還尊重，不是我們有病，偏偏要對(duì)這十幾位進(jìn)行研究，而是因?yàn)槲覀冞@個(gè)時(shí)代還需要他們的精神，需要他們的精神力量來(lái)鼓動(dòng)我們，促進(jìn)我們前進(jìn)。對(duì)于他們的思想，我認(rèn)為有兩點(diǎn)，一是，他們具有近代個(gè)性自由、人性解放的思想，這個(gè)思想是一種近代的精神。是從古代轉(zhuǎn)向近代的精神，顧炎武思想有，黃宗羲有，傅山思想也有，非常明確，就是自由平等、愛眾，他們當(dāng)時(shí)就強(qiáng)烈反對(duì)民族壓迫，但是他們的這種思想受壓迫后就轉(zhuǎn)入反清。那個(gè)時(shí)候的反清，是要復(fù)明，但更多的是要爭(zhēng)取民族平等。 二是陳祖武寫《顧炎武評(píng)傳》的時(shí)候，我就提出來(lái)，一定要將社會(huì)轉(zhuǎn)型的問題寫出來(lái)。我們看一下明末清初的人，對(duì)社會(huì)大制度的研究，顧炎武寫君憲論，就寫了九論。他在郡縣論中談：官無(wú)封建，隸無(wú)封建，他論封建的危害和遺毒，但是封建還不能去掉，因此，他談一論、二論、三論等等，談了那么多，還沒有談完。傅山寫的什么，他寫市井賤夫可以平治天下，直截了當(dāng)。他們的思想，有社會(huì)轉(zhuǎn)型、人性解放，除此之外還有很多。但是清王朝一來(lái)就全毀了，他們只好一方面研究，一方面抗?fàn)?。這樣就形成了明末清初的那些像顧炎武的早期思想家。 現(xiàn)在研究他們的精神，一個(gè)就是他們歷史文化的方法論，以顧炎武為主的思想文化方法論，一個(gè)就是他們熱愛國(guó)家、熱愛人民的精神。有的老學(xué)者講，民主思想鮮明具體，首推黃梨洲，就是黃宗羲；倡導(dǎo)“質(zhì)測(cè)”之學(xué)，首推方密之；建立精確的考據(jù)方法、開清代樸學(xué)之風(fēng)，首推顧亭林；理論體系博大精深，首推王船山；提倡事功之學(xué)，在教育上有獨(dú)特貢獻(xiàn)，首推顏習(xí)齋；而超脫流俗、開拓朱子學(xué)研究新風(fēng)者，傅山。也有人這樣評(píng)價(jià)，政治思想黃宗羲，哲學(xué)思想王夫之，史學(xué)思想顧炎武。 前一個(gè)評(píng)價(jià)是張岱年先生，這個(gè)我基本同意。他用了一個(gè)首推，這八個(gè)人都有民主思想，注重考據(jù)，總結(jié)古用、創(chuàng)立新學(xué)，他們都有，但是他們有個(gè)側(cè)重面，這值得我們參考。現(xiàn)在我們有個(gè)說(shuō)法叫接軌，西方有好幾個(gè)軌，我們跟誰(shuí)接軌，我們要走自己的路。清初學(xué)者最大的貢獻(xiàn)，就是影響了清王朝，使其走自己的道路。不管怎么說(shuō)，是這樣走下來(lái)的。他們的魅力也在這里，他們給我們留下的思想并沒有過時(shí)，他們考慮問題的方法一直在影響著我們，正因?yàn)樗麄冇羞@樣大的魅力，所以我們現(xiàn)在還在研究他們。 現(xiàn)在我回到顧炎武先生，對(duì)他我很有感情，顧炎武先生生在昆山，他跟我們山西有很深的感情，他從康熙元年第一次來(lái)山西，看傅山時(shí)，在松莊兩個(gè)人抱頭痛哭。到康熙21年，他在陜西受到暗探的圍攻，無(wú)法在那個(gè)地方生存，便來(lái)到曲沃，我們這里是安全的，他們不敢在這里對(duì)顧炎武下手，所以顧炎武就在這里呆下來(lái)了。這樣看，顧炎武是昆山人，也是我們曲沃人。（下轉(zhuǎn)11版）
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