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莊子入“逍遙”的養(yǎng)生之道編輯/中國(guó)道醫(yī)研究院 莊子生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚威王聞莊子賢，許以為相，莊子堅(jiān)執(zhí)不受，且終身不仕。據(jù)說(shuō)莊子靠編織草鞋來(lái)維持生計(jì)，住在簡(jiǎn)陋不堪的小庵子里，有時(shí)還無(wú)米下鍋。在這種貧乏的物質(zhì)生活中．莊子不僅毫無(wú)沮喪之態(tài)地忘情于山水之間，而且糞土王侯，視高官厚祿為草芥。 1樸素的自然觀 莊子指出，人之性即純樸、無(wú)知、無(wú)欲，而現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展則不斷地殘害人的這種本性，許多人不明本性，時(shí)時(shí)處處追逐于外，搶奪于世，造成人性的淪喪，既傷身又害命，這可說(shuō)是養(yǎng)生的極大危害。莊子說(shuō)：“黎民百姓有他們固有不變的本能和天性，織布而后穿衣，耕種而后吃飯，這就是人類共有的德性和本能。人們的思想和行為渾然一體，沒(méi)有一點(diǎn)兒偏私，這就叫做任其自然，所以上古是人類天性保留最完善的時(shí)代，人們的行動(dòng)總是那么持重自然，人們的目光又是那么專一而無(wú)所顧盼。在那個(gè)年代里，山野里沒(méi)有路徑和隧道，水面上沒(méi)有船只和橋梁，各種物類共同生活，人類的居所相通相連而沒(méi)有什么鄉(xiāng)、縣差別，禽獸成群結(jié)隊(duì)，草木隨心地生長(zhǎng)。因此禽獸可以用繩子牽引著游玩，鳥鵲的巢窠可以攀登上去探望。在那人類天性保留最完美的年代，人類跟禽獸并居，跟各種物類相互聚合并存，哪里知道什么君子、小人呢！人人都蠢笨而無(wú)智慧，人類的本能和天性也就不會(huì)喪失；人人都愚昧而無(wú)私欲，這就叫做‘素’和‘樸’，能夠像生絹和原木那樣保持其自然的本色，人類的本能和天性就會(huì)完整地留傳下來(lái)?！?br> 莊子的本意是，人們只有保持“素”與“樸”的自然本性，才可 獲得安適和閑靜的生活；反之，有些人為謀“利”而死，有的人為“名”而亡，把自身作為犧牲品去謀取身外之物，這些正是人們養(yǎng)生之大害。  2順應(yīng)自然，自由自在 每個(gè)人生活在世間，總遇到如何與人相處的問(wèn)題。一個(gè)人能力太強(qiáng)必遭別人嫉妒，而能力太差又被眾人瞧不起；一個(gè)人太有作為會(huì)樹大招風(fēng)，而無(wú)所作為者又常被人所忽視，等等這些，人們深切地感受到做人是多么的難。莊子提出了所謂“一龍一蛇”法來(lái)解決這一問(wèn)題。 有一次，莊子行走于山林之中，看見一棵大樹枝葉十分茂盛，而伐木的人停留在樹旁無(wú)動(dòng)于衷。莊子便問(wèn)是何原因，他們回答說(shuō)：“沒(méi)有什么用處?！鼻f子便說(shuō)：“這棵樹就是因?yàn)椴怀刹亩軌蚪K享天年啊！”莊子走出山．留宿在朋友家中，朋友很高興，就 叫童仆殺鵝款待他。童仆問(wèn)：“兩只鵝，一只能叫，一只不能叫，請(qǐng)問(wèn)殺哪一只呢？”主人說(shuō)：“殺那只不能叫的。”第二天，弟子們問(wèn)莊子：“昨日遇見山中的大樹，因?yàn)椴怀刹亩芙K享天年；如今主人的鵝，因?yàn)椴怀刹亩粴⒌?，先生您將怎樣?duì)待呢？”莊子笑道：“我將處于成材與不成材之間。處于成材與不成材之間，好像合于大道卻并非真正與大道相合，所以這樣仍不能免于拘束與勞累。假如能順應(yīng)自然而自由自在地游樂(lè)也就不是這樣。沒(méi)有贊譽(yù)．沒(méi)有詆毀，時(shí)而像龍一樣騰飛，時(shí)而像蛇一樣蟄伏，跟隨時(shí)間的推移而變化，而不愿偏滯于某一方面；時(shí)而進(jìn)取，時(shí)而退縮，一切以順和作為度量，悠游自得地生活在萬(wàn)物的初始狀態(tài)，役使外物，卻不被外物所役使，那么，怎么會(huì)受到外物的拘束和勞累呢？……，， 3超脫生死 有許多人平時(shí)十分重視養(yǎng)生的問(wèn)題，但效果卻不佳。原因當(dāng)然是多方面的，但這往往與人們看不破生死有關(guān)，既追求以物欲養(yǎng)其生，又時(shí)刻恐懼死亡的降臨，如此安能真正養(yǎng)好“生”？莊子認(rèn)為，人的生于死都是自然變化的某種形式，人自身無(wú)法去改變，既然如此，也就不必去在意了。 有一天，莊子的妻子死了，惠子前往吊唁，莊子卻正分開雙腿像簸箕一樣坐著，一邊敲打著瓦缶一邊唱歌?；葑诱f(shuō)：“你跟死去的妻子生活了一輩子，生兒育女直至衰老而死，她死了你不傷心哭泣也就算了，又敲著瓦缶唱起歌來(lái)，不也太過(guò)分了吧？”莊子說(shuō)：“不對(duì)哩。她初死時(shí)，我怎么能不感慨傷心呢！然而仔細(xì)考察她開始原本就不曾出生，不只是不曾出生，而且本來(lái)就不曾具有形體；不只是不曾具有形體，而且原本就不曾形成元?dú)?。夾雜在恍恍惚惚的境域之中，變化而有了元?dú)?，元?dú)庾兓辛诵误w，形體變化而有了生命，如今變化又回到死亡，這就跟春夏秋冬四季運(yùn)行一樣。死去的那個(gè)人將安安穩(wěn)穩(wěn)地寢臥在天地之間，而我卻嗚嗚地圍著她啼哭，自認(rèn)為這是不能通曉于天命，所以也就停止了哭泣?！?br> 人生在世，常受死亡念頭的糾纏，龍其是老年人，經(jīng)常出現(xiàn)對(duì)死的恐懼感，這樣反而不利于養(yǎng)生長(zhǎng)壽。莊子的超脫生死的養(yǎng)生理念，是養(yǎng)生的妙旨。  4“心齋” 何謂“心齋”？《莊子》提出：“心齋”即摒除雜念，專一心思，不用耳去聽而用心去領(lǐng)悟，不用心去領(lǐng)悟而用凝寂虛無(wú)的意境去感應(yīng)！耳的功用僅只在于聆聽，心的功用僅只在于跟外界事物交合，凝寂虛無(wú)的意境才是虛弱柔順而能成對(duì)宇宙萬(wàn)物的，只有大道才能匯集于凝寂虛無(wú)的心境。虛無(wú)空明的心境就叫做“心齋”。 可見，莊子所言的“心齋”實(shí)指人心靈上純靜如一、毫無(wú)雜念的狀態(tài)。此時(shí)，人雖有感官而毫無(wú)所覺，雖有思維而無(wú)所用。人的精神完全守住了靜寂，身處萬(wàn)物包圍之中而超于萬(wàn)物之外”這時(shí)的人由于與“道”合一，而漸入絕對(duì)自由的“逍遙”之境。這也是莊子養(yǎng)生術(shù)所欲實(shí)現(xiàn)的最終目的?！板羞b”之人，擺脫了時(shí)間緯度的束縛，無(wú)所謂生與死，任物來(lái)去，順物而伸縮，無(wú)所牽累，寧?kù)o自如，這當(dāng)然是養(yǎng)生的最高境界了。 |
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