論佛經(jīng)、易經(jīng)和道德經(jīng)

1、佛經(jīng)的核心就是心，稱作真如本心，“真”的含義就是指唯一真實(shí)的存在，“如”就是如來(lái)，如來(lái)指的是唯一恒常、不生不滅、圓融無(wú)礙的存在，本心就是本來(lái)就具足一切德能智慧的存在。真如本心的實(shí)相就是其大無(wú)外、其小無(wú)內(nèi)的真空。

真如本心有三種狀態(tài)，寂滅不動(dòng)的狀態(tài)，就是易經(jīng)中的無(wú)極，當(dāng)真如本心以寂滅不動(dòng)的狀態(tài)存在時(shí)，其大無(wú)外、其小無(wú)內(nèi)的真空既無(wú)宇、亦無(wú)宙；當(dāng)心產(chǎn)生異動(dòng)時(shí)，就是易經(jīng)的無(wú)極轉(zhuǎn)太極，就會(huì)同時(shí)產(chǎn)生能緣與所緣二種功能狀態(tài)，把能緣能現(xiàn)一切幻相的功能稱作心的寂靜狀態(tài)，而所緣到的一切幻相都是心的異動(dòng)功能產(chǎn)生的結(jié)果，稱作心的妄動(dòng)狀態(tài)，即相由心生。

心所生宇宙幻相包括法性之相和識(shí)變之相，法性之相就是由真空振動(dòng)直接產(chǎn)生的由太極宇宙最初產(chǎn)生的基本粒子構(gòu)成的宇宙第一層次的幻相：意識(shí)，稱之為精神，佛經(jīng)稱作神識(shí)或藏識(shí)，現(xiàn)代人類文化稱作靈魂，識(shí)變之相就是由宇宙基本粒子不斷復(fù)制聚合演化出來(lái)的由不同法界微觀粒子構(gòu)成的物質(zhì)和一切生命形態(tài)，靈魂和生命的物質(zhì)形態(tài)組合在一起就構(gòu)成了生命。一切萬(wàn)法心現(xiàn)識(shí)變。

佛與眾生的區(qū)別就在于：佛心以寂滅為常態(tài)，因持有平等利生的唯一信念，遇緣就能：感而遂通、變化無(wú)窮，隨緣啟動(dòng)和駕馭心的能緣與所緣二種功能。而眾生之心因?yàn)槊允Я吮拘亩幱诜謩e和執(zhí)著于生命幻相的妄動(dòng)狀態(tài)。

由此可知：佛與眾生的真相就是真如本心所生的覺(jué)與迷這二種陰陽(yáng)互根的幻相，當(dāng)眾生都成佛時(shí)，佛和佛的平等利生的信念也就不存在了。言而，我不認(rèn)為眾生都會(huì)成佛，而只能說(shuō)眾生都有成佛的可能性，所以，有眾生就有圣人、有佛的存在，佛經(jīng)有“一切圣賢皆因無(wú)為法而有差別”。單位宇宙自有其成住壞空的演化規(guī)律，就連佛也不能扭轉(zhuǎn)因果法則，但對(duì)于有"我"的個(gè)體生命來(lái)說(shuō)，通過(guò)佛法修行改變自身的生命形態(tài)，往生到更圓滿的諸佛凈土，才是正知正覺(jué)的行為。

2、易經(jīng)的“無(wú)極轉(zhuǎn)太極、太極生二儀、二儀生四象、四相生八卦”是對(duì)本體與相的關(guān)系及演化法則的最經(jīng)典、簡(jiǎn)潔概括。但什么是無(wú)極？什么是太極？從古到今無(wú)人真正說(shuō)清楚了。只有佛法能表達(dá)的最明了。

所以說(shuō)，易經(jīng)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)仍然屬于無(wú)“心”之學(xué)說(shuō)，但把佛經(jīng)的“心”、“識(shí)”的法理融入到易經(jīng)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)易經(jīng)的“無(wú)極轉(zhuǎn)太極、太極生二儀、二儀生四象、四相生八卦”對(duì)于表達(dá)和揭示本體與相的關(guān)系及相的演化次序及存在法則有極大的優(yōu)越性。

易經(jīng)八卦的產(chǎn)生過(guò)程已沒(méi)有必要去考究，仰觀天象也好、俯察地理也好、最終歸納出八種不同性質(zhì)抽象的存在，然后以陰陽(yáng)爻表達(dá)，從太極、二儀、四相到八卦的演化過(guò)程，實(shí)際上就是從點(diǎn)、線、面到三維空間八個(gè)象限單元的演化過(guò)程，古人雖然知道到八卦表達(dá)的就是空間存在的事物，但那時(shí)沒(méi)有西方的三維空間坐標(biāo)系的表達(dá)法，所以，古人仍然采用平面表達(dá)法，雖然，使易經(jīng)獲得了揭示宇宙易理的輝煌成就，但因?yàn)闆](méi)有采用三維空間坐標(biāo)系的表達(dá)法，而使易經(jīng)不能與現(xiàn)代物理科學(xué)進(jìn)行對(duì)接，今天我們才發(fā)現(xiàn)：原來(lái)易經(jīng)的“無(wú)極轉(zhuǎn)太極、太極生二儀、二儀生四象、四相生八卦”就是西方的三維空間坐標(biāo)系的產(chǎn)生次序和點(diǎn)、線、面及空間八個(gè)象限單元所表達(dá)的意識(shí)結(jié)構(gòu)、微觀粒子和不同法界宇宙生命系統(tǒng)的性質(zhì)和存在法則。

當(dāng)我們把易經(jīng)的“無(wú)極轉(zhuǎn)太極、太極生二儀、二儀生四象、四相生八卦”與三維空間坐標(biāo)系融合之后，在研究易經(jīng)與微觀粒子的對(duì)應(yīng)關(guān)系時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)易經(jīng)的陰陽(yáng)爻在二儀線性空間與在四相平面空間與在八卦三維空間內(nèi)，因?yàn)樗幍木S次分別是一維、二維和三維，雖然同樣是由陰爻和陽(yáng)爻所構(gòu)成，因基本粒子具有的分別識(shí)的維次不同，所具有的性質(zhì)（運(yùn)動(dòng)狀態(tài)及存在法則）就完全不同，所以，當(dāng)易經(jīng)的二儀、四相和八卦在三維空間坐標(biāo)系中表達(dá)時(shí)，就不能單純?cè)偈褂藐庩?yáng)爻的表達(dá)法，而必須同時(shí)使用三維空間坐標(biāo)系中的坐標(biāo)符號(hào)（X、Y、Z、-X、-Y、-Z）來(lái)表達(dá)。

3、道德經(jīng)在中華傳統(tǒng)陰陽(yáng)文化中占有非常重要的地位，道德經(jīng)中的“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物”同樣也是對(duì)宇宙演化次序的概括，在這里：道為0，為無(wú)，“一”為有，道生一就是無(wú)生有。老子把道作為宇宙的本體，但“道”具體是什么？老子無(wú)法回答，只是說(shuō)玄之又玄。從這一點(diǎn)，我們可以看出老子屬于四圣法界的圣人，沒(méi)有達(dá)到佛的境界，道德經(jīng)與易經(jīng)都屬于無(wú)“心”之學(xué)說(shuō)。

道德經(jīng)第二十五章摘錄：

有 物 混 成 ， 先 天 地 生 。

寂 兮 寥 兮 ， 獨(dú) 立 而 不 改 ，

周 行 而 不 殆 ， 可 以 為 天 地 母 。

吾 不 知 其 名 ， 強(qiáng) 字 之 曰 道 ，

通過(guò)道德經(jīng)上面的文字，我們可以把“道”理解為太極的混沌狀態(tài)，先天地而生。

老 子: 「道 德 經(jīng)」 : 第 五 十 一 章

道 生 之 ， 德 畜 之 ， 物 形 之 ， 勢(shì) 成 之 。

是 以 萬(wàn) 物 莫 不 尊 道 而 貴 德 。

道 之 尊 ， 德 之 貴 ， 夫 莫 之 命 而 常 自 然 。

故 道 生 之 ， 德 畜 之 ﹔

長(zhǎng) 之 育 之 ﹔ 成 之 熟 之 ﹔ 養(yǎng) 之 覆 之 。

生 而 不 有 ， 為 而 不 恃 ，

長(zhǎng) 而 不 宰 。 是 謂 玄 德 。

道德經(jīng)這一段文字說(shuō)明的是老子贊揚(yáng) “道”所具有的“性德”，正是這種“性德”才能使“道”無(wú)為而無(wú)不為。這一論點(diǎn)很接近佛法，但遠(yuǎn)不及佛經(jīng)的“心”與“識(shí)”的法理說(shuō)得完整。

道家的”天人合一”的思想并不是最究竟的境界，天為道所生，同時(shí)天外有天，是單位小宇宙（六道）之中的那一層天呢？為什么不提倡“與道合一”呢？因?yàn)楣糯ト酥捞炀褪乔?，而乾卦為純?yáng)之能，而普通凡人皆為有形質(zhì)的陰陽(yáng)合和之物，不但具有時(shí)間障礙，同時(shí)具有空間障礙，只有通過(guò)修行成為無(wú)形的純陽(yáng)之物，才能與天合一長(zhǎng)存于世。所以，道家的”天人合一”同樣必須達(dá)到無(wú)欲無(wú)為的境界。因?yàn)楣糯ト瞬荒芾斫狻暗馈本烤篂楹挝铮克砸簿筒豢赡芴岢芭c道合一”，道為本心，人的個(gè)體生命之心與本心合一。由此說(shuō)明，道家執(zhí)著的還是生命形態(tài)本身，道家的理念也就不可能產(chǎn)生與本心性德相契合的諸佛凈土。