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你想喝水，并不是意識本身想喝水，而是心靈體驗(yàn)在相續(xù)，體驗(yàn)之經(jīng)驗(yàn)記憶，覺受到肉體需求，根據(jù)體驗(yàn)對肉體的記憶，做出肉體需要喝水的需求，需求即愿望，愿望驅(qū)動肉體六根，去尋找能解渴的物質(zhì)，心靈覺受的經(jīng)驗(yàn)，形成此刻需求的愿望，愿望攀緣意識分辨水，意識調(diào)動肉體六根，攝取外界的水的名相，與記憶中水的概念相合，心靈覺受確定此種體驗(yàn)就是水，外界的水才得以呈現(xiàn)，水因心靈確認(rèn)而呈現(xiàn)存在。 你之所以能認(rèn)識到水，是因?yàn)槟愕膬?nèi)心有疑慮，才會生起想要解決疑慮的愿望，你內(nèi)心的疑慮源自何處？源于心靈對自己的認(rèn)知體驗(yàn)，當(dāng)心靈對自己的體驗(yàn)，反過來認(rèn)知了心靈的存在，對存在的分辨，就是最原始的生命。分辨對心靈的認(rèn)知，形成了心靈存在的不同狀態(tài)，對存在的感受呈現(xiàn)空間，對存在的分辨，形成空間的移位，空間有了當(dāng)下的狀態(tài)，就呈現(xiàn)出過去與未來，時(shí)間開始體現(xiàn)，時(shí)間的錯(cuò)覺，激蕩存在感形成空間的延續(xù)，時(shí)空交融形成宇宙十方三世，無量無盡世界，因此佛說，三界唯心。 請給我一杯水，你很樂意的遞給我；請抓一把虛空給我，你會驚訝的看著我，虛空如何能抓??？同樣是名相，遞給我水的你，身心主體健全，為何就不能給我虛空？因?yàn)樵谀愕恼J(rèn)知中，虛空是不可得的，或者說，虛空與水都是存在體驗(yàn)心，所認(rèn)知的分辨；如實(shí)觀照水的體性，本質(zhì)因緣和合也不可得，那么遞給我水的你，猶如遞給我不可得的虛空一樣，你就是確定存在的心靈錯(cuò)覺。 心靈對存在感的分辨，呈現(xiàn)出覺受對時(shí)空的體驗(yàn)，體驗(yàn)折射覺受形成更近一步系統(tǒng)具體的認(rèn)識，認(rèn)識就是眾生的靈覺，體驗(yàn)?zāi)绦撵`覺受，呈現(xiàn)不同世界國土，山川大地，花草樹木，眾生依錯(cuò)覺妄想認(rèn)識世界，或者說，世界由眾生妄想錯(cuò)覺而呈現(xiàn)，故而佛說，萬法唯識。心靈就是迷失自我的覺性，在覺性認(rèn)識自己的倒影中，尋找自己，尋找的過程中，被認(rèn)知確定的體驗(yàn)，就是心靈的安全感。 面前有一杯水，你如何知道是水？失去眼睛你看不到，沒有光線你眼睛完好也見不到，失去嗅覺你無法確認(rèn)這是水，有可能是酒精；失去舌頭你無法辨認(rèn)這是水，有可能是白醋；沒有身心對于水體驗(yàn)的記憶，你無法給面前的液體冠以水的名相，認(rèn)識這杯水的中間環(huán)節(jié)，差一步你都無法確認(rèn)這是水，所以，水僅僅是你五蘊(yùn)交融，識陰所現(xiàn)的存在感之波動，心識凝固波動，形成的確定認(rèn)識就是你看到的水，以及認(rèn)識水的你；乃至你生活的整個(gè)世界，生生世世，生生死死，我們被心識尋找心靈的焦慮，活在心識幻化出的幻影波動中，無法解脫，故而佛說，萬法唯識。 你面前有一杯水，心識要分辨這杯水的名相，你無法僅僅通過水的名相，確定這是一杯水，所以，心靈深處的細(xì)膩覺受，就推動心識進(jìn)行分辨，分辨就是疑慮，疑慮是心識的本質(zhì)，心識愿望抓取意識，調(diào)動肉體六根，去探索眼前的這杯水，通過眼耳鼻舌身意六根，攝取色聲香味觸法六塵，心識取舍意識分別，融合肉體的觸覺嗅覺信息，在大腦中，對過去儲存水的概念進(jìn)行對比，比較后，意識從記憶的信息庫中，調(diào)取的水的記憶概念，與面前的水相符合，于是，意識向心識，給出了，這是一杯水的確定答案。 心識，是心靈覺受不確定感在相續(xù)，分辨的本質(zhì)就是焦慮，如同人迷路后找不到家一樣，心靈迷失自己后，忘記自己的模樣，試圖通過分別外界的信息，來尋找自己，當(dāng)心識焦慮的分別，取舍意識，對外界世界，形成了一個(gè)個(gè)名相的分別，確定名相的瞬間，心識通過對外界分別的確定，獲得了自我確定存在的安全感，噢，外界這個(gè)事物，是叫這個(gè)名字，那么，確定這個(gè)事物就是這個(gè)名字的，就是我的存在，心靈渴望在分別世界中，尋找自我存在的證據(jù)，猶如眼睛試圖通過看到的景象，來確定眼睛的存在一樣。 面前有一杯水，真的如此嗎？如果水有不變的，獨(dú)立的自性，水的體性就不應(yīng)改變，當(dāng)水遇低溫成為冰，冰不能稱為水，水遇高溫成為氣體，氣體不能稱為水；我們可以從空氣中提取水，從植物中提取水，以化學(xué)反應(yīng)制造水，水是因緣和合的產(chǎn)物，并無獨(dú)立不變的性質(zhì)，那么，確認(rèn)水的名相，從而固定了水是獨(dú)立存在的認(rèn)知，本質(zhì)就是錯(cuò)覺的延續(xù)；水，以及遞給我水的你，以及接受水的我，不過是我們的心靈存在感，上演的一幕幕幻影記憶，猶如虛空中云霧繚繞，演化出一幕幕鮮活逼真，卻本質(zhì)虛幻的影像；故而佛說：凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。 在世界分辨中，心靈尋找存在的證據(jù)，如眼睛試圖通過看到的景象，來確定眼睛存在，可是，眼睛所看到的一切，畢竟不是眼睛，心識所分別的世界，畢竟不是心靈本來，迷失自己的心，試圖通過不間斷的分別，來確認(rèn)自己，卻被分別牽引沉迷虛妄，所以，思考存在的意識，永遠(yuǎn)無法停歇，感知存在的體驗(yàn)，永遠(yuǎn)無法安息。 所以，心靈渴望通過分別外界來確定自我的存在，卻被確定的存在，所牽引帶動，一刻不停地去攀緣，去分別外界幻影，這種分別攀緣，就是我們內(nèi)心深處，川流不息的妄念體驗(yàn)，心靈疑慮試圖通過不間斷的分別，來確認(rèn)自己存在，所以，我們對于存在的體驗(yàn)，永遠(yuǎn)都無法滿足于現(xiàn)有的認(rèn)知，你不相信嗎？ 猶如人吃飽喝足后，不會再想要吃東西，我們的意識思維在解決了大腦心靈中泛起的疑惑后，就應(yīng)該停歇，而不是繼續(xù)思考；可是眾生的實(shí)際情況是，心緒思維是無法停止的，越是思考分析，心越是生起更多疑慮？為了解決心靈疑慮，意識才不間斷的分析，情緒隨認(rèn)知激蕩起伏，呈現(xiàn)喜怒哀樂，帶動心識體驗(yàn)，呈現(xiàn)七情六欲；因?yàn)樾淖R迷失了心靈，迷失就是焦慮，焦慮在尋找中，被尋找投入監(jiān)獄，業(yè)感凝固呈現(xiàn)身心意識，命運(yùn)生死相續(xù)，我們活在心識的迷茫中，被妄想席卷迷失的覺受在活著，故而，佛說，妄想生死，顛倒眾生。 被體驗(yàn)蒙蔽的心識認(rèn)知，就是我們所謂的靈魂、中陰身、神識，因心靈愛欲所現(xiàn)滯留，若心于諸相不生愛染，心識分辨不取體驗(yàn)，體驗(yàn)消散，則分辨如幻，分辨幻滅，則心靈覺受，就失去了存在的依據(jù)，覺受失去所受的體驗(yàn)，失去細(xì)膩體驗(yàn)支撐的覺，也就是心靈最初對自己的認(rèn)知，也就失去了存在的依據(jù)，猶如眼睛看到世界，因看到的世界，確定眼睛的存在，當(dāng)眼睛不攀緣所看的世界，見只是見，見中無有對所見的愛染，所見不帶動能見，能見在所見中，清凈無生，見無所見，落落圓滿。 心識所覺受的一切，因心離覺受的取舍，而展現(xiàn)所覺受體驗(yàn)的本來，覺受體驗(yàn)是因緣和合的假象，心識所見是虛幻不實(shí)的聚合，那么，失去體驗(yàn)支持的認(rèn)知，也就如同一念錯(cuò)覺般，因錯(cuò)覺對境的消散，錯(cuò)覺也就消散于當(dāng)下，分解于當(dāng)下的錯(cuò)覺，就是當(dāng)下覺醒的心靈，心解脫當(dāng)下的錯(cuò)覺束縛，也就解脫了心識過去的體驗(yàn)，也就解脫了心識未來的愿望，無掛當(dāng)下的落落圓滿，就超越了宇宙的過去未來，十方三世時(shí)空世界，在無生遍滿的當(dāng)下，如無限太空中，漂浮的一粒原子；在身心深處，無掛身心，包藏身心，隨順身心，無染無雜，于思慮體驗(yàn)，清凈不動，圓滿純澈，在六根門頭放光的，就是覺性，是心靈原本的模樣；在生死輪回中，純明純澈，無來無去，心靈卻是自性的倒影，無掛超越過去未來之圓照，無染周遍十方三世的智慧，當(dāng)下自在極樂的解脫中，是不動不搖的離幻，幻性無生，于幻無取，隨幻無受，不可說，無所得，是不動如來。 |
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