作者：楊本樞

普通百姓理解的《道德經(jīng)》系列文章之九十

“民不畏威，則大威至?！?/strong>大意是，政治治理的最高境界就是人們感覺(jué)不到政治給自己帶來(lái)的威脅。

什么是“威”？這里是指政治權(quán)力，一種使人們感到威嚴(yán)甚至是窒息的壓迫感。老子在其他章節(jié)也有類(lèi)似的表述，“太上，下知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，侮之?！痹凇跋轮兄钡睦硐雵?guó)里，就是“民不畏威”的真實(shí)寫(xiě)照，雖然沒(méi)有看到統(tǒng)治者的威權(quán)，但是，這才是民心歸向的所在，是無(wú)招勝有招的最高功夫。

“民不畏威”表達(dá)了一種清凈有為的社會(huì)生活秩序，在這樣的生活秩序中，人們不受干擾的生活，沒(méi)有繁多的政令，沒(méi)有爾虞我詐的社會(huì)氛圍，有的只是君主的無(wú)為而治，百姓的低調(diào)、內(nèi)斂，以及上下通暢、和諧的自然生活狀態(tài)，這種狀態(tài)就是“大威至”的境地。

“無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生。夫唯不厭，是以不厭?！?/strong>大意是，圣人治理國(guó)家的時(shí)候，不要玩弄政治手段，也不要使用欺壓的政治手腕。如果整個(gè)社會(huì)沒(méi)有任性的權(quán)力，人與人之間不存在壓榨的現(xiàn)象，那么，天下就處于清靜無(wú)為的有序狀態(tài)中。

“狎”本義是馴犬，此處是戲弄的意思。“厭”通“壓”，也讀作“壓”。

這句話(huà)是對(duì)“民不畏威，則大威至”的具體闡述，什么樣的社會(huì)生活條件才能夠使“民不畏威”呢？那就是“無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生?！?/p>

“無(wú)狎”就是把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里，君主不再玩弄政治權(quán)力游戲。“無(wú)厭”君主不再使用欺壓的手段統(tǒng)治百姓，百姓之間也沒(méi)有爾虞我詐的狀況。一旦實(shí)現(xiàn)了這樣的理想境地，百姓的生活就是“有所居、有所生?！?/p>

按照王弼的解釋?zhuān)熬印本褪乔屐o無(wú)為，“生”就是謙后不盈。百姓有了清靜無(wú)為的生活，人們保持著謙和的態(tài)度，不驕傲、不自滿(mǎn)。

闡述到這里，老子得出了結(jié)論“夫唯不厭，是以不厭。”圣人是無(wú)為而治，百姓是循道生活，舉國(guó)上下如同一座空虛的山谷，上下、左右、前后沒(méi)有阻塞，全部暢通，這就是天下莫之厭?。?/p>

“是以圣人自知不自見(jiàn)，自愛(ài)不自貴。故去彼取此。”大意是，有了上述的做法，圣人應(yīng)該有智慧但是又不能固執(zhí)己見(jiàn)，應(yīng)該自愛(ài)但是又不能高高在上，脫離百姓。要能夠選擇“自知、自愛(ài)”拋棄“自見(jiàn)、自貴”。

老子說(shuō)，“自見(jiàn)不明”“ 自知者明”是對(duì)“自知不自見(jiàn)”的最好解讀。“自愛(ài)”是現(xiàn)代社會(huì)較為常用的詞語(yǔ)，其實(shí)質(zhì)要求人們要自己尊重自己，自己厚待自己，不要輕薄自己，這是老莊“貴身”思想的主要依據(jù)。老子反對(duì)君主糟踐自己身體的做法，老子說(shuō)，“奈何萬(wàn)乘之主，而以身輕天下？”

所以，自愛(ài)是老子對(duì)圣人提出的希望，但是，圣人到“自愛(ài)”為止即可，不能夠再進(jìn)一步深入下去，不要走入極端，走入極端就是“自貴”，“自貴”就是太把自己當(dāng)回事了，是“自愛(ài)”的極端。圣人一旦“自貴”，威權(quán)就會(huì)產(chǎn)生，百姓就沒(méi)有清凈無(wú)為的“居”，就沒(méi)有低調(diào)謙和的“生”，真?zhèn)€天下將處在“厭”的狀態(tài)。老子給圣人提出了建議，故要選擇“自知、自愛(ài)”，要拋棄“自見(jiàn)、自貴”。

72章通行本原文

民不畏威，大威至。無(wú)狹其所居，無(wú)厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見(jiàn)，自愛(ài)不自貴。故去彼取此。

老子《帛書(shū)》甲本原文

民之不畏畏（威），則【大威將至】矣。母（毋）閘（狎）其所居，毋猒（厭）其所生。夫唯弗猒（厭），是【以不厭。是以聖人自知而不自見(jiàn)也，自愛(ài)】而不自貴也。故去被（彼）取此。