| 《中庸》，盡性之書，子思子懼性學(xué)不明于世，學(xué)者失其所宗，故述其家學(xué)，首以三言發(fā)之。因世之人認(rèn)欲為性，故以性歸諸天。天命者，無欲之體，所謂“維天之命，于穆不已”是也。圣人無欲，與天同體，無所障蔽，無所污染，率性而行無不是道。故曰：“誠者天之道也?！辟t人以下，不能無欲，染有輕重，蔽有淺深，雖欲率性而行，為欲所礙，不能即達(dá)，必須尊道而修，以通其蔽而滌其染。故曰：“誠之者，人之道也。”性曰天性，則道曰天道，教曰天教。《中庸》為誠之者而作，修道之事也。故曰：“自誠明，謂之性；自明誠，謂之教?！币荒瞠氈?，不容自昧，若天有以啟之，故曰：“天道至教，風(fēng)雨霜露，無非教也?！庇山潭胝?，由諸此而已。道也者，性也，不可須臾離也。道中而已，過與不及，離也，是故君子有修道之功?！敖渖骱跗渌欢茫謶趾跗渌宦劇?，不睹不聞，道之本體，所謂視之而不見，聽之而不聞是也。道虛而已，戒謹(jǐn)恐懼，修之之功，無間于動靜。致虛所以立本也，不睹雖隱，不聞雖微，而實莫見莫顯。隱即“費而隱”之隱，微即“微之顯”之微，莫見莫顯即所謂“體物而不可遺也”。故“君子必慎其獨”者，申言不可不戒懼之意，非加謹(jǐn)也。謹(jǐn)于一念獨知之微，正所以奉行天教也。未發(fā)之中，性體也，“有未發(fā)之中而后有發(fā)而中節(jié)之和”，道修而性復(fù)矣。戒懼慎獨而中和出焉，是也未發(fā)之中非對已發(fā)而言，即感而寂，非寂而后生感也。人者，天地之心，萬物之宰，致中和則大本立而達(dá)道行，為天地立心而天地于此乎位矣，為萬物作宰而萬物于此乎育矣，此修道之極功也。先師謂子思括大學(xué)一書為中庸首章，戒懼慎獨者，致知格物之功，所謂誠意也，未發(fā)之中，正心邊事；中節(jié)之和，修身邊事；中和位育者，家齊國治而天下平，盡性以至于命也。此易簡之旨，一貫之宗傳也。而世之言修道者離矣。 |
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