時將解館，

群弟子出而請曰：

“先生垂訓(xùn)多年，弟子等已漸開茅塞，

但而今學(xué)人每以丹經(jīng)所言鉛汞戊己諸說，

騫為奇異，爭競不已。

先生何不纂集發(fā)明，以醒迷徒？”

先生曰：

此當(dāng)今高賢亦有詳解之者，

吾為諸子述之。  
  
　　

神者，

心中之知覺也，

以其靈明，故謂之神。

而神有先后天之分。

先天神，

元神也，神即性也。

蓋，

神為心中之知覺，

而性即心中至善之理，其始渾于一元。

有生之初，

知覺從性分而出，

如孩提知愛，稍長知敬，

知即神，愛即性也，

見神即以見性，神與性未嘗分也，

此為先天之神，

此即乾得于坤之中爻而為離，

所謂地二生火之空陰也。

蓋，人之有心，

于：五行屬火，

于：八卦為離。

火外明，而內(nèi)暗。

外明者，

以：離有乾之二陽在外，陽故明也；

內(nèi)暗者，

以：離有坤之一陰在內(nèi)，陰故暗也。

然：

坤德至靜，靜則生慧，

渾然在中之陰寂然不動，

與：上下二陽相安于靜。

二陽明于外，一陰靜于內(nèi)，

則：天理渾于其中，靈明裕于其外。

外陽等于乾父，

內(nèi)陰同于坤母，

陰陽皆太和之本體，

是以為先天之元神。

性原不在神外也，

自蔽于私欲，

而神失其初矣，性亦為神所蔽矣。

神之所發(fā)，常與性反，

此為：后天之神，

蓋，

失其天，而配于后焉者也。

先天之神靜，后天之神動；

先天之神完，后天之神虧；

先天之神明，后天之神昏；

先天之神，神與性合；

后天之神，神與性離。

道之修性，

去其：蔽性之私，

絕其：梏性之欲，

寂之又寂，歸于至靜，

洗其心于至清，滌其慮于至靜，

所以有清凈因也。

所謂：修性者，

即以養(yǎng)此先天之神而已。  

炁者，體之充也，

人所受之以生者也。

而炁亦有先后天之分。

先天之炁，

元炁也， 炁即命也。

命者何？

天以五行陰陽之炁生人，

人受此元炁以生，承天之命也。

故守此天命而不舍，

所謂天一生水之空陽也。

蓋，人之有腎，

于：五行為水，

于：八卦為坎。

水外暗而內(nèi)明。

外暗者，

以：坎之上下二爻，坤之體也。

內(nèi)明者，

以：坎之中陽，乾之精也。

坎居至陰之北，

陰極，而陽生，

此天一之?dāng)?shù)從此而生。

天有此一陽之復(fù)而炁回，

地有此一陽之復(fù)而物生，

人得此一陽之復(fù)而為人，

是為：先天之炁。

先天者何？

蓋，此炁為太極之炁，

先乎天地而有者也。

未有天地，先有此炁；

有此炁，然后有天地，故曰先天。

人得炁于天地，

實得此先乎天地之炁也。

有此炁則生，無此炁則死。

是炁也，

即人之命也，

人欲固命，不可不固此炁。

而氣有后天者何？

呼吸之氣是也。

呼吸，元炁之門戶。

有元炁，

而后開呼吸之竅，

是之謂后天之氣。

蓋以受天之炁，

而有于后焉者也。

先天之炁，本也，

后天之氣，末也；

先天之炁，源也，

后天之氣，流也；

先天之炁，絲竹也，

后天之氣，絲竹之音而已，

絲竹壞而音杳矣；

先天之炁，蘭桂也，

后天之氣，特蘭桂之香而已，

蘭桂凋而香息矣。

人恐：斷此呼吸之氣，

不可不培養(yǎng)本源以固此太極之元炁。  
  
　　

此：神炁性命之辨也。

大抵：道之言性命神炁，與儒有異同。

儒之言命，

有主理言者，有主數(shù)言者，

而道則專指為先天之炁。

至言性之善，或與儒同，

而道之修性，與儒之盡性又有異。

儒之盡性有實工，道之修性為靜境；

儒之言神，則圣而不可知之境也，

而道則以養(yǎng)神為始基；

儒之言炁，集義而生，

道之言炁，養(yǎng)炁而生；

儒者養(yǎng)成之炁，塞乎天地，功在一世；

道者養(yǎng)成之炁，亦塞乎天地，功在一身。

其論不同，其用各異，

而要皆各有至當(dāng)不易之理。

蓋，

儒之道大，道之徑捷；

儒之理醇，道之理空；

儒之道及于人，道之功成于己。

此不可以強同者也。  
  
　　

是以養(yǎng)先天之神，

謂之：修性，

養(yǎng)先天之炁，

謂之：修命，

所謂：性命雙修者，

惟在：神炁二者而已矣。

而修煉之家，

又嘗以精與神炁配說，

至叩其何者為精，則茫無以應(yīng)。

即諸書亦有言精者，

然而：情詞恍惚，并無確據(jù)。

間有執(zhí)交媾之精對者，

至叩此精藏于何所，則又茫無以應(yīng)。

不知此特后天有形之精，

非元精也。

元精無形，

即寓于神炁之中，

貫乎耳目百體而無可指。

夫精者，粗之對也。

如日者陽之精，月者陰之精，

先天之神為離中之空陰，

則：元神即陰之精也。

先天之炁為坎中之空陽，

則：元炁即陽之精也。

又如：

髓者骨之精也，

脂者肉之精也，

而尤有貫乎髓與脂之內(nèi)者，

髓與脂乃流而不息、潤而不枯，

則所謂元精者，

即元神元炁醞釀流行之精華也。

臟腑配五行之氣，

陰陽寓焉，濁氣為粗，清氣為精，

所謂：二五之精也，

而坎離之神炁，

即寓于其內(nèi)。

五官百骸，

皆：元神元炁之所統(tǒng)，

亦即元精之所貫，

則但言神炁而不必言精也。

即如：交媾之精，

則神與炁感化通體無形之精，

徐而成形以出者也。

故：

養(yǎng)神于寂，養(yǎng)炁于靜，

精無由泄矣。

倘：神與炁交感而動，

而獨責(zé)精以不走，能乎不能？

則所謂精者，無可著力，

惟加意于神炁而已矣。  
  
　　

神炁何以養(yǎng)？

神有知，炁無知，

無知之炁必賴有知之神以養(yǎng)之。

何也？

心不靜，則：神不定，

心不清，則：神不明，

心不正，則：神不足。

惟其不定，

則甫為凝神于炁，

神忽散而他往矣；

惟其不明，

則強為注神于炁，

而神已昏然入夢矣；

惟其不足，

則勉為納神于炁，

神終漠不相關(guān)矣，

而究何益于炁？

此：后天之神，斷不可用也。

故，

養(yǎng)炁先養(yǎng)神，

養(yǎng)神必養(yǎng)心。

孟子曰：

養(yǎng)心莫善于寡欲。

必將一切私欲掃除凈盡，

如《大學(xué)》所謂：欲正其心，先誠其意。

務(wù)使：心如明鏡，絕無塵埃，

此：喜怒哀樂之未發(fā)謂之中也，

此即所謂先天之神。

斯時之神，

始可用之于炁矣。

且用神于炁之時，

凡：視聽言動，

不但非禮者勿云，

以其有損于神炁也，

所以其工在于靜坐。

靜坐之工，

必俟：內(nèi)念不萌，外感不接，

此心，如：停云止水，

然后凝神而注于下田，

合耳目與心皆交并于其間，

如貓捕鼠，視于斯、聽于斯、結(jié)念于斯，

此道家：顧諟天之明命也。  
  
　　

其所以然者何哉？

蓋，坎中之一陽，

為：人身之太極，

即邵子所謂天根也。

人受此炁以生，

自孩提以至成立，

皆賴一陽以滋長。

自：男女交，

而此炁遂損矣，

旦旦伐之，而此炁愈損矣。

伐之不已，

久之，而：其炁漸微，

久之，而：此水漸涸，

坎宮日虛，水冷金寒，

地道不能上行，天道不能下濟，

上乾下坤，此否之象也。

天地不交，

火日炎于上而不能下，

水日潤于下而不能上，

水火不融，心腎不交，

上離下坎，此未濟之象也。

人身有此二卦之象，

生機日危，火病皆作矣。

道者知其然也，

以先天之神凝而注于先天之炁，

是：天道下濟也。

孟子曰：

志，炁之帥也。

將帥從天而下，

卒徒必隨而俱下，

是：以乾照坤矣，

是：以火溫水矣，

是即：所謂金灶初開火也。

灶因火而名金者，

指坎中之一陽也，

得于：乾金者也。

火初開者，

初得乾陽離火之下照也，

是以離之上下二陽，

暖坎中之上下二陰，

以離中之空陰，

養(yǎng)坎中之空陽，

以中女而畜中男也。

其所以然者，又何哉？

蓋，陽性主動，動則易泄，

惟：陰可以畜之。

故男之性，

見女則悅，得女則留，

此小畜，

皆取以陰畜陽之義也。

況前以乾坤一交，

乾之中爻入于坤而為坎，

坤之中爻入于乾而為離，

是：夫婦之情投意洽，陰陽互易也。

今以：離中坤入于乾之陰，

下求：坎中乾入于坤之陽，

是：再世重逢之真夫婦也，

兩情交悅，可以蓄空陽而不使之泄。

孤陰不生，獨陽不長。

有此空陰以養(yǎng)此空陽，

一動一靜互為其根，

乃可以回既損之元炁，

使?jié)撟贪甸L于極陰之地，

以冀：七日之來復(fù)也。

此神能煉炁之秘機也。

世傳性命諸書，從未有如此透發(fā)。  
  
　　

即以神煉氣，亦多隱語，

如：龍虎汞鉛諸說是也。

龍者，靈物也，變化莫測，

喻：離中空陰之神，

以火生于木，木色青，

故或云青龍，

火色赤，又或云赤龍。

虎者，猛物也，

喻：坎中空陽之炁，

以此炁純陽，陽則易動，

猶如：虎之難防，

此炁最剛，剛則性烈，

猶如：虎之難制。

惟龍之下降，

可以伏此虎也。

汞者，水銀也，

活潑靈動，無微不入，

喻：空陰之神。

鉛者，黑錫也，

其色黑，猶似坎中之水，

其體重，猶似坎中之金，

以喻：空陽之炁。

且鉛非汞不能化，

亦猶炁非神不能化，

而鉛又可以干汞，炁又可以化神，

故以為喻。

老子所謂：知白守黑，

又所謂：抱一者是也。

白者，金之色，

黑者，水之色。

知：坎有乾金之白，

故守水之黑者，

正以守黑中之白也。

所守者炁也，

守之者神也。

又云：戊己者，

云：彼我者。

戊己屬土，

以：坎中有戊土，離中有己土，

五行分配四時，分配臟腑，

而惟土則旺于四時之季，統(tǒng)乎臟腑之全。

故人之六脈皆取有胃氣則生，

以：萬物發(fā)生于土也。

故：河洛之?dāng)?shù)，

一與六共宗，二與七同道，

三與八為朋，四與九為友，

皆以：中隔五數(shù)，陰陽乃能相生，

而又以五十居中。

蓋：天地之?dāng)?shù)，

皆不離乎土，惟人亦然。

所以，

坎有陽土之戊，

離有陰土之己也。

以己合戊，

亦指：降神于炁也。

彼者，指坎中之陽也。

我者，謂離中之陰也。

炁無知，神有知，

以有知之神求無知之炁，

以神為主，以炁為賓。

主者，我也，

賓者，彼也。

凡此皆以神煉炁之隱語也，

本無關(guān)于精義，而諸書皆以此拒人，

好異者驚為奇談，

甚至謬解而入于邪語，

特破之以釋其疑。  

總之：因天地不交而否，

欲：由否而轉(zhuǎn)泰，

不得不恭敬以禮下；

因水火相隔而未濟，

欲由未濟而求濟，

不得不降心以相從，

此以神煉炁之由來。

煉之久而水漸生，炁漸復(fù)，

積而至于一陽萌動，

所謂：地逢雷也，

此即：天根之發(fā)現(xiàn)也。

然陽炁尚微，動而仍伏，

正宜：培養(yǎng)，而不可恃，

此《易》所謂初九潛龍勿用也。

積而至于陽炁漸長，

已有：反骨之勢，顯然可睹，

即《易》所謂見龍在田也。

積而至于陽炁愈長，

送信骨中，計程已得其半，

然不安于下，又不能即上，

更宜：日夜培養(yǎng)，兢兢而不可忽，

即《易》所謂君子終日乾乾，夕惕若厲也。

積而至于陽炁彌長，進而愈上，

且其下不時震動，此佳兆也，

即《易》所謂或躍在淵，無咎也。

積而至于陽炁已戰(zhàn)，不可遏抑，

即《易》所謂飛龍在天也，

莊子所謂：摶扶搖羊角而上者是也。

積而至陽炁已極，月在天心，三五而盈，

盈則聽其自虧，所謂乾遇巽也，

即邵子所謂月窟也。

倘：盈極而不虧，

即《易》所謂亢龍有悔也。

盈而有虧，

即《易》所謂見群龍無首，吉也。

至降而復(fù)升，升而復(fù)降，

流行不息，天地交，萬物通，此人之泰也，

天根月窟，自此可以閑來往矣。

此亦可謂九轉(zhuǎn)丹成也。

九者，陽也，

轉(zhuǎn)者，陽炁逆而輪轉(zhuǎn)也，

指坎中之一陽上蟠下際，生息無窮，

長生之大藥，亦可謂之小成也。

此丹道之初工也。

下學(xué)上達，入妙通神，皆從此始。

然行之有自然之機，而不可一毫勉強。  

老子曰：

道生一，一生二，二生三，三生自然。

言此數(shù)之生，

由一而二，二而三，

此陰陽自然之機也。

河洛之?dāng)?shù)，

天一生水，地六成之。

天陽也，地陰也，

六數(shù)陰極，而陽則自然而生也。

地二生火，天七成之，

七數(shù)陽極，而陰則自然而生也。

天三生木，地八成之，

八數(shù)陰衰，而陽之三自然而長也。

陽生陰成，陰陽生長之機，

何一而非自然者？

其陽之動也，

靜之久而自動也；

陽之轉(zhuǎn)也，

炁之戰(zhàn)而自轉(zhuǎn)也；

陽之靜也，

動之極而自靜也。

行乎其所不得不行，而不可或止，

止乎其所不得不止，而不可或行，

即孟子所謂：勿忘勿助長也。

忘則：失養(yǎng)之道，

助則：挫長之機矣。

世言：運炁則謬甚。

炁可養(yǎng)也，而不可運。

養(yǎng)當(dāng)：俟其自動，

如炁自坎生，

所謂：源頭活水來。

運而：迫之使行，

則：炁從離出，

無殊：火牛入燕壘矣，

是與揠苗之宋人何以異？

知長不可助，

而動靜亦聽其自然，

則不至養(yǎng)人者害人矣。  
  
　　

老子曰：

玄之又玄，眾妙之門。

妙難悉數(shù)，

姑以益人之妙言之。

其始也以神煉炁，

至炁之逆而輪轉(zhuǎn)，

則坎中之一陽時過而化離中之一陰，

化之久，空陰得空陽之照，

如：月之得日光而明，

則：離變?yōu)榍瑑?nèi)外通明，

所謂：至誠之道可以前知也。

離中之二變?yōu)橐?，則誠矣。

誠則心愈清，神愈明，

所謂：誠精故明者，此也，

此所謂以神化炁也。

但：

神煉炁，出于無心，

炁化神，安于無意；

煉必凝乎其神，

如火之煉夫頑金也；

化惟聽之于炁，

如物之化于時雨也。

至全體一炁相通，

翻天倒地，反骨洗髓，

陰陽團為一炁，五行并為一途也，

鳶飛魚躍之機，常靜觀而自得，

雷動風(fēng)行之象，非外人所及知，

行云流水，別有天地，

時見道之上下察也。

此玄之妙也。

過此以往，日久功深，

更有妙之又妙，此無關(guān)于人事，

言之徒駭聽聞，功至自知，不可預(yù)言。