子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也?！保ā墩撜Z·公冶長》）

子貢就曾感慨：“老師平時所講的文獻(xiàn)方面的知識，在別的地方也可以聽到；但老師講的天道方面的道理在別處聽不到了，而且老師也很少講?！笨鬃硬皇遣恢v，是講得少?？鬃又灾v得少是因為這個東西比較高深，講了學(xué)生也不一定就聽得懂。關(guān)鍵是，終極關(guān)懷更多的是一個實踐精神，自己做出來往往比講出來更有說服力和影響力。

人性與天道的道理，孔子講得少，但還是講了一些。在人性論上，孔子就提出性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?？鬃诱J(rèn)為，人的本性是基本一樣的，是后天的學(xué)習(xí)使人與人之間的差距拉大。孔子非常重視人性與天道這個重要的哲學(xué)問題。

孔子在《論語》最后一章最后一句論述就是關(guān)于天道的。

孔子曰：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也?！保ā墩撜Z·堯曰》）

孔子說：“不懂得天命，就不能成為君子；不懂得禮，就不能立足于社會；不懂得分析理解別人的語言就不能了解別人?！边@是《論語》壓軸的一句話，而在知命、知禮、知言這三種能力上，孔子是把知天命放在首位。知天命就是要有終極關(guān)懷，就是要有心懷天下，追求生命終極意義的人生境界。一名學(xué)者，只有真正關(guān)心人類社會的長遠(yuǎn)發(fā)展和人生命的價值，他的學(xué)說才可能有深遠(yuǎn)的歷史意義，才會有長遠(yuǎn)的生命力。一名真正致力于研究人類社會長遠(yuǎn)發(fā)展問題的學(xué)者可以把下面這句話作為座右銘。

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”（《論語·學(xué)而》）

孔子說：“君子在飲食方面不貪圖飽足，在居住方面不貪圖安逸，勤勉做事，謹(jǐn)慎說話，用高尚的道德來矯正自己，這樣的人就是好學(xué)的好學(xué)者。”孔子這話對于今天有些學(xué)者是有很強的啟發(fā)意義的。在國內(nèi)的一些學(xué)者身上存在功利化問題：一切向錢看。過分追求市場經(jīng)濟利益，覺得什么學(xué)問能夠馬上產(chǎn)生經(jīng)濟效益，就全身心投入其中。另一個有市場的研究課題又來了，就又投入到另一個課題之中。如果身心被眼前的利益所束縛，就很難為全人類的長遠(yuǎn)發(fā)展做出自己的理論貢獻(xiàn)。我們的國家更需要能引領(lǐng)社會發(fā)展的思想家和戰(zhàn)略家，學(xué)者的觀點要能走在政策方針的前面，為國家的長遠(yuǎn)發(fā)展獻(xiàn)計獻(xiàn)策，而不是當(dāng)“馬后炮”。如果一個老師、一個學(xué)者過于功利化和小家子氣，那么這個老師、學(xué)者就不能帶出頂天立地的學(xué)生，也做不出影響深遠(yuǎn)的大學(xué)問。

子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”（《論語·述而》）

孔子說：“要立志向道，據(jù)守道德，依靠仁義，游娛藝術(shù)?！笨鬃訉ψ约汉妥约旱膶W(xué)生提出了明確的要求：要立志向道，就是要走正道，行正道。要有遠(yuǎn)大的志向，敬畏天道，敬重地道，踐行人道。據(jù)守道德，就是要時刻堅守自己的道德底線，而且要以高的道德標(biāo)準(zhǔn)去要求自己。依靠仁義，就是能夠泛愛眾而親仁，關(guān)愛身邊的每一個人以及整個社會?！凹核挥?，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。游娛藝術(shù)在當(dāng)時主要是指能夠精通六藝，也就是禮、樂、射、御、書、數(shù)這小六藝，這小六藝也就是當(dāng)時公務(wù)員考試的考試內(nèi)容，是一個想從政的人必須掌握的六門知識?？鬃拥倪@些主張對于我們今天做一個全面發(fā)展的人才有諸多啟示。

志于道：人要有一種行道情懷，有一種為天下大道奮斗一生的理想信念。孔子開始周游列國時已經(jīng)是54歲的高齡，在今天也是一個快要退休的年齡。是什么力量促使孔子在老年還要四處奔波呢？道義。孔子看到當(dāng)時戰(zhàn)爭不斷、社會混亂，決心救濟蒼生，為廣泛傳播仁愛思想而周游列國。于是，他的思想超越了那個時代，穿越了歷史，一直影響到今天，影響到世界。什么可以超越有限的生命？廣行大道。

據(jù)于德：孔門是把德行放在首位的。司馬光在《資治通鑒》里講：德者，才之帥也；才者，德之資也。德行往往能彌補智慧的缺陷；智慧卻不能填補德行的缺失。古人講立德、立功、立言的三不朽，放在首位的依然是立德。德行高尚的人能真正獲得別人的尊重，也真正能在內(nèi)心深處體會到德行的高貴快樂。

在德行的修養(yǎng)上，一定要誠，切忌表面一套，背后一套。在修身立德上注重一個“誠”字，不欺人，不自欺?！罢\者，天之道也；誠之者，人之道也?！保ā吨杏埂罚τ谝粋€人的修養(yǎng)是這樣，對于一個組織的發(fā)展也是這樣。

依于仁：《孔子家語·曲禮子夏問》中講了一個孔子葬狗的故事。

孔子之守狗死，謂子貢曰：“路馬死，則藏之以帷，狗則藏之以蓋。汝往埋之。吾聞弊幃不棄，為埋馬也；弊蓋不棄，為埋狗也。今吾貧，無蓋。于其封也，與之席，無使其首陷于土焉。”（《孔子家語·曲禮子夏問》）

孔子家的看門狗死了，孔子讓身邊的學(xué)生子貢把狗安葬了。并囑托子貢說：“馬死了，要用帷幔包裹好再埋掉；狗死了，要用車篷蓋包裹好再埋掉。我還聽說，破舊的帷幔不扔掉，為的是可以用來埋馬；破舊的車篷蓋不扔掉，為的是可以用來埋狗?，F(xiàn)在我很窮，連車篷都沒有。你在埋它的時候，也得用張席子把它包裹起來，不能讓它的頭直接埋在土里?！边@是讀了就讓人心中充滿溫暖的故事，孔子是一個那么愛護(hù)動物、尊重生命的人。

在讓子貢埋葬前他非常詳細(xì)地交代子貢該怎么體面但又不是鋪張地埋葬那只狗。這里就體現(xiàn)了孔子深厚的仁愛精神，體現(xiàn)出孔子的仁愛精神由人延伸到其他生物。沒錯，孔子的仁愛精神不僅體現(xiàn)在人與人之間，還體現(xiàn)在人與其他生物上，乃至對宇宙蒼生的大愛，體現(xiàn)在內(nèi)心無處不在的柔軟。仁愛精神就是要對萬事萬物有一種愛的情感，希望任何事物都能向好的方向發(fā)展，踐行忠恕之道無疑就是仁愛精神的落實。

游于藝：孔子是一個多才多藝的全才，在才能上，孔子就對所有弟子形成了全面的吸引力。比如今日，能有一些高雅的藝術(shù)情趣很重要。比如說書法、象棋、圍棋、樂器等。高雅的生活情趣不僅能陶冶人的情操，還能大大豐富人的業(yè)余生活。尤其是到了老年，情趣愛好對一個人的重要性更是不言而喻。

什么東西能伴隨一個人的一生呢？財富、名譽、地位，顯然不是。自己的親朋好友也不是，甚至自己的兄弟和伴侶也不是。生命終究是“赤條條來去無牽掛”。財富是用來滿足人的基本需求的，財富達(dá)到一定的數(shù)量，它的邊際效應(yīng)就顯現(xiàn)出來。名譽和地位也會隨著自己離開某一個崗位、某一個領(lǐng)域而逐漸為世人所遺忘。所以，人在精神上要成為一個自足體，能夠自立于天地間。

在此基礎(chǔ)上，才能真正成為他人的依靠和精神寄托。此時，人的情趣愛好很重要。一個擁有健康情趣愛好的人是不寂寞不煩躁的人，因為這樣的人就算不再身居高位，不再呼風(fēng)喚雨，不再高朋滿座，也會有情趣愛好常伴其左右。情趣愛好就像是一個永不變心的老朋友，你擁有的時間越長，彼此的默契就越好，給你帶來的踏實感也越強。權(quán)力財富或許不能伴人一生，情趣愛好卻會終身受用。

（鐘國興系中央黨校教授、《學(xué)習(xí)時報》原總編輯，陳有勇系《求是》雜志社編輯、中央黨校博士）