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姬發(fā)聽從姬昌的話，拜姜尚為師，姜尚因感激姬昌的知遇之恩，一直竭盡全力地輔佐姬發(fā)。 《尚書·無逸》和《呂氏春秋·制樂》都說姬昌享國50年，稱王前立國43年。死后葬于畢（指陜西長安縣與咸陽之間渭水南北岸，境域較廣）。周文王在中國歷史上是一位名君圣人，被后世歷代所稱頌敬仰，《詩經(jīng)·大雅》中有頌。 中國古人普遍有崇古心理，效法上古圣賢之君、效法“三代”之法，是古人津津樂道的話題。周文王就是人們心目中的完美形象?？鬃臃Q周文王為“三代之英”， 還感慨道：“郁郁乎文哉，吾從周！”孟子稱文王這樣的圣人500年才出一個。歷代以復(fù)周禮為己任的人就更數(shù)不勝數(shù)了。其實，由于年代久遠(yuǎn)，文獻(xiàn)殘缺，人們 對周文王的了解未必很多，周禮也未必很完美，但是作為人們對清明之君、清明之制的一種向往，它的意義還是積極的，所以說抽象意義的周文王影響了中國歷史兩 千多年，是一點也不過分的。 后世的儒家，為了把道德與政治聯(lián)系起來，把文王當(dāng)成一個“內(nèi)圣外王”的典型加以推行，文王的影響就越來越 大了?？鬃泳吞貏e推崇文王，他做夢都想恢復(fù)“郁郁乎文哉”的周禮。但文王的言論今天已經(jīng)所見無幾。據(jù)說文王善演周易，今天的周易就有文王的整理之功，也許 從那里，我們可以看出文王的一些政治理念。 姬昌死后，其子姬發(fā)于公元前1076年繼位，是為武王，尊其父姬昌為文王。他繼續(xù)完成文王的沒有完成的事業(yè)，滅商的大業(yè)進(jìn)入了最后的實施階段。 此時，殷商日益嚴(yán)重的危機，已經(jīng)處于不可挽救的地步。在此之前，由于周人在西方的不斷進(jìn)逼，使殷商的臣下普遍感到有覆滅的危險。同時，各地諸侯也紛紛叛 離。商紂王就把他的主要兵力調(diào)往東線，全力進(jìn)攻東夷各部。但是，由于東夷的地域遼闊，東夷各割的力量也比較強大，使得商王用了好幾年的時間，才取得了對東 夷各部戰(zhàn)爭的勝利。商紂王用兵東夷，雖然取得了勝利，也俘虜了“億兆夷入”，掠奪了大批財物，但卻消耗了殷商王朝的大量人力、物力，加重了人民的負(fù)擔(dān)，進(jìn) 一步激化了社會的矛盾，為周人的發(fā)展壯大提供了契機。 武王自稱太子發(fā)，不稱王，不改年號，以示奉文王之命。西伯侯在周國和諸侯中有很 高的威望。武王一登基，打著文王的旗號，充分動員軍民群眾和各諸侯國。周武王尊西伯侯為文王，制作了一個木雕神主供奉在大殿上。周武王宣稱要發(fā)揚光大西伯 侯事業(yè)，滅殷是西伯侯的遺忘。這一著棋很靈，文王的精神把周國人民及諸侯們都團(tuán)結(jié)起來了。 姬昌死的時候，紂王正在飲酒作樂，聽說姬昌死的消息之后，十分高興，更加感覺自己就是天命的帝王，誰也無法推翻。 當(dāng)時朝中的大夫姚忠曾建議紂王趁姬發(fā)根基未穩(wěn)，發(fā)兵討伐，一舉滅周，以除去后患，但是紂王過于狂妄自大，認(rèn)為姬發(fā)不過是一個乳臭未干的黃口稚子，不足為懼。 姚忠認(rèn)為姬發(fā)雖然年輕，但是聰慧過人，素來心懷大志，而且有姜尚、南宮適、散宜生等一班文臣武將輔佐，不可輕視。 但是紂王卻認(rèn)為姜尚不過是一個鼓刀屠夫、算命先生，并且已經(jīng)年老體衰，南宮適只是一介武夫，姚忠不過是庸人自擾。不但沒有采取任何措施，而且在朝中大擺宴席，慶賀姬昌的死。 這一失誤，最終導(dǎo)致了商朝最終的滅亡。 |
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