鄭炘

東南大學(xué)建筑學(xué)院

教授、博士生導(dǎo)師

東南大學(xué)低碳建筑研究所所長(zhǎng)

Number1

中國古代哲學(xué)中的天人關(guān)系問題

在中國哲學(xué)史中，天人關(guān)系問題較為復(fù)雜，主要原因在于“天”的概念的復(fù)雜性。天人關(guān)系不能籠統(tǒng)地視為自然與人的關(guān)系。先來看老子的一個(gè)著名論斷：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@里，“天”就是直觀到的天，而“自然”并不是我們所說的自然界，其含義應(yīng)是“自成其然”，是比作為規(guī)律的“道”更為普遍的原則。而人、地、天都是作為物的因素遵從“道”這樣的規(guī)律乃至“自然”這樣的原則。這三者之間存在著自人向地、天遞進(jìn)的次序，從這樣的次序中，我們可以體會(huì)到，地與天對(duì)人而言都是支配性的。由此不難推斷，人應(yīng)該順應(yīng)地與天這樣的自然界，更應(yīng)該順應(yīng)“自然而然”的最高原則，而這正是老子的“無為”哲學(xué)的基礎(chǔ)。

荀子在《天論》中的著名論斷是：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，“故明于天人之分，則可謂至人矣”，“制天命而用之”。荀子意識(shí)到自然界的運(yùn)行與人類社會(huì)的運(yùn)行各有其途徑，自然與人也各有其職分。如果人能夠掌握自然規(guī)律，就可趨其利而避其害。顯然，荀子的觀點(diǎn)要積極一些。

莊子的著名論斷是：“天地與我并生，而萬物與我為一?！鼻f子強(qiáng)調(diào)人與天地萬物的一致性。在詩學(xué)的意義上，在審美的意義上，“我”與物可以不受時(shí)間、空間的限制，內(nèi)心與外界并無隔閡。另一種天人合一觀是由董仲舒提出來的，其要點(diǎn)是“天人之際，合而為一”，“人副天數(shù)”，“天人感應(yīng)”。在他那里，天是一個(gè)極為復(fù)雜的概念，是有意志的萬物之源，帶有濃厚的神學(xué)色彩。

▲ 柏林索尼中心

▲ 菲利普約翰遜自宅

Number2

人的概念

再來看看“天人合一”的存在論意涵。從人的概念來看，經(jīng)典的說法是：認(rèn)識(shí)理性的動(dòng)物。海德格爾注意到一種轉(zhuǎn)變——從理性動(dòng)物向勞動(dòng)的動(dòng)物的轉(zhuǎn)變。其言多少帶些諷刺性。就人與自然的存在論關(guān)系而言，我們可以去參照斯特勞森關(guān)于人的概念，即“基本殊相”。作為基本殊相的人，集合了人類所共有的各種經(jīng)驗(yàn)與意識(shí)活動(dòng)，而個(gè)體的人則以此作為參照。

事實(shí)上，我們的先哲在“天”與“人”的概念問題及其相關(guān)理論的表述方面還是清楚的，問題出在后世的理解上。當(dāng)天人合一觀在超出美學(xué)的范圍被濫用的時(shí)候，人的概念顯然沒有得到認(rèn)真的對(duì)待。也許我們可以把“天人合一”視為企盼與自然親近的意識(shí)，可是隨著文明的發(fā)展而機(jī)能不斷退化的身體，卻成為意識(shí)與自然之間進(jìn)行溝通的障礙。即使意識(shí)不再為赤身裸體感到羞恥，可憐的文明的身體也不能像強(qiáng)健的原始身體那樣，無需出于生理機(jī)能需要的遮蔽。從身體的正常生理機(jī)能的維持方面來看，只有溫暖的那部分自然環(huán)境適合裸體，那么，也只有在這樣的場(chǎng)合，我們才可以說，人和自然之間有了一種無任何隔閡的狀態(tài)，也就是天人合一的狀態(tài)。

作為外在的手段，建筑和服裝一樣，都是人的可憐的退化了的生理機(jī)能的明證。對(duì)此我們無需作什么掩飾，更無法加以否定。我們應(yīng)該明了建筑作為對(duì)于人的低下的生理機(jī)能而言的彌補(bǔ)性物質(zhì)條件的地位，并承認(rèn)這個(gè)概念是人對(duì)于建筑的原初動(dòng)機(jī)的根據(jù)。建筑的出現(xiàn)與發(fā)展符合人的趨向文明的意識(shí)指向。這一點(diǎn)是我們考察建筑與自然之間關(guān)系的前提。

▲ 窯洞

▲ 燕山一帶民居

▲ 云南傣族民居

Number3

建筑與自然的關(guān)系

在建筑理論中，“建筑融于自然”似乎是無可置疑的。而這個(gè)說法存在的問題大概與“人回歸自然”的說法所存在的問題是一樣的，亦即它所反映的意識(shí)指向恰恰與建筑的目的是相悖的。人民建造房屋，為的是在身體與自然之間形成一道保護(hù)屏障，那么建筑在本質(zhì)上是作為具有調(diào)節(jié)作用的異質(zhì)因素出現(xiàn)于自然之中。就存在論的意義而言，如果建筑與自然同一，也就不成其為建筑了，那么這個(gè)命題也就不存在了。天人合一觀所蘊(yùn)涵的悖論也體現(xiàn)于其中。

建筑與自然之間的界限并沒有消除，這一點(diǎn)應(yīng)該銘記于心。因此，我們只能說，建筑看上去是融入自然了。能達(dá)到這樣的狀態(tài)，并不多見。比較多的情況是建筑與自然之間有和諧的形式關(guān)系：建筑與山體、森林在表面肌理上接近，如河北燕山一帶的土坯砌體的民居，云南傣族的木架或竹構(gòu)的干闌式民居。值得注意的是，傳統(tǒng)民居中這種狀況的出現(xiàn)，更多是由于經(jīng)濟(jì)能力以及可獲得材料的限制，所謂就地取材，因地制宜，其實(shí)也是沒有辦法的辦法，并不一定是刻意為之。

在生存論的意義上，建筑不可能融于自然，但也不能完全從自然隔離開。這是由人的概念所決定的。建筑與自然之間的必然聯(lián)系在于：新鮮的自然空氣作為人生存所必需的最重要的物質(zhì)條件，在從自然空間劃分出來的建筑內(nèi)部空間中也是必須的。因而建筑與自然的必然聯(lián)系，從根本上來說是要保證建筑內(nèi)部與外部在空氣方面的聯(lián)系，即使是沒有直接開啟的窗戶、全封閉的建筑，也并沒有完全從自然隔離，而是必須依賴中央空調(diào)系統(tǒng)完成建筑與自然之間的空氣循環(huán)。但在實(shí)際的建筑工程中，這個(gè)必要條件經(jīng)常被忽視。我曾到過一間沒有可開啟窗戶也沒有中央空調(diào)的會(huì)議室，我難以想象幾十號(hào)人在此開會(huì)的情景。

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