本土立場，人類視野                                

——蘇祖祥《語文不是語文書》讀后

陜西 楊林柯

蘇祖祥是湖北仙桃中學(xué)的教師，在教育圈子里，人稱“老蘇”。

知道老蘇的名字很早了，直到2013年春天，受傅國涌先生之邀，全國幾十位教育同道齊聚溫州市蒼南中學(xué)，回望民國教育，才得以相見。當(dāng)時(shí)我和張家港的青年才俊殷國雄老師同居，祖祥踅過來靜靜聽我們聊天，也不輕易插話，偶爾評論兩句，卻是見解獨(dú)到，言語不俗。因?yàn)槟且淮我姷降呐笥押徒逃覍?shí)在太多，時(shí)間安排又緊，也沒機(jī)會(huì)和蘇老師深聊，只是知道蘇老師仰慕陜西雜文作家狄馬，我就把蘇老師介紹給了狄馬。

狄馬讀了蘇老師的文章后，給我回復(fù)：“同道中人！”

從此，老蘇也成為狄馬的朋友。

和狄馬一樣，“老蘇”似乎不喜快餐文字，也不像教育圈里一些倚馬可待的快槍手，一天一篇，存在感爆棚。老蘇似乎不愛湊熱鬧，對那些熱鬧話題不感興趣，而喜歡思考一些重大命題、核心問題。

和老蘇的真正合作，是關(guān)于《美國語文》的，當(dāng)時(shí)文史名家傅國涌先生暗中助力支持，我們以《名作欣賞》為主陣地，與冉云飛、狄馬、蔡朝陽等諸君合作，老蘇主筆，又牽頭分工，從各個(gè)方面展開對《美國語文》的探討。《中國教育報(bào)》《中國青年報(bào)》以及搜狐網(wǎng)、新浪網(wǎng)、鳳凰網(wǎng)等眾多門戶網(wǎng)站轉(zhuǎn)發(fā)，一時(shí)間在全國范圍內(nèi)引起不小的反響，后來著名學(xué)者孫紹振老師也參與進(jìn)來，思想互動(dòng)，觀點(diǎn)爭鳴，很是熱鬧了一陣子。

其實(shí)，在這本《語文不是語文書》之前，老蘇已經(jīng)有一部隨筆大作了，內(nèi)容是關(guān)于“普世價(jià)值”和“常識(shí)”的，只是由于“你懂的”原因，在接近出版的當(dāng)口掛了，他只好自費(fèi)印一些送朋友分享。

老蘇的這本新作有三輯，第一輯“他山之石”運(yùn)用詮釋學(xué)理論，對《美國語文》的語言本質(zhì)、歷史框架、實(shí)用訓(xùn)練、邏輯體系、價(jià)值追求進(jìn)行解讀，并與中國大陸的“人教版語文”進(jìn)行比較；第二輯“鑒往知來”對民國時(shí)期的《國文百八課》以及臺(tái)灣地區(qū)的《國文》教材進(jìn)行分析，指出語文是語言科學(xué)與文學(xué)藝術(shù)的融合；第三輯“教有所思”有隨筆，有書評，有經(jīng)典解讀，有課堂評論，是作者的隨筆寫作經(jīng)典拼盤，都很有分量。

1、從人類文明坐標(biāo)中尋找語文的價(jià)值、意義

價(jià)值、意義一定與時(shí)空有關(guān)，不僅僅和主觀心理或?qū)嵱美硇杂嘘P(guān)?？疾橐环N事物、一種存在有多大的價(jià)值、多深的意義，就看它能夠影響到多大的空間和多久遠(yuǎn)的時(shí)間。老蘇很關(guān)注一個(gè)詞：時(shí)空。在蘇老師那里，時(shí)間與真實(shí)有關(guān)，和公正相連，“時(shí)間”是帶有形而上色彩和終極意義的一個(gè)詞，而文字記錄的歷史是時(shí)間的一部分。

考查語文教材的價(jià)值需要關(guān)注歷史維度，這一點(diǎn)在《美國語文》觀察的系列文章中表現(xiàn)得比較明顯，尤其是《歷史：為語文建立坐標(biāo)》一篇。即便是對一篇作品的分析，老蘇也是很關(guān)心時(shí)間空間。在《項(xiàng)脊軒志》的分析中，他寫到：“偉大的作家總是選取時(shí)間和空間作為自己最為關(guān)注的對象，因?yàn)闀r(shí)間和空間是最靠得住的坐標(biāo)原點(diǎn)?！?/span>

老蘇認(rèn)為，歷史是人類經(jīng)驗(yàn)的匯集，語文則是人類經(jīng)驗(yàn)、情感、精神的承載者，一個(gè)民族的精神就體現(xiàn)在它留下來的文字中。美國文化精神的密碼就體現(xiàn)在《美國語文》中，其契約精神、協(xié)商機(jī)制、財(cái)富意識(shí)、道德信仰等等都通過美國語文形塑著這個(gè)民族的精神和人格。語文是河流，是空氣，是大地，是精神家園。

作為語文教材也不能不從“時(shí)空”坐標(biāo)考查其價(jià)值和意義；自然，作為語文教師，也就不能僅僅從工具理性出發(fā)對待語文教育，應(yīng)該從人類文明時(shí)空去考查語文教育教學(xué)行為的價(jià)值和意義：人類往哪里去？中國往哪里去？美國教育在干什么？中國臺(tái)灣的國文教育在干什么？然后再思考：中國大陸的語文教育應(yīng)該干什么？老蘇的書中是有答案的：語文教育就是要培養(yǎng)面向人類文明、精神自由、敢于負(fù)責(zé)的優(yōu)秀公民。

2.不僅是比較和批判，更在于建設(shè)

全書三分之二的篇幅都在寫《美國語文》和臺(tái)灣的語文，在和異域語文的比較中使讀者看出大陸當(dāng)下語文教材存在的問題。文章中雖有不少批判，但更多的是建設(shè)，尤其是語文教材的建設(shè)，這是精神源頭的工作，能看出老蘇的心腸。

他夢想有一套編排體系合理、選文經(jīng)典深邃、思想先進(jìn)文明、詮釋多元睿智、訓(xùn)練系列完備的中學(xué)語文教材。他理想的中學(xué)語文教材就是應(yīng)該選取那些文學(xué)性和思想性并重的經(jīng)典作品，摒棄“詩性泛濫，理性匱乏”的文藝腔和雞湯文，用人類最優(yōu)秀、最先進(jìn)的精神文化財(cái)富影響學(xué)生，因?yàn)椤罢嫔泼乐荒苡烧嫔泼涝杏?，你種下什么，就收獲什么。

他認(rèn)為，不應(yīng)該以文章體裁為編寫依據(jù)，而應(yīng)該“把時(shí)間和歷史作為教材的編寫依據(jù)”，因?yàn)椤皶r(shí)間是人們的思索、語言、行為的出發(fā)點(diǎn)，是宇宙的坐標(biāo)原點(diǎn)”。在語文教材的編寫上，時(shí)空順序的錯(cuò)亂容易給學(xué)生的認(rèn)知和閱讀造成困難，也容易把學(xué)生搞得心神不寧。

在這一點(diǎn)上，我很贊同蘇老師的觀點(diǎn)。語文教材應(yīng)該向《美國語文》和臺(tái)灣語文教材的編寫者學(xué)習(xí)，更多地從歷史維度考慮問題。因?yàn)槊恳黄髌范际菤v史特有環(huán)境中的產(chǎn)物，取消或弱化歷史維度，容易給學(xué)生的理解造成困難。而我們的單元目標(biāo)編寫更多地從語文的工具性目標(biāo)出發(fā)，只是希望學(xué)生學(xué)到一種能力、一種技巧，而忽視了作品和作者生長的環(huán)境。就像一棵樹，我們不能僅看到這棵樹上的花果，更要看到它結(jié)在什么樣的樹上，這棵樹又是長在什么樣的水土環(huán)境中。這種編寫方法也打通了社會(huì)發(fā)展歷史與思想哲學(xué)的歷史，節(jié)省了學(xué)習(xí)者的時(shí)間成本。

蘇老師看到了傳統(tǒng)文化存在的問題，也反對國學(xué)教育的讀經(jīng)、磕頭、叩拜等粗陋背時(shí)的禮儀，但他不主張完全廢棄中國傳統(tǒng)文化。針對郭初陽老師“就是全然不懂中國古書也可以做一個(gè)優(yōu)雅的現(xiàn)代人”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為：中國傳統(tǒng)文化是中國人立足的地面，我們想揪著自己的頭發(fā)擺脫地心引力是不可能的。

我們呼吸傳統(tǒng)的空氣，無法離開它對我們的影響，誰也不可能靠吸氧活著。無論吸收外來文明多么重要，我們終究不能離開本土資源。這一點(diǎn)顯出他的理性，因?yàn)榻逃袝r(shí)候還是需要一些保守主義的東西。不是推倒重來就是好的，沒有哪一種文化是沒有問題的。

人類各種文化都是有差異并相互欣賞的，雖在一定階段有先進(jìn)與落后之分，但完全取代是不現(xiàn)實(shí)的，中國吃激進(jìn)主義的苦頭已經(jīng)夠多了，只要保持開放，世界一體化的進(jìn)程會(huì)逐漸把這個(gè)落后的國邦帶入文明之城，這是不用擔(dān)心的。

他的建設(shè)者姿態(tài)也表現(xiàn)在書中為數(shù)不多的書評和隨筆中，比如對語文命題“測不準(zhǔn)”“測不到”現(xiàn)象的思考，如何構(gòu)建合理的語文學(xué)，為語文劃定獨(dú)立版圖，使語文不再被文藝學(xué)、語言學(xué)、修辭學(xué)、寫作學(xué)、文章學(xué)、詮釋學(xué)糾纏。他直接秉承上個(gè)世紀(jì)九十年代以錢理群為代表的老一輩語文人的理想主義精神，希望語文變得更親切，更有人味。這些思考離不開蘇老師對語文教育核心問題的關(guān)注，就是我們到底要培養(yǎng)出什么樣的人？

3.語文教師要成為學(xué)者型教師

語文教育界的前輩如吳非、賈志敏老師都說過，語文教師要成為“雜家”。希望語文老師成為知識(shí)面廣、視野開闊的學(xué)者型教師，甚至是有公共情懷的知識(shí)分子。這不是為了在學(xué)生面前炫耀，而是由語文學(xué)科的特點(diǎn)決定的。語文是學(xué)習(xí)研究漢語、漢文學(xué)、漢文化、學(xué)會(huì)表達(dá)自己、建構(gòu)精神家園、彰顯生命意義的一門課，作為一種文化載體和價(jià)值工具，它承載了太多的東西，諸子百家、三教九流、唐詩宋詞、漁獵百工……甚至升官發(fā)財(cái)、出世入世、自由與面包等等無所不包。有人甚至說語文是“上管天，下管地，中間管空氣”，這就給語文教師帶來很大挑戰(zhàn)，甚至有人開玩笑說：“上輩子殺了人，這輩子教語文?！焙孟窠陶Z文是來贖罪的，當(dāng)然另一方面也說明，語文教育教學(xué)對教師有多大的挑戰(zhàn)和要求！

打開《語文不是語文書》幾乎每篇都能看到知識(shí)信息的撲面而來，什么古希臘神話、《圣經(jīng)》故事、蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德、奧古斯丁、托馬斯·阿奎那、馬丁路德金、別爾嘉耶夫、洛克、康德、黑格爾、尼采、叔本華、波普爾、喬治奧威爾、杜維明……什么孔孟、老莊、李白、蘇軾、王陽明、朱熹、魯迅、胡適、葉圣陶、夏丏尊、肖雪慧、孫紹振等等，在寫作中信手拈來，如囊中探物，又使用得恰到好處。這種寬博足以說明老蘇平時(shí)的努力，也見得出他的大關(guān)懷。

現(xiàn)在我們把語文說得神乎其神，搞得五花八門，模式派系紛雜，圈子林立，各路教主紛紛自立門口，設(shè)帳授徒，江湖文化也進(jìn)入語文教育，有時(shí)候甚至狼煙紛起，黨同伐異，各不相讓，其實(shí)不是價(jià)值觀沖突就是格局不夠，缺乏包容之心。在各路圈子里似乎見不到老蘇的身影，他就是讀自己的書，走自己的路，寫自己的文章。他把自己定位為一個(gè)“教育寫作者”，他認(rèn)識(shí)到，一個(gè)語文教師不讀書不寫作，卻要教學(xué)生讀書寫作，那是盲人騎瞎馬，夜半臨深池，害人也害己。

課堂的教學(xué)模式玩得再好，教師的積累不夠總免不了花拳秀腿，中看不中用，因?yàn)檎Z文教育的特殊在于，它是重建生命、陶冶性情、提升人性、尋找家園的精神活動(dòng)，不是簡單的考試訓(xùn)練，這就對教師提出了較高的要求，也是較大的挑戰(zhàn)，而且在一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，一個(gè)教師要面對那么多互聯(lián)網(wǎng)原住民，與各種不同個(gè)性不同需求的學(xué)生摸爬滾打，沒有淵博的學(xué)識(shí)是很能應(yīng)對的。

顯然，蘇祖祥老師就是一位有著廣泛儲(chǔ)備的教育者，是一個(gè)有系統(tǒng)思維的語文教師，他立足本土，放眼世界，得寸進(jìn)寸，步履堅(jiān)定而有力。他的文章也是見微知著，甚至可以“小題大做”，見一斑而窺全豹。在這里，“小題大做”沒有絲毫貶義，而是一種能力，是一種“想大問題，做小事情”（錢理群語）的情懷。讀他的文章總是有一種磅礴的大氣象，甚至?xí)浩茸x者知識(shí)格局的“小”，讓人有一種喘不過氣的感覺，有很濃厚的學(xué)術(shù)味道，也有嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的書卷氣，但并未降低文章的可讀性。

顯然，全國語文圈子里、教育圈子里能有系統(tǒng)思維、能思考大問題、能寫大文章的人，不是太多，而是太少，蘇祖祥算是一個(gè)。

有人說：五十歲前不著書。老蘇已經(jīng)過了五十，知天命之年，也是思想精神收獲的年齡，他終于有這么一本為語文學(xué)劃分版圖的語文學(xué)專著。多年辛苦的一本書，不僅是他精神汗水的凝結(jié)，也是貢獻(xiàn)給當(dāng)今浮躁的語文教育界不可多得的“開窗之作”（魏勇語）。

語文不是語文書，寫作不是寫作文,一個(gè)語文教師的功夫全在語文之外。這也算是本書對語文教師的另一個(gè)啟示吧。

本文發(fā)表于《教師博覽》原創(chuàng)版2017年第7期