“內(nèi)經(jīng)圖”解決的秘訣是關(guān)和竅。背后闖三關(guān)過九到竅為暗中之竅。一旦氣串動(dòng)到這些部位時(shí)，就要注意了。

三關(guān)為尾閭關(guān)、夾脊關(guān)、玉枕關(guān)。

尾閭關(guān)在脊背的盡頭之處，有七個(gè)骨節(jié)，七個(gè)穴位。們練的就是這七個(gè)穴位的通道，其內(nèi)關(guān)通內(nèi)腎，一男一女。內(nèi)腎為藏精孵卵之地。上行一條髓道，髓道過去叫河車、黃河，也叫漕渓，上通到泥丸，此陽氣上升之路。直到第七節(jié)與內(nèi)腎相對(duì)之處，謂之夾脊關(guān)。

一旦氣到夾脊關(guān)，一旦氣在兩腎中間停留不動(dòng)，這時(shí)要用急火燒。要看看時(shí)辰，什么時(shí)候要吸長(zhǎng)，什么時(shí)候要呼短，什么時(shí)候腹腔要往里去，要進(jìn)風(fēng)，要想辦法鼓風(fēng)，現(xiàn)在叫巽風(fēng)。

夾脊關(guān)再往上，上到腦后靈風(fēng)之穴，就到玉枕關(guān)。

煉丹的第一個(gè)過程就是將這三關(guān)把握住。把握住三關(guān)后，才能通過三關(guān)到泥九，再往下降，變玉液還丹為金液還丹。

把“智能法”和“三仙功”結(jié)合起來練就比較方便了，前面拉動(dòng)的三條線，正好是身后的三個(gè)關(guān)。人的前身有三田。上田叫泥丸，也叫華池，第一個(gè)華他、上華池，方園一寸二，虛間一穴,乃藏神之所。從眉心往里，一寸為明堂，二寸為洞房，三寸為泥丸。洞房?jī)?nèi)坐一位白頭老人把關(guān)，看你能不能進(jìn)去。練到進(jìn)氣二寸時(shí)，人頭上戴一個(gè)箍，箍叫羅臺(tái)，這時(shí)人很難受。如果不練功,也不想它，就會(huì)功棄重來，沒有了，又下去了。這時(shí)一定要把握住玉枕和天目穴兩點(diǎn)力的平衡，即想辦法犁出中田。一定要閉眼做,肝開竅于目，睜眼就是陽神之漏，桌就不能從腎升到肝上來。

眉心往下向口行，有兩穴，是暗竅，就是一個(gè)人兩手托住的兩個(gè)穴，在腭上，即鼻子上。過去把鼻梁上的兩穴叫金橋，也叫上鵲橋。封上鵲橋必須用鼻夾。

舌下兩穴要開開，開開后下通氣管喉嚨喉為十二節(jié)，叫重樓,可進(jìn)食進(jìn)氣，又可通向胃腸。

氣管之下到肺，肺的暗竅比較多。肺竅一般都叫金，液體氣體都從這里出來，可以出現(xiàn)一些氣體，醫(yī)生說還可以出現(xiàn)一點(diǎn)液體。液體怎么出來的，還沒弄清。

心上有一竅，就是圖上坐的一個(gè)小人，小人上有一竅，也是暗竅，名回絳宮，是金公、黃婆約會(huì)、龍虎交會(huì)的地方。再直下三寸六，叫土釜黃庭宮，為中田，方圓一寸二，是藏炁之所，煉丹之鼎，外與臍門相對(duì)，約有三寸六分。故曰天上三寸六，地下三寸六，（這就轉(zhuǎn)到靈寶畢法上了）自天至地八萬四千里，自心到腎是八寸四分。臍門內(nèi)有一個(gè)生門，內(nèi)有七竅下通外腎，外腎乃精氣行走之處。這時(shí)男女要分開練，女同志沒有外腎，氣門有一竅通到卵巢。男的要提腎，女的要收腹。

臍后腎前有一穴叫炁海（它不是穴位的氣海），方園一寸二,里面有華池，古人稱為下田，是藏精之所，采藥之處。這里是爐,爐是倒放的，鼎在上，爐在下，放日：逆行成仙，順行成人。

再往下有兩竅，向上一竅通內(nèi)腎，向下一竅通尾閭，尾閭的中間為玄關(guān)（玄關(guān)不是一個(gè)竅），此為無中生有之處。玄關(guān)也要火燒，火不燒玄關(guān)不開，練功練到精滿炁足時(shí)它就自然產(chǎn)生一種炁了，玄關(guān)自開，就可以煉成金丹三穴。這時(shí)要注意流量的變化和下鵲橋的變化。下鵲橋的下竅、整個(gè)小腹部叫坎宮：為腎位，外腎外陰而內(nèi)陽，中藏元?dú)猓瑸槊?、鉛、虎、吞穴是也。坤爐就設(shè)在臍后尾閭前。下鵲橋尾閭處有幾個(gè)穴位，有谷道，是陰竅，是虛的，可以出氣出食的穴位。前面有前陰穴，是內(nèi)陰外陽。這兩個(gè)穴位必須搭通，搭一個(gè)橋，就是靠會(huì)陰穴。所以告訴大家一定要封住底三陰。底穴封住，人可以養(yǎng)生長(zhǎng)壽。

道家功夫內(nèi)經(jīng)圖破譯解析

現(xiàn)在練功想辦法做到六根不漏：一、抵住谷道，封住下三陰,即生死之根，叫身根不漏；二、用鼻夾夾住鼻竅，夾住上鵲橋之穴，叫鼻根不漏；三、耳不聽外物，叫耳根不漏；四、吻齒相合,舌頂上腭，舌根不漏；五、閉目，回光返眼，自然不動(dòng)，眼根不漏；六、一念不生，一意不散，六欲不起，六塵不染，意根不漏,這是最難練的。

六根不漏才能采藥、煉丹。煉丹實(shí)際上就是一種靜坐。老年人體弱多病，最好不要煉丹。

六根不漏自然有六根震動(dòng)之景。有人感到震動(dòng)就屬六根震動(dòng)之例，有三十六動(dòng)，三十六個(gè)真人，三部八景。六根震動(dòng)現(xiàn)象摘自“靈寶經(jīng)”：神主氣，用神控制自己的氣路；氣育神，氣養(yǎng)育著神，氣足了神才能旺，神旺才能自己支配自己真養(yǎng)至神炁真皈大定，混為一體，結(jié)成金丹大藥。一震，臍下至外陰上，小腹發(fā)熱，會(huì)引起全身發(fā)燒，震動(dòng)得厲害。這時(shí)一定要封住下三竅，搭住下鵲橋，不使熱感緩解了，一變涼，馬上把意念轉(zhuǎn)入到舌下兩竅；二震，兩腎燙，急熱，意念要轉(zhuǎn)到臍下；三震，兩眼內(nèi)吐光,流淚；四震，耳后生風(fēng)，要注意兩個(gè)***的變化，女的注意卵巢的變化，做到雌龍退回陰府；男的注意外腎的變化，做到龜頭回縮,縮到腹腔里去，這時(shí)開始練丹；五震，腦中鷲鳴，震動(dòng)，身體發(fā)抖，受不了。這時(shí)要運(yùn)行卯酉周天，高不出心，低過臍下。卯酉周天就是腎、肝、心、胃、肺相轉(zhuǎn)；六震，鼻根震動(dòng)，流的不是鼻涕，根似水，要讓它流空，流空以后上鼻夾。上鵲橋有兩穴，要看到鼻孔內(nèi)的兩穴。六震正符合咱們的練功過程，已經(jīng)開始有小藥了。從內(nèi)經(jīng)圖和修真圖里可以看出一個(gè)人有什么病，練功之前有什么病，練功之后病情有什么變化。還可看出一個(gè)人練功練到什么程度，練得好壞。

道家講看問題應(yīng)當(dāng)跳出界外，要客觀地對(duì)待事物，從旁觀來觀察事物，聰明難，糊涂更難。修煉“引仙法”應(yīng)當(dāng)難得糊涂，少管閑事，要跳出私利因子，處理好家庭事物，方能練好功。

經(jīng)絡(luò)總則：手之三明,從藏走到手；手之三陽，從手走到頭；足之三陽，從頭走到足；足之三明，從足走到腹。

此為大周天走向，從藏開始，從肺經(jīng)～大腸經(jīng)～胃經(jīng)～牌經(jīng)～心經(jīng)～小腸經(jīng)～膀胱經(jīng)～腎經(jīng)～心包經(jīng)～三焦經(jīng)～膽經(jīng)～肝經(jīng).做功時(shí)哪個(gè)經(jīng)絡(luò)抖動(dòng)，哪個(gè)經(jīng)絡(luò)就開了,看看與哪個(gè)臟腑有關(guān)系。第一個(gè)開通的都是肺經(jīng)。

十二經(jīng)絡(luò)轉(zhuǎn)后一閉死,大周天才算走完，任督二脈才開通，小周天這才開始運(yùn)行。十二經(jīng)絡(luò)閉死后，練功是熱在轉(zhuǎn)，將會(huì)是另一個(gè)景象。內(nèi)經(jīng)圖：亦稱“內(nèi)景圖”，內(nèi)景，亦稱“內(nèi)象”，指思維活動(dòng)內(nèi)向，以意存觀臟腑、經(jīng)脈組織及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的一種人體內(nèi)在體驗(yàn)?！渡锨妩S庭內(nèi)景經(jīng)》梁丘子注《題釋》：“內(nèi)者，心也；景者，象也。外象，諭即日月星辰云霞之象也；內(nèi)象，諭即血肉筋骨臟腑之象也，心居身內(nèi)、存觀—體之象也。故曰內(nèi)景也?！?/p>

丹鼎：指武當(dāng)?shù)さ佬逕捈倚逕拑?nèi)丹過程中的鼎爐。圖中所稱丹鼎為內(nèi)丹修煉時(shí)的鼎爐，即以身為玉爐，心為金鼎，以爐火烹煎之象，形容內(nèi)丹修煉之法。

坎水逆流：指丹道修煉家們通過修煉使男性的精液不外泄，而返回丹鼎煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛。

坎水：坎為《周易》中的八卦之一。《說卦傳·第五章》：“坎者，水也。正北方之卦也?！本和庑?，乃人類繁衍的必然,自然為順；精液不外泄，而返還鼎爐，以意烹煎，使其逆轉(zhuǎn)，是謂逆流。

此圖源出于邱真人之筆。當(dāng)時(shí)為眾生宣揚(yáng)教化，費(fèi)盡婆心。厥后，時(shí)轉(zhuǎn)境遷，各方雜教紛起，迤今道脈雖曰有存，而得其真?zhèn)髡?，蓋亦寡矣！日今修身圖行世者雖不少見，然年多（久）而訛錯(cuò)多，人多忌之而不著意焉。幸經(jīng)張化真人特指（授）意我學(xué)社,其有訛錯(cuò)者,更之改之。從此此圖之真便又見于今日矣。曾囑曰：道法禪機(jī)均存此圖矣。宜善護(hù)存之。拙自元朝以至今，已歷五百年之久，幸此圖之名天。此天機(jī)留之益吾后人也。望后之得此圖者，珍之，寶之。不潔之地，以體真人婆心濟(jì)世之至意焉。圖片說明:

道家功夫內(nèi)經(jīng)圖破譯解析

《內(nèi)經(jīng)圖》，為武當(dāng)?shù)さ佬逕捈倚逕拑?nèi)丹時(shí)的一種純技術(shù)性圖示，其中隱含著性功和命功的兩種修持方法。破譯它，對(duì)于今天那些富裕起來并追求健康長(zhǎng)壽的人們來說，是十萬分珍貴的資料?，F(xiàn)有三種版本的《內(nèi)經(jīng)（景）圖》，一為武當(dāng)拳法研究會(huì)整理發(fā)行的拓片,稱《內(nèi)景圖》，應(yīng)為武當(dāng)山刻本《內(nèi)經(jīng)圖》翻版；一為《〈武當(dāng)〉雜志創(chuàng)刊十周年精華本》（下卷）中刊印圖片，稱《內(nèi)經(jīng)圖》，應(yīng)為北京白云觀版本流入民間的刻本；一為清宮如意館藏彩繪復(fù)制品，稱《內(nèi)經(jīng)（景）圖》。三者稱謂不同，且內(nèi)容、版式及圖注均有所不同。陳禾塬先生所著《破譯武當(dāng)?shù)さ姥訅蹐D》一書比較上述三圖，并相互對(duì)照、補(bǔ)充，保留最為完整的圖注，并在稱謂上使用《內(nèi)經(jīng)圖》之名，以與《上清黃庭內(nèi)景經(jīng)》相符。因?yàn)閾?jù)《云笈七簽》載，《上清黃庭內(nèi)景經(jīng)》三十六章，《太上黃庭外景經(jīng)》上中下三部經(jīng)，皆以文字?jǐn)⑹觯识Q“經(jīng)”；而《內(nèi)景圖》雖以圖示為主，但所示內(nèi)容除內(nèi)景觀照之“象”外，皆用以闡釋、隱示“經(jīng)”之機(jī)要，故稱“經(jīng)”為好。在釋譯中和圖示上，則以《〈武當(dāng)〉雜志創(chuàng)刊十周年精華本》（下卷）中刊印的《內(nèi)經(jīng)圖》，即北京白云觀圖本及其原文為底本，并補(bǔ)充其他兩圖的內(nèi)容加以說明。

《內(nèi)經(jīng)圖》圖考

名出黃庭經(jīng)?！对企牌吆灐匪d《黃庭經(jīng)》，分為《上清黃庭內(nèi)景經(jīng)》（三十六章），《太上黃庭外景經(jīng)》（上中下三部）,均為梁丘子所注。而載于《道藏》的《黃庭經(jīng)》，則分為《黃庭內(nèi)景玉經(jīng)》（推字號(hào)下，為梁丘子、白履忠注）、《太上黃庭中景經(jīng)》（典字號(hào)下，李千乘注）和《黃庭外景玉經(jīng)》（優(yōu)字號(hào)下,務(wù)成子注）?！短宵S庭中景經(jīng)》一般疑為后人所著，故當(dāng)言之《黃庭經(jīng)》時(shí)，即指《太清黃庭內(nèi)景經(jīng)》和《太上黃庭外景經(jīng)》,不包括《太上黃庭中景經(jīng)》。《黃庭經(jīng)》最早不分內(nèi)外，亦無撰人名氏及年代。但據(jù)《道教文化辭典》“魏華存”條下云：“傳景林真人授其《黃庭內(nèi)景經(jīng)》，宣稱恒誦神名及存思諸神形象，可消災(zāi)祛病，不憚虎狼兇殘，腑臟安和，卻老延年，甚至可登天成仙?！?/p>

《修真圖》是修真之總綱

道家功夫內(nèi)經(jīng)圖破譯解析

《修真圖》遠(yuǎn)溯老子、呂純陽、陳摶、張三豐祖師，又稱之為《丹成九轉(zhuǎn)圖》,以養(yǎng)性煉生為基礎(chǔ)，圖文并茂。近幾百年來，在學(xué)術(shù)界有深刻影響，為儒釋道三家修持所推崇。在傳統(tǒng)修持過程中，該圖是圓融三教的修持典范?！缎拚鎴D》是傳統(tǒng)修真的總綱,圖中記錄了從百日筑基開始，到修真的理想境地。甚至相傳，道家的羽化飛升，佛家的如來靜定，儒家的浩然正氣，均未離開這張圖?！缎拚鎴D》有多種版本，常見的有北京道教協(xié)會(huì)白云觀存的拓片等，而明末清初“龍虎堂”的藏版是初揚(yáng)于世的珍品。

《修真圖》對(duì)初涉?zhèn)鹘y(tǒng)修真的人來說，閱讀起來很困難。它是古人在若干歲月中經(jīng)過實(shí)踐總結(jié)出來的完整的修真理論，它以獨(dú)特的理論體系，剖析了修真的概要?！缎拚鎴D》闡述了中國(guó)古老哲學(xué)思想，以道家養(yǎng)生修持為代表，總結(jié)了幾千年來，人類與宇宙的相互關(guān)系作用下的系統(tǒng)內(nèi)容,是古人留給我們不可多得的珍華。

《修真圖》基于歷史遺留下的原因，難免對(duì)于修真過程，言辭里有些迷信色彩。因此，要閱讀其內(nèi)容，首先要明確掌握古漢語、古文化的基本知識(shí)，區(qū)分古語（古人的習(xí)慣用語）和修真術(shù)語，進(jìn)一步剖析古語之意，詳推修真之旨。明白哪些內(nèi)容是古語論說及術(shù)語的交待；哪些內(nèi)容是立意修真之法，以及修真之隱語與術(shù)語，而清楚修真的概念。

《修真圖》是由卷首、中軸柱體和兩翼圖文三大部分組成。

卷首的文字是《修真圖》的總論概說，指示人與宇宙的關(guān)系。文字分布在圖中柱的左右，形成卷首概要二論。圖中文字說：“人之一身有三百六十骨節(jié)……此人身之關(guān)竅也?！薄疤煊芯艑m地有九州……修真之子不可不知也”。

《修真圖》卷首二論，系先人古樸的宇宙觀。若干歲月里，古人于自然界的觀察中，發(fā)現(xiàn)了天地間萬物生化之規(guī)律，創(chuàng)造了“人天我象”的概念，即傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中的“天人合一論”。古人以自然界中的物象境界比擬人身，提出光耀古今的《周易》之理。獨(dú)特的兩元論，用陰陽互為轉(zhuǎn)化表示相互生養(yǎng)的復(fù)雜關(guān)系。

道家功夫內(nèi)經(jīng)圖破譯解析

《修真圖》是古人在漫長(zhǎng)的歲月中征服自然，提示人身通過凈化統(tǒng)一自我的元真之氣，而得到的成就。這就是古人于生命科學(xué)，探索宇宙自然之體源所取得的輝煌碩果?！缎拚鎴D》的天人合一論，所以能言圓融三教歸為一統(tǒng)，其完整性、深?yuàn)W性，是諸家散籍所不能代替的?！缎拚鎴D》之修真是當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)的文化思想和社會(huì)發(fā)展必然之產(chǎn)物。

文獻(xiàn)記載，最為古老的人體內(nèi)境解剖圖，是遠(yuǎn)在五代十國(guó)、后晉天福年間的古“煙羅子朝真圖”（詳見《正統(tǒng)道藏》中《修真十書》）。其文字經(jīng)世則是中國(guó)最為古老的醫(yī)書《靈樞》、《素問》。

《修真圖》中的內(nèi)容可以反映出古人對(duì)自然界的古樸認(rèn)識(shí)。它的兩翼以“六獸”形象向人們交待人體中的臟器功能，在修真中的主要作用。以獸形吉象概擬人體的器官。而六獸的比擬，融匯了古代文化中的哲理（如以東方為肝屬木），化合人身。是形象思維的解剖表現(xiàn)，進(jìn)而比擬人身即宇宙的概念。

《修真圖》中柱軸體則是復(fù)雜的整體。以各部位人身的構(gòu)造功能來導(dǎo)示“氣化修真”，表示諸中次第和清晰的修持層次。即傳統(tǒng)的行功：煉精化氣,煉氣化神，煉神還虛，煉虛合道的完整過程?！缎拚鎴D》又有《丹成九轉(zhuǎn)圖》。

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