二、石器時代的宗教

　　宗教不是新發(fā)明，它即使不是和人世一樣古老，至少也和我們所知的人世一樣古老。

　　——摘自麥克斯.繆勒《宗教的起源與發(fā)展》一書，第 3頁。

　　1.史前宗教的分期

　　人們把有文字記載的歷史，大體是奴隸制度以后的歷史，稱之文明社會，以前的歷史稱之史前社會，又稱原始社會。文明社會源于史前社會，史前宗教雖無文字記載，但留下了繪畫和雕刻、建筑遺址，以及優(yōu)美的神話傳說，從中可以看見那時宗教的概貌。

　　史前宗教亦稱原始宗教，是宗教初年狀態(tài)。按照習俗，原始宗教這一概念又指在近代社會殘存下來的原始民族的宗教，如南美洲的印加宗教、北美洲印第安人宗教、非洲南部的布須曼宗教。在文明社會里各大洲都有個別民族（或稱土著民族、或稱史前民族）由于特殊原因還處于原始社會末期，基本上仍是史前宗教。不過這種民族大都受了文明社會的影響，特別是南北美洲、大洋洲、非洲的土著民族在近代深受歐洲白人殖民統(tǒng)治的影響，其宗教形態(tài)已經(jīng)有所變化。我們在這里講的史前宗教、原始社會宗教形態(tài)，有時引用土著民族原始宗教的材料是為從旁論證宗教初年。

　　史前社會的主要歷史是石器時代，以金屬工具（銅器、鐵器）為主的時代開始于原始社會末期，并向奴隸制社會逐步邁進。石器時代分為舊石器時代、中石器時代和新石器時代，史前宗教大致也可以劃分這三個時期。由于中石器時代實際上是舊石器時代末期和新石器時代初期，是兩種石器工具的交替期，所以關(guān)于這個時代的宗教觀念和宗教行為也有和它的前后時代相混的情況，這在下面的敘述中可以看出來，當然我們盡量還是要分開論述，盡量勾畫出史前宗教發(fā)展的三個階段。

　　2.舊石器時代的宗教萌芽

　　舊石器時代開始于人類出現(xiàn)之時，距今 200多萬年以前，結(jié)束于約距今1.5萬年以前。大體從 200萬年以前至 20-30萬年以前為早期階段；從 20 -30 萬年以前至 5萬年以前為中期階段，從 5萬年以前至 1.5萬年前為末期階段。這一時期的石器多是一些打制成的石片石核，原始人以此作為切割、刮削和砍砸工具，知道用火燒烤食物和取暖，先是過著原始游群生活，可能后來有了同輩人互為夫妻，不同輩份男女不能發(fā)生性關(guān)系的血緣家庭，兩性之間是自然分工，在舊石器時代中期出現(xiàn)了母系氏族公社。在氏族公社里，財產(chǎn)公有，男女平等，婦女受到尊重，兒女輩只知其母，不知其父，可能是一群體的男女只能從另一群體異性中找自己的配偶的習俗，氏族的世系只能按母系計算，所以稱之母系氏族。一般認為舊石器時代中期有了宗教現(xiàn)象。

　?。?/font>1）中國猿人的爭論

　　中國猿人亦稱北京猿人。從 1927 年在中國北京周口店地區(qū)一個洞穴里發(fā)現(xiàn)猿人的下臼齒，到 1966 年共發(fā)現(xiàn)了 6個頭蓋骨、40個以上男女老幼的肢骨、牙齒等，10多萬件石器，90多種動物化石和 40 米的灰燼層。經(jīng)測定，距今有 40到 60 萬年（有人說有 60 至 70 萬年），屬舊石器時代早期階段。

　　中國猿人遺址是目前已發(fā)現(xiàn)的世界上最有代表性的猿人遺址，是研究距今 50萬年舊石器文化材料最豐富的遺址。其中有兩項材料引起宗教史研究者的注意：第一項是遺址中中國猿人頭蓋顱骨化石有帶孔的傷痕，經(jīng)研究這可能是為了嘬取死者的腦髓而采取的；第二項是遺址中有的巨大肢骨上有許多疤痕。

　　第二項有人解釋為骨占，即用肢骨的疤痕來占卜吉兇，持此說的人極少，而且占卜之術(shù)應是有了神靈觀念以后的產(chǎn)物。第一項即猿人吸取腦髓現(xiàn)象有兩種不同意見：一種認為啄腦髓是為了給自己增加神奇的力量，說明這時候人類已經(jīng)有了初步的宗教意識，他們把某物視為對人有特殊作用的東西；一種認為這種現(xiàn)象沒有任何宗教意義，它可能是猿人用死者腦髓加餐的食人之風，也可能根本不是為了食腦髓，顱骨上的傷痕大概是猿人用頭蓋骨作裝水工具所致。兩種看法孰是孰非有待進一步研究考證，即使按第一種看法推測人類在距今 50 萬年以前也沒有宗教意義的意識和行為。

　　宗教是人類社會發(fā)展到一定歷史階段上的產(chǎn)物?？脊艑W家和人類學家們在非洲坦桑尼亞和埃塞俄比亞發(fā)現(xiàn)的人類化石，在印度尼西亞發(fā)現(xiàn)的爪哇人（早于中國猿人），在德國發(fā)現(xiàn)的海德堡人（晚于中國猿人），從發(fā)現(xiàn)地沒有看到任何有宗教意義的現(xiàn)象。

　?。?/font>2）" 尼人" 的宗教意識

　　" 尼人" 指德國杜塞爾多夫城附近尼安德特河谷的一個洞穴里的人類化石，亦稱尼安德特人，是 1856 年發(fā)現(xiàn)的。" 尼人" 的體質(zhì)較之北京猿人有了較大進展，腦容量大約 1530 立方米，相當于現(xiàn)代人，但腦形與褶紋不如現(xiàn)代人發(fā)達，骨胳上還有猿類的特點。這種類型的人類化石遍布歐亞非三洲，在法國、印尼、巴勒斯坦、中國、羅得西亞等地都有尼人化石，中國叫河套人、丁村人、長陽人等，巴勒斯坦叫卡麥人，各地都以發(fā)現(xiàn)地取名。" 尼人" 階段出現(xiàn)了氏族社會的萌芽，歐洲有法國的穆斯特文化，中國有河套文化和丁村文化，非洲有羅得西亞型文化等。有人說這種文化距今有 20-30萬年、有人說 10 萬年、有人說 2.5萬年，大概這種類型的人在時間跨度上有 10-20萬年，基本上屬于舊石器的中期階段。他們已有了初步的宗教意識，主要表現(xiàn)在對死者的安置上。其一是有簡單的墓穴，已經(jīng)不像中國猿人那樣把死者隨意亂丟；其二是讓尸身以某種姿式、躺在墓穴里；其三是尸身及尸身周圍被撒上紅色右粉末，并有石器工具放在旁邊作為隨葬物。當然這三種情況并不是同時同地出現(xiàn)在歐亞非三大洲發(fā)現(xiàn)地，但在尼人類型的人類中間已經(jīng)有這種現(xiàn)象，這說明他們在思考人死以后的情況，并且構(gòu)想了現(xiàn)實世界之外的另一個人的世界，也許這個時候已經(jīng)有了靈魂觀念，也許是認為人死是到另一個世界繼續(xù)過生前的生活。

　　在" 尼人" 階段比較典型的宗教現(xiàn)象大都是歐洲上古文化遺址中發(fā)現(xiàn)的。

　　如法國穆斯特的一個洞穴里，" 尼人" 的死者頭枕一塊燧石，身旁有 74 件石器，周邊用石板相圍成墓穴；意大利羅馬城附近一個山洞里，" 尼人" 的死者頭部用石頭相圍；德國尼安德特河谷的山洞里，尸體及尸體周圍被有意撒上紅石粉末，隨葬物中除石器外還有骨制的裝飾物，尸身以一定方式安放在墓穴里。經(jīng)分析，紅色粉末表示光明和溫暖，可能與紅色的火焰相聯(lián)系；隨葬的器物表示死者也要繼續(xù)進行物質(zhì)生產(chǎn)，可能還沒有歡樂天國的概念；用石板、石塊圍成的墓穴表示不讓尸體毀壞，可能是認為尸身毀壞后就不能再繼續(xù)生活。所以，這時的宗教意識是對" 死" 的不理解產(chǎn)生出來的，大概對于死后的世界設(shè)想為還能勞動謀生的世界，還沒有抽象出神靈鬼怪。

　?。?/font>3）" 克人" 的宗教意識

　　" 克人" 指法國多爾多涅附近一個叫克魯馬努洞穴里的人類化石，亦稱克魯馬努人。他比" 尼人" 在體質(zhì)上更發(fā)達，腦容量相當于現(xiàn)代人，處于母系氏族公社初期，距今 2萬年左右，屬舊石器時代末期階段。這種類型的人分布在世界各大洲，如歐洲德國阿伯加薩人、俄國科斯欽基人等，非洲阿爾及利亞的阿爾法盧人、馬里阿薩拉人等，亞洲中國山頂洞人、印尼瓦賈克人等，美洲美國明尼蘇人、墨西哥特佩佩克斯洋人等，大洋洲科休納人、凱洛人等。由他們創(chuàng)造的文化在世界各地以發(fā)現(xiàn)地取名，歐洲習慣以奧瑞納文化統(tǒng)稱，中國叫山頂洞文化，等等。

　　在以" 克人" 類型的人類中間，其宗教意識和宗教行為在" 尼人" 基礎(chǔ)上又推進了一步。以歐洲奧瑞納文化為例，人們發(fā)現(xiàn)墓穴里有較多的工具、武器、裝飾品等多品種的隨葬物；墓壁上有雕刻圖案，多為動物；尸身染色，雙臂交疊在心上。顯然，這時原始人已經(jīng)較明確的給死者安排了另一個世界，可能已經(jīng)有了靈魂不朽的觀念。在法國的拉塞爾山洞里有一幅右手拿牛角，左手摸腹部，乳房突出的女雕像，距今有 2萬年；尼奧斯山洞里有一幅壁畫，畫著一頭帶幾支箭的野牦牛，還有幾幅相互重疊的猛犸像，身上有長矛刺中的橫斷面，以及狩獵中捕捉馴鹿的情境，畫像的周圍還有婦女的小雕像，距今有 1萬多年。據(jù)分析，手拿牛角的婦女可能是在執(zhí)行宗教儀式，而畫野獸受傷的情況可能是為了獲取更多的野獸，大約這時候已經(jīng)有了" 感應巫術(shù)" 之類的行為，在捷克維斯頓尼遺址里，發(fā)現(xiàn)有一堆古象牙、兩個火爐、女雕像和動物的燒像，以及骨器、石器、裝飾品，還有一支骨笛，以及死人的尸骨，距今在 1萬年以上。經(jīng)研究這個遺址可能既是一氏族的居住地又是他們死后的安葬地，大約這時候有了咒語等巫術(shù)活動，有了神靈的崇拜儀式。

　　與歐洲奧瑞納文化相似的宗教現(xiàn)象也在世界各大洲的舊石器末期人類遺址中存在。如西亞挖掘出許多被曬干或燒制的女塑像，巴勒斯坦地區(qū)挖掘出一男、一女、一小孩為一組的泥塑像，及載歌載舞的狩獵畫，等等。其中，在中國挖掘出來的遺址特別多。北京地區(qū)山頂洞人對死者實行墓葬，隨葬物除工具外還有制作精致的大批裝飾物，給尸體涂上或撒上紅色粉末，周圍還有染有紅色的石珠，石珠一面平光，三面有圓形凹入，應該是加工而成的。

　　除此以外，在遺址中還有帶孔的小礫石、穿孔之獸骨牙齒，有的研究者說穿孔帶彩色的小礫石是原始巫術(shù)使用的東西，相當于歐洲" 克人" 用的" 珠靈卡".歸納起來，當人類社會發(fā)展到舊石器時代末期時，以" 克人" 為代表的上古人類有了神像，第一批神像是與母系氏族公社相聯(lián)系的女性神，后來演化為" 地母神" 之類的神靈；有了較明確的來世觀念，首先是關(guān)于人死后還能繼續(xù)生活并能繼續(xù)用生前的物品；有了" 感應巫術(shù)" 之類的行為，認定精神意識能感應行為結(jié)果。總的來講，他們的宗教意識還沒有超脫對自然體、自然現(xiàn)象和現(xiàn)實生活的體驗，沒有抽象出主宰神的觀念，但這是宗教觀念和宗教行為的初起階段。

　　就世界史的發(fā)展來說，歷史學家們把中國猿人類型的人看作" 晚期猿人" 直立人的代表，把" 尼人" 看作" 早期智人" 的代表，" 克人" 看作" 晚期智人"的代表。也就是說，人類形成以后 200萬年來還沒有宗教現(xiàn)象，從舊石器時代中期階段以后經(jīng)過幾萬年逐漸出現(xiàn)了宗教這一社會現(xiàn)象。

　　3.中石器時代的宗教現(xiàn)象

　　距今約 1萬年左右的歷史稱之為中石器時代，以弓箭的發(fā)明和普遍使用為標志，有了細石器的生產(chǎn)工具。當時的社會結(jié)構(gòu)是母系氏族公社，主要過漁獵生活，但有了原始畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)，有些原始氏族建造房屋進行定居生活。

　　經(jīng)過百萬年的發(fā)展，此時人類的足跡不僅遍及世界各大洲，而且在體質(zhì)上出現(xiàn)了種族的差別。這一時期人類社會的發(fā)展十分不平衡，較快的地區(qū)有西亞、小亞細亞，中國有的氏族大約一萬年以前就進入新石器時代，有的較晚，特別是美洲和大洋洲的原始人發(fā)展比較緩慢。

　　中石器時代是新石器時代的前奏。西亞沙尼達和耶莫兩處遺址處于新舊石器時代的交替時期，已形成農(nóng)業(yè)的氏族公社村落。沙尼達人有公共墓地，死者無論男女大小皆為屈身葬，以赭土（紅色土）、小珠項鏈、石器等為隨葬品，經(jīng)考證約是公元前 9千年左右；耶莫人有女性像，是母神，經(jīng)考證約是公元前 7千年。巴勒斯坦地區(qū)的耶利哥人有神像，有的人頭骨全部涂泥，眼珠鑲以貝殼；小亞細亞南部沙塔爾人有狩獵場面的墻畫，獵人是舞蹈狀，這兩座遺址都在公元前 7千年左右。中國的中石器文化遺址在北方多處發(fā)現(xiàn)，其中以黑龍江的昂昂溪史前遺址為代表。他們男女的墓葬有不同的隨葬品，男性有打獵用的投槍、刀等兵器，女性有刮削器和裝飾珠；尸身頭邊有一個球形的陶罐，腳底有一個帶把的陶罐；墓穴里有鹿肉等物品。在內(nèi)蒙古林縣出土了一尊石雕女神像，距今有 8千年以上，像高 35.5 厘米，有孕婦特征，下半身埋在地里，上半身露出地面，可能是為接受人們的供奉。歐洲中石器文化以丹麥的馬格爾莫斯人為典型，大約在公元前 6千年分布在自波羅的海沿岸至英法諸國沿岸。他們有用樹皮包卷尸身的習俗，以石器、骨器為隨葬品；在穿孔的鹿角上雕刻人物，在垂飾物上刻上人形圖案，人體以仰望天空狀；有些彩繪礫石上繪制男女人形圖案。

　　中石器時代原始人的墓葬儀式、女性雕像、男女圖案、繪制狩獵場面等等，都是在一定觀念信仰支配下的宗教文化行為。經(jīng)分析，共同的墓地（西亞沙尼達人）和特殊改制人頭骨（西亞耶莫人）說明他們有了祖先崇拜，可能把祖先奉為神并供奉敬拜；尸身或屈身葬（西亞沙尼達人）、或頭腳各有特殊物件（中國昂昂溪人），或樹皮包身（歐洲馬格爾莫斯人），及各地盛行的以石器工具和裝飾物為隨葬品，他們肯定為死者設(shè)想了另一個可以生活的世界，有了靈魂不死的意識；小雕像塑像，多數(shù)為女性，有的繪制在日常用品上，表明他們有了神像，開始為女性神，即母神；狩獵的繪畫，特殊物品上的人形圖案，獵人的舞蹈畫等等，說明當時應該有了巫術(shù)之類的活動。

　　生殖與死亡、戰(zhàn)勝災難和取得生活資料，應是他們思考的中心問題，各種材料表明發(fā)展到中石器時代，原始人已經(jīng)有了祖先崇拜，發(fā)展了舊石器末期的神靈意識和巫術(shù)活動。

　　4.新石器時代的宗教

　?。?/font>1）社會歷史范圍

　　繼中石器時代之后是新石器時代，它的主要特征是磨制石器、陶制器物、原始農(nóng)業(yè)開始流行，是母系氏族社會繁榮時期。由于社會歷史發(fā)展的不平衡，世界各地原始人進入新石器時代的年限不同。其上限，上溯到公元前 8千年以前，有的地區(qū)可推到公元前 9千年以前。西亞的巴勒斯坦和兩河流域、埃及的尼羅河流域、中國的黃河流域可能是最早進入新石器時代的。其次是南亞次大陸的印度河流域，再次是希臘半島和愛琴海流域、意大利羅馬地區(qū)。

　　大洋洲和美洲地區(qū)要晚一些，他們的發(fā)展比較緩慢。其下限截止到金屬工具的制造和應用，各地區(qū)的情況也不完全相同。這是根據(jù)考古學的推測，還有待于新的發(fā)掘，當時沒有文字，極難確定具體年份，而且新舊石器、新石器與金屬工具也有一個交錯時期。

　　新石器時代末期出現(xiàn)了金屬工具，但并沒有因此代替石器，這是金石并用的時期，最早使用青銅的可能是美索不達米亞兩河流域、埃及，其次是印度和中國，希臘和羅馬。世界各地都是經(jīng)父系氏族社會在金屬工具時代才建立了奴隸制國家。

　　新石器時代原始畜牧業(yè)和原始農(nóng)業(yè)得到了大發(fā)展，農(nóng)業(yè)氏族部落定居在某一個地方，形成村落。經(jīng)過千年的發(fā)展，源于舊石器時代的漁獵時代逐漸被農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)代替，后來畜牧業(yè)與農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和農(nóng)業(yè)發(fā)生分工，氏族成員族外婚的群婚制演變?yōu)閷ε蓟椤⒓议L制家庭，并出現(xiàn)了私有財產(chǎn)和家庭奴隸，在新石器時代末期原始社會開始解體。由于各地社會條件不同，解體的時間、方式和過程也不一致，埃及和兩河流域的居民早在金石并用時代就開始并率先進入階級社會，其次是印度和中國。中美洲的墨西哥雖在公元前 6千年以前就有原始農(nóng)業(yè)，但后來的發(fā)展比較緩慢。

　　（2）女性神與男性神

　　①女性神靈。在西亞，考古學家在上古遺址中發(fā)掘出許多女性像，確定為" 母神".她們身態(tài)相異，拉格什那個母神像赤身裸體，而烏爾的這個母神像頭部有圖像，可能是氏族的圖騰，身上有一定數(shù)量的泥丸，可能表示她所保護的氏族內(nèi)的家族數(shù)或部落內(nèi)的氏族數(shù)，完全是一位具有神力的女氏族部落首領(lǐng)的形象。經(jīng)研究后一尊像屬于歐貝德文化晚期。歐貝德文化（以歐貝德和埃利都古代遺址而得名，距今有 4300-3500年）也有男性神像，其中之一是身上有泥丸，按一定順序排列，手里拿一小杖，可能是一種權(quán)力的表示，男根生殖器明顯，有人說這是一尊軍事首領(lǐng)的形象。這種神像既不同于舊石器時代又不同于階級社會以后的神像，他有了人在現(xiàn)實生活中的地位和權(quán)力，是人把人的關(guān)系復制到他的身上，因此這時候肯定出現(xiàn)了擬人性的神靈觀念。此種寄托原始人母系或父系的社會狀況的人物像，出現(xiàn)在廟宇、墓穴、家庭等遺址里。西亞地區(qū)大多是陶制的；埃及的神像是雕刻在墓穴墻壁上；印度的裝飾物上也有小雕像，古代印度人喜佩戴在身上；中國神話中的西王母神，原形象為豹尾虎齒之婦女形象，也是母系社會創(chuàng)造出來的一位女神。根據(jù)神話傳說和文獻記載，此時的神靈有三個特點：即一是以氏族部落男女首領(lǐng)們的形象塑造神，如西亞諸地區(qū)的小雕像；二是以半人半動物的形象構(gòu)造神，如中國神話中蛇身人面的女蝸、伏羲形象、中美洲原始宗教中的半人半鳥形象；三是突出神形象中的生殖部分，如希臘早期諸神多為赤身裸體，生殖器官清晰。有的還有男女神靈交媾形象，如秘魯南部的馬加宗教里讓司繁殖的女神與他神交媾，其形象繪制成圖，讓人膜拜。這三種情況幾乎存在于所有新石器時代的居民當中，基本以女性神靈為主體。

　　②男性神靈。男性神靈究竟在何時出現(xiàn)是很難考察清楚的，從道理講有女性神也應該有男性神，因為就是在母系氏族公社里世系雖然以女性計算，首領(lǐng)人物可能多為女性，但男女是平等的，沒有性別上的統(tǒng)治問題。后來父系氏族社會代替母系氏族公社，有了父權(quán)制的專偶家庭，男性神靈地位提高，女性神的地位下降。考古發(fā)掘出來的塑像和神話傳說都表明了起初的主神可能為女性。這方面的證據(jù)由于后來女性地位的淪落極難找到直接的材料，但間接材料還是不少的。愛琴海的克里特島米諾斯人、希臘半島的邁錫尼人（也在克里特島居?。┑闹魃駷槟干?，男性神退居其次。希臘神話中主神為宙斯，但他是在瑞亞、阿瑪爾忒等女神的養(yǎng)育下成長起來的，并始終聽從命運三女神，不能違抗，即使宙斯的地位確定以后，另一位女神雅典娜也特別受希臘人器重，把戰(zhàn)爭的勝利歸功于她的保佑，為她建宏大廟宇。如希臘這樣的神話和女神廟在世界各地各民族都有所表現(xiàn)，大體稱之為地母神、繁殖神、生育神、智慧神等等。

　　以女性為主神的多神教觀念隨著父系氏族公社的出現(xiàn)，逐漸被以男性為主神的多神教取代。埃及的太陽神賴或拉和生長繁殖死亡神俄賽里斯、波斯的瑪茲達善神和阿里曼惡神、印度的風雨電神因陀羅、希臘的宙斯、羅馬的朱庇特等等，皆為男性神。以男性神為主神，相配以眾多的女性神和男性神，讓女性神生育和養(yǎng)育男性神，這是新石器時代生長出來的主神多神教的特點，后來的宗教對性交生育之道有的遮遮掩掩，有的提倡禁性欲，或把性欲看作惡，絕不會有男女神性交的場面。

　?。?/font>3）亡靈與祖先

　　人除了肉體外還有靈魂，人死之后，死者亡靈仍然存在，并繼續(xù)與生者來往，這個產(chǎn)生于舊石器時代末期的觀念在新石器時代得到了極大發(fā)展。此時，以血緣為紐帶聯(lián)系起來的氏族部落普遍有自己共同的墓地，在埋葬亡靈之前要舉行隆重的儀式，亡者身軀有嚴格處理方式并有貴重的隨葬品，之后還要按一定日期祭祀亡靈。這時他們肯定有天神界和地獄界的簡單區(qū)分，眾多的亡靈為地獄界之鬼，個別的首領(lǐng)人物為天神界之神，有人死后受地獄之神的懲罰，有人受到獎勵又回到人間。他們這個觀念究竟明確到何等程度，現(xiàn)在無法一一確定，但從祭奠亡靈和祭奠神靈的情況與普遍施行的墓葬來說，這種宗教觀念與宗教行為肯定存在，而且成了氏族部落的凝聚力。美國的人類學家摩爾根（1818-1881 年）在研究美洲印第安人和希臘人、羅馬人的氏族部落時，都指出他們有共同的墓地，而考古發(fā)掘也證明這是一種普遍現(xiàn)象。近代社會遺存的一些原始土著民族的調(diào)查材料證明，他們安置亡靈的儀式相當隆重，都進行祖先崇拜活動。北美和非洲的土著民族在狩獵、種植、戰(zhàn)爭之前都祭奠祖先，保佑豐收與勝利。

　　（4）巫術(shù)與神住所

　　洪水猛獸的侵襲、疾病和貧困的折磨與風調(diào)雨順的豐收、強壯體魄和平安生活，他們無論如何也無法解釋，于是產(chǎn)生神靈和妖魔鬼怪。如雨有雨神，久旱不雨，是雨神發(fā)怒，而疾病纏身與狩獵未獲或種植物受災，是神降惡或妖魔鬼怪作祟，于是就有了祈禱文、咒語、法術(shù)、占卜，這些被后人稱為巫術(shù)或法術(shù)的東西在新石器時代已經(jīng)普遍流行。近代北美史前民族印第安人在狩獵時相信有一個"動物之主" 主宰著動物，在農(nóng)耕時相信有" 地母神" 主宰著農(nóng)作物的生長，經(jīng)常舉行祭神靈的儀式，獻祭品，以此討好神靈；念咒語驅(qū)趕鬼怪，祈求人健康，生產(chǎn)獲得豐收；祈禱和施法術(shù)，請求神靈保佑他們平安而不受侵犯。研究者認為，北美印第安人是近代美洲最原始的土著民族，當歐洲人踏入美洲以前還處于漁獵和農(nóng)耕交錯期，當屬于新石器與金屬工具交錯期。

　　神住所是神靈呆的地方。原始人一方面認為神靈們在天上、空中和地下，另一方面又認為他們在巡視人間時也要有個呆的地方，這就是神龕、神壇。

　　多數(shù)史前民族已經(jīng)有了形態(tài)各異，性別清楚的神像，也有的原始民族不設(shè)神像而以" 圣物" 代替。有的民族在山洞里的壁龕上作一神龕，如愛琴?？死锾貚u的米諾斯人，研究者在多個山洞里發(fā)現(xiàn)有神龕；有的在氏族部落居住地和大家庭居住地設(shè)置神龕、神位、神物；有的在山上或森林里設(shè)置一塊神地，修建神住的地方。大約這幾種情況在新石器時代都是存在的，特別是山洞和居住地，人們多處發(fā)現(xiàn)有神住所的遺址。神住所又是人們敬拜神靈的地方，實際上是把神拉向人間，神廟是從神住所發(fā)展來的，可能在新石器時代晚期已經(jīng)出現(xiàn)了當代人看來是簡陋的神廟，但這對于遠古人來說一定是規(guī)模宏大的建筑。

　　（5）祭祀

　　有神靈觀念必有祭祀活動，而以崇拜和祈求為核心的祭祀儀式很有可能在神靈觀念萌芽狀態(tài)就已經(jīng)存在。考古發(fā)掘出來的神像周圍還有當時人們使用的工具、裝飾品，以及動物骨、人骨、植物等，在神龕、神壇、神像前面有容納祭祀的空場。這一切說明祭祀神靈是新石器時代所有原始民族普遍采取的宗教形式。從這個時期初期出土的眾多的女神小雕像來看，開始的祭祀對象（或者說主要對象）應是女神，也許主要是生殖女神。本世紀 80 年代中國在河北省灤平縣一遺址出土 6種女性石雕，最大高 36 厘米，最小高 6厘米，形態(tài)除雙足皆相連之外，有盤腿坐狀或蹲踞狀，舉手作蹲踞狀，似進行蹲踞臨產(chǎn)，孕婦臨產(chǎn)形鮮明。他們距今有約 7千年，表明當時的神靈主要為女性，屬于中國新石器時代初期。西亞、印度、希臘、法國等地的女神像（或雕刻、或陶制、壁畫）說明他們起初階段主要是祭女神，祈求人畜多多繁殖，保佑本氏族人丁興旺。

　　祭祀的供品除農(nóng)作物、生產(chǎn)工具外，還有動物和人祭。農(nóng)產(chǎn)品和工具可能是讓神鬼享受人的生活；而動物祭可能讓神保佑他們狩獵豐收，不受動物精靈的侵害；以活人為祭品是新石器時代晚期發(fā)展起來的，開始是殺死戰(zhàn)俘祭奠本氏族部落的保護神，后來是家庭中的奴隸及其他人。新石器時代普遍存在血族復仇現(xiàn)象，每一氏族有自己的保護神，共同信奉保護神賜福于本氏族，當然要殺死侵害本氏族的外族人，以祭奠自己的神。

　　祭祀方式。當時，氏族內(nèi)部已經(jīng)有了執(zhí)行宗教儀式的人士，這些人士有專門的稱呼，肯定在祭祀中起著重要作用，但一般應是氏族首領(lǐng)主持全氏族的祭祀。史前社會沒有文字記載，但我們可以從文明社會的原始土著民族看出他們的祭祀方式十分繁瑣，其中包括禁忌等一系例嚴格規(guī)定的活動。如北美的印第安人在向神奉上供品以后要舉行全氏族人參加的儀式，其中行舞者需禁止吃某種食物，有時還要割自己的肉獻祭。北美印第安人較拉丁美洲印第安人更為原始，沒有發(fā)現(xiàn)殺人祭祀的現(xiàn)象，祭品常用煙草和蔬菜，血祭現(xiàn)象不多。拉丁美洲的印加人的祭祀儀式很復雜，有廟宇但常在露天場地舉行，他們把神像以及原首領(lǐng)人物的干尸抬到廣場上，獻祭品，常以某神廟的一名婦女作祭品，有祭司并分等級，這時已經(jīng)在氏族社會內(nèi)部出現(xiàn)了階級社會的特征。

　　從祭祀對象來說，新石器時代可分為圖騰祭和天地神靈祭。其中，圖騰祭逐漸發(fā)展為祖先祭，因為把動物類和植物類的某種當作本氏族部落的共同崇拜對象時，實際上又與本氏族的起源相聯(lián)系；天地祭開始祭雷電風雨、日月星辰、山川河流等神，后來逐漸升華為天神地神祭。也有的地區(qū)在天神地神之外又創(chuàng)造空氣神，古埃及叫蘇神，歐亞東北部的史前民族薩滿教把神靈分為天、地、空三部分；還有的地區(qū)過程中在后來的發(fā)展把天作為神的別名或幾尊神居住地，古中國奴隸社會時期這兩種情況都存在，或認定天即神，或認定天有" 四帝" 或" 五帝"共管，這一認識大概也源于中國新石器時代對天神的思索。大體的情況是在新石器時代原始人的祭祀已經(jīng)分類，沿著生育自己的和養(yǎng)育自己的思路去祭圖騰和祭天地神靈。

在新石器時代以后是金屬工具時代，社會進入父系氏族公社，家庭內(nèi)有了奴隸，這時的宗教現(xiàn)象出現(xiàn)了新的變化，我們將在下面幾章分別闡述。