第五章舉例講了易卦與人生關(guān)系密切，是作人作事的指針。也引導(dǎo)人們結(jié)合實際深入思考，如孔子一樣對爻辭理解深刻、運用自如、說理明白。第六章又隨之提出了一個重要問題。易經(jīng)六十四卦三百八十四爻，卦辭爻辭那么復(fù)雜，學(xué)習(xí)者如何才能夠迅速入門呢？所以第六章第一節(jié)就明確指出了易之門。

       子曰：乾坤其易之門耶。乾陽物也，坤陰物也。陰陽合德，而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德。

        易之門，這里的易，首先是指宇宙萬物社會人生變易、不易、簡易的客觀存在。對于這個其大無外、其小無內(nèi)、無窮無盡的客觀存在，人又從那里能進入其中，獲得真知呢？對人而言，首先必須運用自己的感官來感知客觀存在，這就是上一章從咸卦講起的原因?？陀^存在無限廣闊浩翰，我們的感官和生命都是有限的，終其一生又能感知多少呢？只是感知變化不定的現(xiàn)象，我們只能處于對于客觀存在認識的低級階段，只能在客觀存在的門外徘徊?？磥?，只是感知并不能一下子就尋找到易的門戶。然而卻必須從感知開始，尋找易經(jīng)的門戶。

        古哲排列易經(jīng)卦序的時候，將咸卦作為易經(jīng)下經(jīng)的第一卦，就是讓我們從感知客觀存在開始接觸客觀存在。將乾坤二卦排列在易經(jīng)上經(jīng)一開始，就是讓我們從乾坤之門進入宇宙萬物社會人生的客觀存在。

       易之門，也可以說是易經(jīng)這部經(jīng)典、這門學(xué)問的門戶。易經(jīng)是整個宇宙萬物社會人生的模型。這個模型如一座大宮殿。如果找不到進入的門，不得其門而入，我們只能如站立在上海世界博覽會場所之外來談它內(nèi)部如何壯觀。只能如如站立在中國館外面張望，并不能深臨其境欣賞它的精彩。

       現(xiàn)在講易之門是什么？子曰：乾坤易之門耶。

       乾為表現(xiàn)出純陽狀態(tài)的物，實際上其內(nèi)隱藏著陰的狀態(tài)，古哲在八卦中用三個陽爻來表示乾卦，在六爻卦中用六個陽爻來表示乾卦。坤為表現(xiàn)出純陰狀態(tài)的物，實際上其內(nèi)隱藏著陽的狀態(tài)。 古哲在八卦中用三個陰爻來表示坤、在六爻卦中用六個陰爻來表示坤。

      一陰一陽之謂道，順著陰道走，就會發(fā)現(xiàn)坤門、認識坤門，命名坤門，進入坤門。如太陽從北回歸線不斷南移，到達南回歸線時，北方大地就進入了坤卦所表示的冬至之門。順著陽道走，就會發(fā)現(xiàn)乾門、認識乾門、命名乾門、進入乾門。如太陽從南回歸線向北移動，到達北回歸線時，北方大地就進入了乾卦所表示的夏至之門。陰道與陽道合起來就是易經(jīng)之道，乾門與坤門合起來就是易之門。從陰陽乾坤二物之門就可以進入宇宙萬物社會人生之門。從陰陽乾坤二卦之門起步，就可以進入易經(jīng)之門。進入易經(jīng)之門，就是進入宇宙變易之門的演練過程。   

      乾陽物也，坤陰物也。陽物表現(xiàn)出來的陽動之性明顯，陰物表現(xiàn)出來的陰靜之性明顯。二者的陰陽動靜幽明屈伸是相對而言、比較而言，是人的智慧對于客觀存在的陰陽狀態(tài)的簡明劃分。客觀存在本來只是如光譜，從紅外到紫外，是連續(xù)的，不分陰陽的，是人在感知中用智慧作出了一分為二，作出了可見光為陽，不可見光為陰，作出了熱光為陽、冷光為陰。作出了紅光為陽，紫光為陰。人這種感知的區(qū)分，是人類智慧靈性開化的第一步。是人進入宇宙乾坤之門的開始。是人創(chuàng)造易經(jīng)八卦、六十四卦這一宇宙模型的開始。

      陰陽合德而剛?cè)嵊畜w。這是一個公理。

      任何具體可以感知的事物，也就是用人類的感覺器官可以區(qū)分出來的事物，都有其存在的形式和內(nèi)容。這種形式和內(nèi)容緊密結(jié)合在一起的狀態(tài)，就是體。這種體本身有陽剛與陰柔的不同區(qū)別。人認識到它表現(xiàn)出來的陽動熱明的特點多就稱之為剛物剛體，剛的物體。人認識到它表現(xiàn)出來的陰靜暗冷的特點多就稱之為柔體、柔物、柔的物體。實際上，任何事物都是陰物與陽物結(jié)合在一起的物體。就說太陽與火焰吧，總體是陽熱之物，然而火焰和太陽的中心又是相對陰冷的狀態(tài)。就說地球吧，表面溫度較低，總體可以稱為陰柔物體。然而它的內(nèi)部卻是熾熱的巖漿。同為狗，有雌雄之分，同為人有男女之分，雄男可以歸為陽剛之體，雌女可以歸為陰柔之體，現(xiàn)代科學(xué)證明，男雄只是體內(nèi)的雄性激素占主導(dǎo)地位，女雌只是體內(nèi)的雌性激素占主導(dǎo)地位。無論是男雄個體還是女雌個體，都是陰陽合德形成的合體。只是表現(xiàn)出來的占主導(dǎo)地位的陰物德與陽德不同。只有陰陽合德，才會產(chǎn)生新的生命和事物。關(guān)鍵在這一個合字上。

       一切發(fā)明創(chuàng)造都是在合字上下功夫，特種的進化是合的結(jié)果，人類創(chuàng)造出雜交玉米和雜交水稻，就是在合字上下功夫的結(jié)果。現(xiàn)代產(chǎn)生的基因工程，也是在合字上下功夫的結(jié)果。任何復(fù)雜的機器發(fā)明，總體上也是合的結(jié)果。是陰德之特與陽德之物合德而得到的。合德，就是讓二者相反的性質(zhì)能夠合、能夠暫且處于一體中、能夠產(chǎn)生優(yōu)勢互補的合體、主輔結(jié)合的合體、相對和諧共處的合體、有新的統(tǒng)一德性的物體。就說水與面粉的結(jié)合吧，按一定比例混合之后，揉搓一百次與一千次的結(jié)果大不相同，作出來的面條味道有極大的差別。最近我親自試驗了一下，思考了一下為什么，答案就是合德的狀態(tài)不同。

      以體天地之撰，以通神明之德。正是這種合德，表現(xiàn)了天地陰陽之道，撰寫了宇宙萬物社會人生，創(chuàng)造了無窮盡的事物。正是這種合德，通向了合成它的陽物和陰物之德，也通向了它能夠繼續(xù)作為剛體或者柔體，擔(dān)當(dāng)起通向未來創(chuàng)造新事物、產(chǎn)生新的神奇變化的使命。

       易之門，是我們認識任何事物的門戶。尋找任何事物的前身，也就是它得以產(chǎn)生前提，賴以產(chǎn)生的陽物和陰物，探討它是如何合起來成為此一事物的。弄清楚了這些，此一事物的德性就昭然若揭了。