王以欣教授來自南開大學(xué)歷史系，而他本科是學(xué)物理的。厲害吧！

更了不起的是，他會講希臘神話故事，不信您去查優(yōu)酷，關(guān)鍵詞：王以欣，希臘神話。

他的著作《神話與歷史》是一本嘔心瀝血之作，那是他事業(yè)的黃金時期完成的，按他自己的話說，“自己都沒想到能把它完成”。

當然啦，他還出版了兩本通俗易懂的關(guān)于古希臘神話與歷史的書，《尋找迷宮》（有關(guān)克里特米諾文明）和《神話與競技》（關(guān)于古希臘體育賽會）。

王老師平易近人、溫文爾雅、博學(xué)多才、熱愛藝術(shù)。

他今天為我們“希臘萬人迷”獻上一篇關(guān)于希臘神話人物“人馬”的科普文章，我們除了感謝，還是感謝！

現(xiàn)在，就請大家欣賞吧！ 

馬人的起源 | 王以欣

最近看到井玲老師轉(zhuǎn)發(fā)的《藝術(shù)三萬年》有關(guān)勒夫康迪遺址出土的馬人彩繪泥俑（Lefkandi Centaur）的介紹，很感興趣；再因我指導(dǎo)的碩士生丁辰的論文《肯陶洛斯的起源與形象分析》剛剛通過碩士答辯，馬人的起源問題一直是我們師生討論的熱點；因而，本人借井玲老師《希臘萬人迷》的一方平臺，給大家講講馬人的故事，并對其起源、形成和文化象征做些初步探討。讓我們首先看看，馬人究竟是一種什么生物，他們在神話中扮演了怎樣的角色呢？

馬人是一種半人半馬的生物，通常的形象是：下半身是四條腿的馬，上半身則是人的軀干、雙臂和頭部。

根據(jù)抒情詩人品達和神話編纂家阿波羅多洛斯的記載，馬人的始祖名叫肯陶洛斯（Centaurus），是色薩利國王伊克西翁（Ixion）之子。伊克西翁是個大色胚（凡是國王一般都有點愛好），曾迷戀天后赫拉，試圖和她啪啪啪。赫拉向神王宙斯告狀，宙斯為核實案情，就造了一位酷似赫拉的云女神涅弗勒（Nephele,νεφε?λη），其名源自古希臘文的“云”（νε?φο?）。

宙斯將她送到伊克西翁的婚床上試探他。

伊克西翁與云女神OOXX后，就吹噓自己曾與赫拉同寢，因而受到宙斯嚴懲，被綁縛在一個不停轉(zhuǎn)動的四輪輻輪子上，永無逃脫之日。

他與涅弗勒生下的孽種就是肯陶洛斯。這位王子后來與色薩利東南珀利昂山（Pelion）的母馬交媾，生下一群半人半馬的怪物，形成馬人部落。伊克西翁還有一個兒子名叫佩里圖斯（Peirithous），后來成為拉庇泰人（Lapiths）國王，但馬人們要求分享其王國，后經(jīng)談判，他們分得了珀利昂山。

佩里圖斯與雅典國王忒修斯成為好友，倆人一起做了很多驚天動地的冒險勾當。后來，佩里圖斯結(jié)婚，婚禮上請來忒修斯，還有他的馬人親屬。馬人不習慣飲酒，開始只喝牛奶，后來禁不住酒香誘惑，就品嘗起佳釀來，竟達到迷狂程度，撒起酒瘋。(畜生就是畜生)他們在婚禮現(xiàn)場搶劫拉庇泰人的婦女乃至新娘，釀成嚴重沖突，雙方很多人死于非命。

忒修斯也加入戰(zhàn)斗，殺了很多馬人。拉庇泰人最后占了上風，將馬人逐出色薩利，后者來到南希臘的伯羅奔尼撒半島。后來，大英雄赫拉克勒斯路過弗洛埃山（Pholoe），受到好客的馬人弗洛斯（Pholus）的款待，后者用一壇好酒招待他。酒香引來其他的馬人，要求分享佳釀，被赫拉克勒斯拒絕，于是雙方爆發(fā)沖突。

赫拉克勒斯射殺很多馬人，余者逃往馬人喀戎的山洞避難，但被追來的赫拉克勒斯射殺，喀戎（和其他馬人不一樣，后面會講）也誤中赫拉克勒斯的毒箭而死。馬人部落自此消亡。

然而，赫拉克勒斯也死于馬人的報復(fù)。據(jù)說，赫拉克勒斯的妻子德伊阿內(nèi)拉（Deianeira）渡過埃文納斯河時，充當艄公的馬人涅索斯（Nessus）曾將她劫持，趕來營救的赫拉克勒斯用浸過水妖許德拉毒液的箭頭的箭射殺了涅索斯。

涅索斯彌留之際欲圖報復(fù)赫拉克勒斯，就謊稱自己的血液具有愛情魔力，讓德伊阿內(nèi)拉收藏。后者信以為真，保存了一些馬人的血。后來，德伊阿內(nèi)拉擔心丈夫移情別戀，就用涅索斯的血浸泡袍子，將其送給赫拉克勒斯

因為涅索斯的血中融入許德拉的毒液，毒衣沾在赫拉克勒斯身上，灼燒他的身體，讓他生不如死，最后自焚而終。

雖然馬人粗野好色，但喀戎卻是一位聰明睿智、文武雙全的賢者。他雖然也是馬人，但出身迥異。

故事是這樣的，宙斯的老爸老一代天王克洛諾斯（Cronos）看上了大洋神女菲呂拉（Philyra）。

克洛諾斯怕嫉妒的妻子瑞亞察覺，就把菲呂拉變成一匹母馬，與她交媾，生下半人半馬的喀戎?？θ稚鷣砭褪怯郎瘢膬蓷l前腿也保持人腿的樣子，不是馬腿。他娶了一位自然神女，還生有二子。很多著名英雄，如阿基里斯、伊阿宋和阿克泰翁都曾拜他為師。

據(jù)說，醫(yī)神阿斯克勒皮俄斯的精湛醫(yī)術(shù)也是喀戎傳授的。他后來被赫拉克勒斯的毒箭誤傷，痛苦不堪，為求解脫，只好放棄永生。

然而，這些都是晚期流行的說法，有關(guān)馬人的最早文獻來自荷馬史詩。荷馬是公元前8世紀晚期的史詩詩人，他在講述特洛伊戰(zhàn)爭的傳說時，曾順便提及馬人的故事，如馬人與拉庇泰人的戰(zhàn)爭及喀戎傳授醫(yī)術(shù)等，都是三言兩語，未講明這種生物的馬的特征，只稱他們是毛茸茸的野獸（pheres, φη?ρε?）或肯陶洛伊（Centaurs, κε?νταυροι），是粗野放蕩的怪物。

馬人的戰(zhàn)爭（Battle of the Centaurs）, Arnold B?cklin (1872-73)

因而有學(xué)者推斷，荷馬時代的馬人并沒有馬的特征，而是半人半獸的怪物。半人半馬的特征是后來獲得的。。。

其實，這種說法并不準確。馬人的故事在荷馬史詩中都是三言兩語的插話，說明此類故事當時已十分流行，聽眾耳熟能詳，無須詩人再詳細解釋了。事實上，希臘神話在荷馬時代已臻成熟。詩人提及的馬人故事雖然簡略，但故事的基本要素均已具備。很難想象，荷馬講述的被人熟知的馬人故事，其故事主角竟然沒有馬的特征。不過，有一點可以肯定，神話故事中的“馬人”最初確無馬的特征。從詞源學(xué)角度看，κε?νταυροι本意為“殺牛者”，與馬無關(guān)。他們可能是珀利昂山的山民，森林中的狩獵采集者，而非農(nóng)耕民族。他們經(jīng)常劫掠農(nóng)業(yè)定居者的牲畜，獵殺其耕牛，因而得名“殺牛者”；又因不務(wù)農(nóng)，不懂釀酒，也常常搶劫務(wù)農(nóng)者釀造的酒，因而常與平原農(nóng)耕者發(fā)生沖突，反映在神話中就是半人半獸的蠻野部落與農(nóng)業(yè)定居者的戰(zhàn)爭，即馬人與拉庇泰人的戰(zhàn)爭。

然而，這些半人半獸的怪物何時獲得馬的特征呢？這就要看，半人半馬的觀念何時在古希臘人的頭腦中形成的，而形成這種觀念的靈感之源就是馬，還有騎馬的人?？脊棚@示，希臘晚期青銅時代的居民，即考古學(xué)上的邁錫尼人，已經(jīng)掌握了馬拉戰(zhàn)車的軍事技術(shù)。公元前17/16世紀的邁錫尼豎井墓的墓碑上出現(xiàn)了馬拉戰(zhàn)車的浮雕，這是希臘最早的馬的造型藝術(shù)。

邁錫尼豎井墓的墓碑圖案

但沒有證據(jù)顯示，邁錫尼人是熟練的騎手，也沒有騎兵出現(xiàn)的證據(jù)，更無半人半馬的陶土模型出土。希臘最早的馬人模型就是本文開頭提到的勒夫康迪酋長墓出土的彩繪馬人泥俑。

邁錫尼文明于公元前1100年前后在希臘本土消亡后，希臘進入文化相對隔絕的“黑暗時代”，也就是考古學(xué)上的“原始幾何陶時期”，與近東地區(qū)的交流處于中斷狀態(tài)。優(yōu)卑亞島的勒夫康迪遺址出土的豐富器物表明，這里是最早恢復(fù)與東方交流的地方。彩繪馬人泥俑的首次出現(xiàn)顯示，馬人造型可能源自近東。

如果我們把目光轉(zhuǎn)向近東，就會驚奇地發(fā)現(xiàn)，那里才是各種半人半獸怪物的家園，如人頭獅身、半人半獅、半人半牛和半人半馬的怪物等。

中期亞述滾筒式印章圖案：半人半獅與獅子搏斗

所不同者，近東地區(qū)的馬人是有翼的和長著蝎尾的。丁辰同學(xué)的調(diào)查顯示，馬人的圖案已出現(xiàn)在公元前14世紀中期加喜特人的滾筒式印章和界碑上，也出現(xiàn)在13世紀的中期亞述印章上。

中期亞述滾筒式印章圖案：馬人抓住一只羚羊

加喜特人是西亞古老的馴馬民族，將馬人形象的發(fā)明權(quán)歸功于這個民族是順理成章的。另外，丁辰同學(xué)也注意到公元前13世紀晚期中期亞述的另一枚滾筒式印章的圖案，其上的馬人沒有翅膀，尾巴也不是蝎尾，而是獅尾。這說明，對于這種想象出來的半人半獸的怪物，其具體造型是有其隨意性的。當這種形象引入希臘后，希臘人有所取舍也是很正常的。

從公元前10世紀起，希臘人已經(jīng)有了確鑿無疑的馬人觀念，這種觀念很可能是從近東移植來的。另外，北希臘的色薩利人是希臘最早的馴馬民族，那里也有希臘最大的平原，適合騎手馳騁和騎兵作戰(zhàn)，因而，最早的騎兵就是從那里興起的。希臘人將馬人形象與當?shù)毓爬系膫髡f結(jié)合起來，將傳說的半人半獸的“殺牛者”想象為馬人，同樣是順理成章的。勒夫康迪的彩繪馬人陶俑被解釋成神話人物喀戎，筆者覺得為時尚早，因為彼時馬人形象剛剛引入希臘，而希臘神話在那個時期還處于萌芽期，并不成熟。經(jīng)過幾何陶時代（公元前9-8世紀）的兩個世紀的發(fā)展，在8世紀末的荷馬生活的時代，馬人的故事已臻成熟，成為詩人荷馬信手拈來的典故。

公元前8世紀中期的青銅人與馬人，美國紐約大都會博物館收藏

在希臘神話中，赫拉克勒斯是個很粗野的英雄，他的故事具有很多狩獵采集時代的英雄故事特征。他的征服和搏斗對象多是野獸、怪物、巨人、河神、偷牛賊等，是自然蠻力的象征。他與馬人間的沖突也帶有很多原始的積淀。

The Archaeological Museum of Naples

至于雅典英雄忒修斯的介入則有很多時代政治因素。首先，雅典與色薩利早在公元前6世紀的僭主時代甚至更早就建立了同盟關(guān)系，神話中的忒修斯與佩里圖斯的生死之交其實是為現(xiàn)實中的軍事互助同盟提供古代的依據(jù)。而隨著雅典城邦漸趨強盛，雅典人也有意將忒修斯塑造成雅典的民族英雄，讓他與多利亞人的英雄赫拉克勒斯競爭，成為“赫拉克勒斯第二”。凡是赫拉克勒斯參加的冒險，也都有忒修斯的一份。因而，忒修斯也被拉入拉庇泰人與馬人的戰(zhàn)爭故事中。

賢者喀戎也常常令人困惑：

其實，這個問題也不難理解。荷馬史詩展現(xiàn)的時代是所謂的“英雄時代”，相當于原始末期的軍事民主制時期。那個時期的氏族貴族都是尚武輕文的軍事首領(lǐng)，目不識丁，卻武藝高強。那么，誰來傳授他們武藝呢？在神話中，馬人似乎是最合適的教師人選。馬人兼有動物和人的優(yōu)勢，不僅有體力，有速度，還精通十八般武藝。在喀戎的訓(xùn)練下，阿基里斯練就一雙飛毛腿。他還傳授當時貴族崇尚的其他技藝，如里拉琴的彈奏和醫(yī)術(shù)，后者在行軍作戰(zhàn)中是很實用的技藝。

因而，馬人成為英雄時代理想的教師原型。隨著社會的文明化，喀戎也與時俱進，成為智者，成為哲學(xué)、文法和修辭學(xué)的教師。

馬人的形象源自原始人富有創(chuàng)造性的想象，這種想象常常不合邏輯，奔放不羈，是原始思維的產(chǎn)物。斯芬克斯、格里芬、喀邁拉、米諾牛，還有馬人，都是這種創(chuàng)造性想象的產(chǎn)物。古希臘人相信他們自己編造的故事，認為馬人是色薩利地區(qū)曾經(jīng)存在的真實部落。然而，隨著理性的覺醒，人們也對這種奇怪的動物產(chǎn)生質(zhì)疑。

公元前3世紀的帕萊法托斯（Palaephatus）在其《論不可信的事物》中就質(zhì)疑馬人部落的存在，因為人和馬的食物本來就不同，這種半人半馬的動物究竟是吃人的食物，還是吃草料呢？

然而，馬人的形象一經(jīng)確立，就成為不朽的藝術(shù)審美對象，獲得了美學(xué)特征。古希臘人很喜愛這種形象，經(jīng)常塑造各種馬人的藝術(shù)造型，如小愛神調(diào)戲馬人的雕刻，堪稱杰作。

古希臘人還賦予馬人以象征意義，使其成為蠻野的象征，文明的對立面。

雅典衛(wèi)城帕特農(nóng)神廟的柱間壁浮雕（大英博物館）

奧林匹亞宙斯神廟西山墻的浮雕

雅典衛(wèi)城帕特農(nóng)神廟的柱間壁、奧林匹亞宙斯神廟西山墻的浮雕和巴塞（Bassae）阿波羅神廟的雕帶都是以馬人和拉庇泰人戰(zhàn)爭為主題的，宣揚的是文明戰(zhàn)勝野蠻的主題。

今天，即便我們不了解馬人的神話及其起源，馬人的藝術(shù)形象卻滲透在我們的生活細節(jié)中。您喝的最昂貴的名牌香檳酒不就是以人頭馬命名的嗎？