“科玄論戰(zhàn)”肇始于1923年2月，以張君勱在清華大學(xué)的演講《人生觀》為標(biāo)志，隨后，丁文江發(fā)起批判，孰料，此次爭(zhēng)論引發(fā)了思想大討論，一時(shí)間，思想界的名士紛紛參與：梁?jiǎn)⒊垨|蓀、胡適……前后延續(xù)長(zhǎng)達(dá)兩年之久。一開始，只是科學(xué)和玄學(xué)的爭(zhēng)論，最后逐漸成為三足鼎立之勢(shì)：科學(xué)、玄學(xué)、唯物史觀。按照當(dāng)時(shí)的看法，“玄學(xué)派”算是成為了輸家，其余兩派勝出。

時(shí)至今日，“科玄論戰(zhàn)”除了思想文化界還在討論，早已淡出普通人的視野。豈料，近日中科院院士、南方科技大學(xué)校長(zhǎng)朱清時(shí)先生的演講讓“科玄之爭(zhēng)”再次成為大眾關(guān)注的焦點(diǎn)?！翱菩疇?zhēng)”之所以重回人們的視野，原因主要有以下幾點(diǎn)：

第一，朱清時(shí)院士的特殊身份，作為當(dāng)今科學(xué)界的代表，公然談?wù)摗罢鏆狻薄懊}”“經(jīng)絡(luò)”；

第二，人們往往把科學(xué)無法回答或者無法解釋的問題，稱之為玄學(xué)。一般情況下，提到玄學(xué)，指中國文化中的道家、佛家。

“科玄論戰(zhàn)”已過去了將近一個(gè)世紀(jì)，但論戰(zhàn)涉及的問題并沒有徹底解決。有的問題直到今天依然值得思考，比如：什么是科學(xué)？什么是玄學(xué)？科學(xué)是萬能的嗎？人生問題依靠科學(xué)能解決嗎？如何才是最好的教育？對(duì)唯物主義和唯心主義的態(tài)度？單純的科技立國、工商立國能走遠(yuǎn)嗎？宇宙間最大的問題是什么？

1.科學(xué)

“科學(xué)”一詞，英文為science，源于拉丁文的scio，后來又演變?yōu)閟cientin，最后成了今天的寫法，其本意是“知識(shí)”“學(xué)問”。日本著名科學(xué)啟蒙大師福澤瑜吉把“science”譯為“科學(xué)”。到了1893年，康有為引進(jìn)并使用“科學(xué)”二字。嚴(yán)復(fù)在翻譯《天演論》等科學(xué)著作時(shí)，也用“科學(xué)”二字。此后，“科學(xué)”二字便在中國廣泛運(yùn)用。

當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)“科學(xué)”并沒有一個(gè)確切的定義。不過，有幾個(gè)關(guān)于“科學(xué)”的定義值得思考：

“科學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維的知識(shí)體系?！保ā掇o海》）

“科學(xué)是人類智慧的最高貴的成果?！保ㄓ茖W(xué)史家貝爾納）

“對(duì)于科學(xué)，就我們的目的而論，不妨把它定義為‘尋求我們感覺經(jīng)驗(yàn)之間規(guī)律性關(guān)系的有條理的思想’”（物理學(xué)家愛因斯坦）；

“科學(xué)是認(rèn)識(shí)的一種形態(tài)……是指人們?cè)诼L(zhǎng)的人類社會(huì)生活中所獲得的和積累起來的、現(xiàn)在還在繼續(xù)積累的認(rèn)識(shí)成果……知識(shí)的總體和持續(xù)不斷的認(rèn)識(shí)活動(dòng)本身。”

“科學(xué)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界規(guī)律的不斷深入的認(rèn)識(shí)過程。”

由以上“科學(xué)”一詞的來歷和中外各家對(duì)科學(xué)的定義可以得出，“科學(xué)”是人類實(shí)踐的成果，人類智慧的結(jié)晶，它是“不斷深入的認(rèn)識(shí)過程”“之前積累的，現(xiàn)在還在繼續(xù)積累的……認(rèn)識(shí)活動(dòng)本身”。它既是成果，但又不是封閉的，而是開放的體系。從這點(diǎn)來說，科學(xué)更應(yīng)該追求“科學(xué)精神”，而非堅(jiān)守“科學(xué)主義”。

按照當(dāng)前學(xué)術(shù)界的觀點(diǎn)，科學(xué)被分為自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)。在“科玄論戰(zhàn)”中，科學(xué)不單單是指自然科學(xué)，也包括社會(huì)科學(xué)，乃至一部分思維科學(xué)的內(nèi)容，科學(xué)可以說囊括了所有的領(lǐng)域。盡管“玄學(xué)派”的人生觀尚未納入“科學(xué)”范疇，但是科學(xué)派認(rèn)為玄學(xué)縱有天大的本領(lǐng)，也跳不出科學(xué)的掌心（胡適觀點(diǎn)）；堅(jiān)持“科學(xué)可以解決人生觀的全部”（唐鉞觀點(diǎn)）；“我們觀察我們這個(gè)時(shí)代的要求，不能不承認(rèn)人類今日最大的責(zé)任與需要是把科學(xué)方法應(yīng)用到人生問題上去”（胡適觀點(diǎn)）；“人生觀成不成科學(xué)是一事，科學(xué)能不能解決人生觀的問題又是一事”；“人生觀的科學(xué)是不可能的事，而科學(xué)的人生觀卻是可能的事”（任叔永觀點(diǎn)）；“依科學(xué)去解釋生命問題，應(yīng)該叫做‘人生之科學(xué)觀’”“依科學(xué)態(tài)度而整理思想，構(gòu)造意見，以至于身體力行，可以叫做‘科學(xué)的人生觀’”“科學(xué)是憑借因果和齊一兩個(gè)原理而構(gòu)造起來的；人生問題無論為生命之觀念、或生活之態(tài)度，都不能逃出這兩個(gè)原理的金剛?cè)?，所以科學(xué)可以解決人生問題?！保ㄍ跣枪坝^點(diǎn)）總之一句話，“科學(xué)萬能”，科學(xué)可以解決包括人生觀在內(nèi)的一切問題。

2.玄學(xué)

“科玄論戰(zhàn)”中的“玄學(xué)”是指什么？按照科學(xué)派丁文江的觀點(diǎn)，可以知道“玄學(xué)”有一個(gè)演化過程。最初的玄學(xué)（Metaphysics，又譯為形而上學(xué)），是指亞里士多德的“根本哲學(xué)（First philosophy）或是神學(xué)（Theology），包括天帝、宇宙、人生種種觀念在內(nèi)，所以廣義的玄學(xué)在中世紀(jì)始終沒有同神學(xué)分家”，到了后來，科學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)一一從玄學(xué)中獨(dú)立出來。玄學(xué)也就從一開始的根本哲學(xué)退避到本體論（Ontology）。本體論是研究存在（Being）之所以存在的學(xué)問。按照亞里士多德的觀點(diǎn)，哲學(xué)就是形而上學(xué)，就是本體論。

除了抨擊西式的玄學(xué)，“玄學(xué)家單講他的本體論，我們決不肯荒廢我們寶貴的光陰來攻擊他”（丁文江觀點(diǎn)），科學(xué)派也對(duì)中國“心性之學(xué)”了提出批評(píng)：“可見得西洋的玄學(xué)鬼到了中國，又聯(lián)合了陸象山、王陽明、陳白沙高談心性的一班朋友的魂靈，一齊鉆進(jìn)了張君勱的‘我’里面。無怪他的人生觀是玄而又玄的了?！保ǘ∥慕^點(diǎn)）更是認(rèn)為科學(xué)才能參透一切：“這種活潑潑地心境，只有拿望遠(yuǎn)鏡仰察過天空的虛漠，用顯微鏡俯視過生物的幽微的人，方能參領(lǐng)得透徹，又豈是枯坐談禪，妄言玄理的人所能夢(mèng)見”，生物學(xué)可以解決千百年人性善惡的問題：“何況近年來生物學(xué)上對(duì)于遺傳性的發(fā)現(xiàn)，解決了數(shù)千年來性善性惡的聚訟”（丁文江觀點(diǎn)）?？茖W(xué)派認(rèn)為“言心言性的玄學(xué)”，猶以陸象山、王陽明、陳白沙為代表的新興學(xué)派，之所以有大批的追隨者，是“因?yàn)檫@種玄談最合懶惰的心理，一切都發(fā)自內(nèi)心，可以否認(rèn)事實(shí)，可以否認(rèn)論理與分析”（丁文江觀點(diǎn)）。

由上可知，“科玄論戰(zhàn)”的“玄學(xué)”包括西方意義上的哲學(xué)和中國的玄學(xué)。其中，尤其是指孔孟直至陸王的心性之學(xué)。按照張君勱的觀點(diǎn)，“玄學(xué)”就是指中國的學(xué)問，他以張載《西銘》“民胞物與”的思想和《中庸》中“至誠”的思想為例說明。

3.自然科學(xué)并非萬能

“科玄論戰(zhàn)”從一開始，只是為了回應(yīng)“科學(xué)能否解決人生觀”問題，到后來演變?yōu)椤翱茖W(xué)能否解決一切問題”，即“自然科學(xué)是否是萬能的”。關(guān)于“科學(xué)萬能”一說，德國化學(xué)家曾宣稱：“科學(xué)將能憑著其所揭示的‘統(tǒng)一的世界觀念’取代上帝的位置，它理應(yīng)獲得人們所能贏得或想象到的最高地位，人類即將進(jìn)入科學(xué)一元化時(shí)代”，已被事實(shí)否決了。自然科學(xué)不僅不能解決所有問題，而且還帶來了副作用——“蟲洞化傾向”，即科學(xué)研究要求研究對(duì)象獨(dú)立化，由此要把研究對(duì)象不斷分裂和細(xì)分，在這個(gè)過程中，我們的情感、認(rèn)知、思維也會(huì)不斷分裂，最終成為一個(gè)“碎片式的存在”，不再是一個(gè)完整的人；我們每個(gè)人研究的學(xué)科就是自己的“認(rèn)知之洞”，人們?cè)诟髯缘亩蠢镒猿梢唤y(tǒng)，人與人之間溝通越來越難，精神距離越來越遠(yuǎn)，人格越來越分裂化，生存體驗(yàn)、心靈越來越滑向碎片化的深淵。如果任由科學(xué)的蟲洞化傾向發(fā)展，將會(huì)導(dǎo)致人類的災(zāi)難。

“科學(xué)萬能”說已經(jīng)遠(yuǎn)離了科學(xué)的初衷。科學(xué)最初只是人類探索和改造世界的一種方式，是人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的一種，而且是不斷發(fā)展的，并非單一的、不變的。單一的、不變的特點(diǎn)讓科學(xué)逐漸演變?yōu)橐环N意識(shí)形態(tài)、一種霸權(quán)主義，成為奴役人們思想的新形式。這種思想已經(jīng)不是局限于科學(xué)工作者了，而是深入民眾的心中。凡是不合“科學(xué)”的，一律視為“封建迷信”。本次朱清時(shí)院士發(fā)表演講之后，各種“帽子”紛紛扣在院士的頭上，“中科院院士、南方科技大學(xué)校長(zhǎng)宣揚(yáng)迷信、搞偽科學(xué)”。

問題在于，相信“科學(xué)萬能”算不算“迷信”？判定其他理論學(xué)說是“偽科學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)是什么？什么是真科學(xué)？上文提到，科學(xué)最初并非現(xiàn)在這樣封閉、霸道，蠻不講理?，F(xiàn)在最常見的情況：“科學(xué)”一旦解釋不了，二話不說，就把某種現(xiàn)象、某種打入“偽科學(xué)”“迷信”的囚牢中。

朱清時(shí)院士曾經(jīng)意識(shí)到探索佛學(xué)、探索生命世界，可能需要另外的方法，他用身體去親自實(shí)驗(yàn)的科學(xué)精神值得贊揚(yáng)。但我們不贊同用自然科學(xué)去解釋佛法，佛法也不需要自然科學(xué)解釋。

4.生命科學(xué)的誕生

在“科玄論戰(zhàn)”中，科學(xué)派提出自然科學(xué)亦可以揭示生命問題。實(shí)際上，自然科學(xué)直到現(xiàn)在也無法解釋生命世界。

鑒于東西方文化的不同以及當(dāng)前學(xué)術(shù)界的現(xiàn)狀，生命學(xué)創(chuàng)立人潘麟先生正式提出了“生命科學(xué)”這一概念，簡(jiǎn)稱為“生命學(xué)”。潘麟先生認(rèn)為，根據(jù)人類認(rèn)知對(duì)象的不同，我們總結(jié)出三類認(rèn)識(shí)：人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)、人對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)。人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，發(fā)展出各門自然科學(xué)；人對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，發(fā)展出各門社會(huì)科學(xué)；人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，發(fā)展出生命科學(xué)。所謂自然科學(xué)，即對(duì)自然界、物質(zhì)、物理之間的關(guān)系與規(guī)則等進(jìn)行探索的科學(xué)體系；所謂社會(huì)科學(xué)，即對(duì)社會(huì)規(guī)律、法則和演化歷程等進(jìn)行探索的科學(xué)體系；所謂生命科學(xué)，是一門以探索人（同時(shí)也包括一切生物在內(nèi)）的身心結(jié)構(gòu)和屬性，以及通過相應(yīng)的實(shí)踐而達(dá)到全面解放（即獲得終極開悟和徹底地實(shí)現(xiàn)其內(nèi)在自由）的科學(xué)，并以此為基礎(chǔ)而形成的道德觀、價(jià)值觀、人生觀、宗教觀、審美觀、宇宙觀和生命觀等生命科學(xué)體系，以及生命醫(yī)學(xué)、生命潛能學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、生命美學(xué)、生命教育學(xué)、生命哲學(xué)、生命倫理學(xué)等相關(guān)學(xué)科體系與科學(xué)群。

近些年，國內(nèi)也有“生命科學(xué)”的提法，很多高校都有“生命科學(xué)學(xué)院”，它們的“生命科學(xué)”大多來源于之前的“生物學(xué)系”，研究的是動(dòng)植物生理學(xué)、遺傳學(xué)、細(xì)胞生物學(xué)等，說到底依然是自然科學(xué)。

錢學(xué)森曾在晚年提出“人體科學(xué)”，俗稱為“特異功能”，其實(shí)就是人體的潛在能力。之所以改為“人體科學(xué)”，是因?yàn)樵S多人反對(duì)，“打棍子、扣帽子”。錢學(xué)森的人體科學(xué)主要的是作為中醫(yī)的哲學(xué)思想，包括三個(gè)部分：中醫(yī)（或稱傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)）、氣功（氣功科學(xué)）和人體特異功能。錢學(xué)森就很贊同中醫(yī)的觀點(diǎn)，經(jīng)絡(luò)不應(yīng)該通過解剖尸體來尋找，而是通過“氣”，循經(jīng)感受。可以說，錢學(xué)森的想法是好的，但人體科學(xué)屬于生命科學(xué)范疇，不能用研究自然科學(xué)的方法去研究。

另外，國學(xué)大師南懷瑾先生也提出過生命科學(xué)，南老曾經(jīng)談到“生命科學(xué)這一套，只有我們中國是一路領(lǐng)先的。這是中華民族特有的文化，西方的科學(xué)文明只能作注解。”

生命科學(xué)的誕生具有偉大的意義，無論是在理論上，還是實(shí)踐上，必將引起人類發(fā)展的革-命。

第一，生命科學(xué)的誕生為傳統(tǒng)文化的詮釋提供了新視角。走進(jìn)傳統(tǒng)文化有很多路徑，生命科學(xué)不失為一條捷徑，一把金鑰匙；生命科學(xué)中有很多概念，傳統(tǒng)的概念難以理解，若要把握傳統(tǒng)的精髓，要下很大的工夫，但未必趨入真義。

第二，彰顯和捍衛(wèi)東方文化的自信。自西學(xué)東漸以來，西方文化逐漸被國人接受，加上中國學(xué)者的推波助瀾，西方文化和價(jià)值觀都是好的，自己的文化一無是處。中國的國粹——中醫(yī)，一度被列入“偽科學(xué)”，面臨被取締的尷尬境地。

第三，生命科學(xué)為人類的解放提供了一條康莊大道。追求生命覺醒一直以來只是少數(shù)人的專利，實(shí)現(xiàn)覺醒的方法掌控在少數(shù)人那里。如今成了一門科學(xué)，將最大程度地惠及全人類。

第四，生命科學(xué)將極大地改變?nèi)祟惖纳尜|(zhì)量。生命醫(yī)學(xué)的普及，將會(huì)極大地減少當(dāng)前疾病的種類，幫助更多的人恢復(fù)健康，遠(yuǎn)離疾病。

第五，生命科學(xué)將極大地激發(fā)人類的潛能，幫助人類實(shí)現(xiàn)更多的理想。

第六，生命科學(xué)牢牢地抓住了中國文化的核心。中國文化是生命的學(xué)問，在古代，沒有“生命”一詞，只有“心性”一詞，因而心性就是生命的代名詞。而中國的心性之學(xué)上承堯舜禹孔孟，下至陸王一脈，蔚為大觀。

5.經(jīng)驗(yàn)智慧和般若智慧

人類的主體意識(shí)對(duì)事物（即宇宙或曰存在的客體意識(shí)）認(rèn)識(shí)產(chǎn)生兩種智慧：經(jīng)驗(yàn)智慧和先驗(yàn)智慧。

經(jīng)驗(yàn)智慧是我們的主體意識(shí)借助感官對(duì)外界（即客體意識(shí)）的認(rèn)識(shí)和理解而產(chǎn)生的知識(shí)，稱為經(jīng)驗(yàn)知識(shí)、邏輯知識(shí)和科技知識(shí)。經(jīng)驗(yàn)智慧可以無限制地深化和豐富我們的人生感受和經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)智慧是累積型智慧，講究“經(jīng)一事，長(zhǎng)一智”；經(jīng)驗(yàn)智慧需要鍥而不舍，久久為功，否則萬事難成；經(jīng)驗(yàn)智慧研究事物的形構(gòu)之理；經(jīng)驗(yàn)智慧是間接認(rèn)知事物，需要借助外物和工具（比如望遠(yuǎn)鏡、顯微鏡）；經(jīng)驗(yàn)智慧可以有效推動(dòng)各個(gè)領(lǐng)域持續(xù)性增長(zhǎng)，最終發(fā)展出自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和文藝領(lǐng)域內(nèi)的各種學(xué)科體系。經(jīng)驗(yàn)智慧可以最大程度地使人們從各種束縛中脫離出來，從而獲得外在解放。

先驗(yàn)智慧不用借助感官對(duì)外界產(chǎn)生認(rèn)識(shí)，是以直覺的方式對(duì)事物作出理解。這種智慧稱之為“超驗(yàn)智慧”或“先驗(yàn)智慧”。先驗(yàn)智慧認(rèn)識(shí)的是事物的存在之理，生命之理；先驗(yàn)智慧無需積累，與生俱來，只需呈現(xiàn)；先驗(yàn)智慧需要無執(zhí)、無為、中道中彰顯，不可執(zhí)著；先驗(yàn)智慧是直接認(rèn)知事物，無需借助它物。由先驗(yàn)智慧可以發(fā)展出生命科學(xué)。先驗(yàn)智慧可以讓人類實(shí)現(xiàn)從身心內(nèi)在的各種束縛中，從生死束縛中，從無明、業(yè)障、愚癡、顛倒、幻妄、煩惱、感官、自我、各種負(fù)面情緒和生物本能，以及各種經(jīng)驗(yàn)之局限中，越來越徹底地超越和解放出來，獲得身心、人格和人生最大限度的自由與圓滿，即如其所是地實(shí)現(xiàn)人生的終極目的與終極關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)生命的永恒。

現(xiàn)代科學(xué)囿于成見，不承認(rèn)事物和生命有超越性存在之理，只承認(rèn)事物和人的結(jié)構(gòu)之理，因而現(xiàn)代科學(xué)不承認(rèn)生命（意識(shí)）內(nèi)在有直覺智慧，有解脫，有開悟，有凈土，有超自然的能力（即神通）；同樣，以中國文化為代表的東方文化，很不重視經(jīng)驗(yàn)智慧，輕視乃至鄙視其為小術(shù)、奇技淫巧、物欲、有為法等，故以東方文化里未能成長(zhǎng)出生物學(xué)、物理學(xué)等自然科學(xué)，發(fā)展出中醫(yī)學(xué)、生命學(xué)等幾門科學(xué)。

實(shí)際上，經(jīng)驗(yàn)智慧、先驗(yàn)智慧或者自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和生命科學(xué)之間不需要?jiǎng)Π五髲?、?shì)成水火，經(jīng)驗(yàn)智慧幫助人類實(shí)現(xiàn)外解放；先驗(yàn)智慧幫助人類實(shí)現(xiàn)內(nèi)解放。二者沒有高低貴賤之分。只需各美其美，美美與共，各自在自己的領(lǐng)域內(nèi)發(fā)揮作用，共同造福人類。

二者雖然不沖突，但也不是就可以互相解釋。當(dāng)前社會(huì)上有一種思潮，那就是用“自然科學(xué)解釋佛法”“自然科學(xué)與佛法殊途同歸”，這純粹是無稽之談。自然科學(xué)研究的是事物的形構(gòu)之理；佛法屬于生命科學(xué)的研究領(lǐng)域，生命科學(xué)研究的是事物的存在之理，佛法只能用生命科學(xué)來解釋。佛法和自然科學(xué)只能是平行線的關(guān)系。一句話，自然科學(xué)再發(fā)展一萬年，也解釋不了佛學(xué)。

綜上所言，科玄論戰(zhàn)的雙方是時(shí)候停戰(zhàn)了：科學(xué)并非萬能，玄學(xué)也非一無是處。玄學(xué)也找到了自己的歸宿——生命科學(xué)。

作者：文遠(yuǎn)