第七節(jié)  玉服飾器

作為服飾器具的玉器比較多，按照佩帶的位置，依次分為發(fā)飾、冠飾、耳飾、頸飾、胸飾、臂飾、手飾、腰飾及雜佩飾。

一、發(fā)飾

中國古代的玉發(fā)飾主要有玉笄（ji）、梳、發(fā)箍、戚璧等。

1、玉笄

古人的頭發(fā)是披散在腦后的，很不方便，特別是到了夏天，會使人感受到太熱，于是就把頭發(fā)挽起來，盤成一個發(fā)髻，但這個髻如果沒有一個東西把它綰住，就會散開來，最初，古人可能用一根樹枝，一塊獸骨，后來把這些樹枝、獸骨經(jīng)過一定的刮磨、雕刻，再來使用，這就是最早的笄。考古發(fā)掘出土的材料中僅發(fā)現(xiàn)有骨笄，以及石笄、玉笄。

玉笄在新石器時代的文化遺址中常常有較多出土，如江蘇武進寺墩良渚文化墓葬中出土有玉笄4枚，其中方柱錐形的1件，圓錐柱體的3件；上海福泉山良渚文化墓葬出土玉錐形器4件，發(fā)掘報告上稱：“器身做方柱形，一端磨成鈍尖，另一端磨細作圓柱形短柄，其中兩件短柄下有穿孔”；浙江余杭反山良渚文化墓地出土的玉錐形飾有70余件之多，其中不少可能是玉笄。商代殷墟婦好墓也出土了28件玉笄，分成三式：第一式2件，笄頭琢作龍形，目雷紋的眼，短尾上卷，一足，桿是扁長條形；第二式7件，頂上有圓柱形榫，下有圓孔眼，可以插在榫上，頂部雕跪坐側(cè)身人形圖案，頂端有穿；第三式19件，平頂，圓形或扁圓形桿。笄以后演變?yōu)轸ⅰ?/span>

2、玉梳

梳的形狀，下面是“齒”，齒上是“背”。齒有疏密之分，疏的一般是梳理頭發(fā)的器具，就叫做“梳”；密的起剔出頭發(fā)里污垢的作用，叫做“蓖”。究竟是梳是蓖，只要觀察齒與齒之間的距離，便可以分辨出來。

制作梳的材料目前所知的主要有牙、骨、木、玉等。山東泰安新石器時代大汶口文化遺址出土的象牙梳，中間凸起，兩旁下隨，如瓦狀。有十六齒，齒的長度僅及全器的三分之一。背上的紋飾，由平行的三道條孔組成一“8”字形紋，其中還填上兩個“T”字。界框也是由條孔組成，頂上有三個圓孔。商代的玉梳，殷墟婦好墓出土了兩件，一件有齒15枚，梳背上雕雙鸚鵡，頭相向，作站立狀；另一件為8齒，兩面雕獸面紋，頂上有一長方形突出，寬而低。商代的玉梳，在背的上緣，弧度不大，近乎平直，在每件背上正中都有一個突起之物。戰(zhàn)國的玉梳，背的上緣是弧形，也沒有這個突起。

二、玉頭飾

1、冠飾

由于古代的冠服很少能夠遺存至今的，因此有關(guān)冠飾的式樣只能在其他人物形象上得到借鑒。玉的冠飾則更加罕見。河南安陽殷墟侯家莊西北岡出土的一件璜形玉飾，“內(nèi)周呈圓形，向上彎曲，正合于發(fā)邊的弧度。此玉冠飾不能單獨地戴在頭上，必須聯(lián)在帽上，其上的透孔，即作聯(lián)綴之用”。

2、額箍

玉額箍是裝飾在額上的成組頭飾。新石器時代大汶口文化墓葬中有成串的大理石質(zhì)地、石質(zhì)地的頭飾出土，應(yīng)該屬于額箍。殷墟婦好墓出土的編號為376的玉人，頭上戴著一個圈形的箍，也像是額箍。

三、玉耳飾

玉耳飾主要是玦、瑱兩種。

1、玉玦

對玉玦是耳飾的認識主要是依據(jù)考古出土所在的位置，玉玦常常被發(fā)現(xiàn)于尸骨的耳旁。玉玦的形狀有兩種，一種是片狀體，另一種是柱狀體。早在新石器時代的河姆渡文化中就被發(fā)現(xiàn)。

2、玉瑱

玉瑱不僅僅是耳飾，還是喪葬器物中的“塞耳”之物?，櫴嵌?，垂于冠旁，正當(dāng)耳孔之際，或是直接垂在耳上。

四、玉頸飾

頸飾的普遍形式是把一件件比較小的東西，例如珠形器、管形器等，穿成一串，成為一圈，可以掛在頸上，就是俗稱項鏈的東西。它的長度有的剛好繞頸一圈，有的長可及胸，更有的可以繞頸兩三圈。新石器時代的仰韶文化、大汶口文化、馬家窯文化遺址和墓葬中均出土有用骨珠、綠松石片、大理石珠串成的頸飾，良渚文化墓葬中更常見有玉頸飾。

河南鄭州銘功路西側(cè)的商代墓葬中，出土有約千余枚蚌珠，出土?xí)r并列六串，佩帶于人骨架上部；山西保德縣林遮峪商代晚期墓葬中發(fā)現(xiàn)有用琥珀、松石、玉、骨制成的珠18粒，形狀有珠狀、管狀、圓盤狀及梅花狀，置于死者頸部及胸部。此后，在歷代墓葬和遺址中均有各種形狀和質(zhì)地的頸飾發(fā)現(xiàn)。至今仍是重要的人體裝飾品。

由項鏈演變出另外一種新的器物是“念珠”，或叫“數(shù)珠”。它不是裝飾的物品，最初的用途是誦經(jīng)人所持，每念一聲佛，就把手里拿的念珠推過一珠，把一串珠推完，他就知道自己已經(jīng)誦佛號108次了，因為念珠上的珠子數(shù)都是108顆。珠大小相等，質(zhì)料相同。在清代，把念珠上面增加了一些配件，定為官服的一項重要飾物，成為“朝珠”。朝珠的珠數(shù)仍是108粒，每粒質(zhì)料相同，另做大珠4顆，質(zhì)料與其它珠不同，尺寸也要比其它珠大些，叫做“佛頭”，把108顆珠分成四份，每兩份之間夾入一個佛頭，四個佛頭中的一個，上面附一個類似小葫蘆形的“佛頭塔”，質(zhì)料要與佛頭一樣，上下有穿。由佛頭塔聯(lián)一根細帶出來，這個細帶的末端，懸一塊寶石，叫做“墜角”或“墜腳”，佛頭與墜角之間有一塊玉或?qū)毷?，外面圈上金屬的框，叫做“背云”?/span>

五、玉胸飾

胸飾是把佩飾物掛在胸前。它與頸飾的不同在于上面飾件的穿法，如果在一條繩索上面所穿的珠、玉布滿在這條繩索上，也就是說，把它戴在頸上，頸部也有珠玉的存在，那就是頸飾；如果在頸間只有穿系用的繩子，玉石完全垂到胸間，那就是胸飾了。山東諸城呈子新石器時代大汶口文化墓葬出土有2件“石胸環(huán)”便是胸飾。

六、玉臂飾

玉臂飾是臂上的飾物，是指套在臂上或腕間的飾物，主要有鐲與臂甲兩種。

1、玉鐲

玉鐲的造型源于石器時代古人創(chuàng)作的“環(huán)狀石斧”。根據(jù)推測，在原始時期的狩獵活動中，石塊是常用的投擲武器，但石塊不是隨處都有，當(dāng)看到野獸時再去撿石塊時，就來不及了，更何況臨時找到的石塊并不合用，于是古人根據(jù)經(jīng)驗預(yù)先找好石塊，磨成扁圓形，中間鑿一個圓孔，把它套在手臂上，當(dāng)遇到野獸時可以隨時從手臂上脫下來投擲出去，這就是所謂的“環(huán)狀石斧”。當(dāng)弓箭發(fā)明后，這一笨重的武器逐漸被淘汰，但人們已經(jīng)帶慣這些武器，于是就演變成了佩飾的鐲。

玉鐲在新石器時代的許多文化遺址中發(fā)現(xiàn)，造型多樣，寬窄不一，既有素面的，也有刻飾獸面紋樣的。進入階級社會后，玉鐲仍然是常見的臂飾。

2、臂甲

關(guān)于臂甲的造型和用途說法不一，一般被認為是腕飾。新石器時代紅山文化遺址和墓葬中，出土了不少玉臂甲。

七、玉手飾

手飾指的是手上的佩飾器物，有指環(huán)和韘兩種。

1、指環(huán)

指環(huán)在新石器時代就已經(jīng)出現(xiàn)，由于在玉石器上打孔難度較大，因此，當(dāng)時常見的指環(huán)是動物的骨管制成的。江蘇邳縣大墩子新石器時代墓葬（M44）中，就發(fā)現(xiàn)了一個骨管，是套在尸骨的手指上的；大汶口新石器時代墓葬（M38）出土有一個骨雕筒，可能也是指環(huán)。大汶口新石器時代墓葬（M25）還出土了淡綠色玉指環(huán)。進入階級社會后，制作指環(huán)的材料除了原有的骨、石、玉外，還有瑪瑙、金、銀、銅等質(zhì)地的。

2、韘

古代射箭的人帶在右手的拇指上。佩戴一個“韘”，用來鉤弦。韘的形狀是筒形，一邊寬而長，一邊窄而短，有點像靴子。后來這個筒狀造型演變成一般粗細，不再是靴子形，鉤也不見了，就叫做“扳指”。

八、玉腰飾

腰間的佩飾比較多，主要有帶鉤、觹、剛卯、嚴卯、翁仲及各種佩飾。

1、玉帶鉤

玉帶鉤在新石器時代良渚文化瑤山祭壇遺址中就有發(fā)現(xiàn)，造型一端是彎鉤形，一端有孔，可以穿繩連結(jié)，正面弧凸，背面平整。

帶鉤的用途有以下四種，即安裝在腰帶上供懸掛東西用；套結(jié)于腰帶一端，用鉤掛著另外一端，作為束腰之用；作為衣襟的掛鉤；作為馬鞍上的裝飾物等。

2、玉觹

在考古發(fā)掘中，經(jīng)常發(fā)現(xiàn)古人用獸牙作為佩飾，如早在舊石器時代晚期的山頂洞人就用獸類的犬齒，穿孔后作為佩飾。古人為何要佩帶獸牙的原因可能與現(xiàn)代戰(zhàn)爭中，勝利者要把失敗者“繳械”的含義相近。獸類攻擊人的武器主要是爪和牙，在打死一只野獸后，把它的武器取下來，便是一種勝利的表現(xiàn)，佩在身上，慶祝勝利，或留做紀念。但當(dāng)佩帶獸牙成為一種風(fēng)氣后，真的獸牙便不夠使用了，于是用各種材料仿制的牙就產(chǎn)生了。這種仿制的牙形器就是“觹”。觹的造型與真牙相比自然免不了有一些變化，但總體上一端寬厚、一端尖銳的特征并沒有改變。江蘇吳縣張陵山新石器時代良渚文化墓葬出土的一件玉觹，雕成一位高冠人像，鏤空刻、琢細致。河南安陽大司空村商墓出土的玉觹，后段是柄，俯視是一個牛頭，側(cè)視是牛張著口銜一錐形器，柄上厚下薄，甯端近下緣處，橫穿一小孔。

3、玉剛卯

剛卯是一種方柱形的小玉件，長不過寸許，自頂至底，中間有通心穿孔，沒有紋飾，但四面有銘文，是古人佩在身上用以厭勝之物。剛卯的造型源于桃符。古人認為桃樹枝具有驅(qū)邪的作用。剛卯的每一個面上，琢四言詩兩句，共8個字，四面合計是32個字，也有34字的，則第一面就要琢10個字。剛卯上的字體是“殳書”，是秦書八體之一。這種字體在漢以后便已失傳。制作剛卯所用材料，《漢書》記載“或用金，或用玉，或用桃”。

嚴卯與剛卯在形狀和用途上沒有區(qū)別，只是銘文內(nèi)容不同而已。

4、玉翁仲

翁仲本是人名，姓阮，安南人，身長一丈三尺。秦始皇看他這樣高大，派他帶兵守臨洮，聲威震懾匈奴。翁仲死后，秦始皇用銅鑄了他的形象，放在咸陽宮司馬門外。

后來的人們認為翁仲既然有守護宮門的威力，用他來守護墳?zāi)挂脖胤Q職，因而就有人雕石翁仲，請他來守護墳?zāi)?；又有人認為，翁仲能守護宮門、守護墳?zāi)?，是因為他具有辟邪的能力，并不以制作的像的大小為?zhǔn)，只要是他的像，就可以驅(qū)除邪魔，因此就有人用玉雕為小小之形，佩在身上，隨時能得到他的保護，于是就有了玉翁仲。

翁仲的形象，帽子前低后高，臉上只刻三刀，表示出兩只眼睛、一張嘴，而沒有鼻子。頭下有三角形的胡子，寬衣大袖，兩手交于腹前。穿孔的方法有兩種：一種是自頭到足心，琢一個上下通心穿孔；另一種是自頭頂向下鑿，到胸腹之間，各自由袖口出來。

5、各種佩飾

其它佩飾主要有系璧、玦形佩、璜形佩、韘形佩、長方形佩、佩蟬、橢圓佩、雜佩等。系璧是小型的玉璧，戰(zhàn)國時代較流行，一直沿用到明清時期。長方形佩最盛行于明清時期。明代著名琢玉高手陸子岡擅長琢這種長方形佩，用羊脂白玉琢淺浮雕紋飾，山水、人物、亭臺、樹木題材之外，還配以銘識，清雅絕俗，被稱之“子岡牌”。

玉制的蟬有三種用途：供人佩帶的叫“佩蟬”；放入死人嘴里的叫“含蟬”；縫在帽子上的叫“冠蟬”或“貂蟬”。這三種蟬在形狀上并沒有大的區(qū)別，但穿孔的部位不同，用途自然就有區(qū)別。沒有穿孔的是含蟬，放在死人嘴里，用不著穿繩，也就不用打孔；冠蟬的孔打在背面，約在中部胸、腹之間的位置，可以直立；佩蟬的孔在頂端，有時在頂部有一個象鼻穿孔，有的在頂端琢一前后的孔，孔的琢法雖不同，卻都是琢在頂端。

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