關(guān)于東西方文化共融，已經(jīng)過了幾代人的努力，但收效甚微，特別在精英圈子里面，更難做到，為何？非有意也，乃是千百年來積淀的基因使然。我們不必苛求國人，一定要強(qiáng)行拈一個(gè)自由、信仰什么的來指責(zé)民眾服從西方的價(jià)值觀念。以邏輯、真理、信仰、自由、平等構(gòu)成的科學(xué)精神是西方最核心的文化，而中國文化五千年沉淀下來的文化，是由仁禮、敬誠、中正、和合、通同等為核心構(gòu)成的圣賢智慧文化。圣賢智慧是東方精神的核心，是東方文化的集中體現(xiàn)，它的思維方法是通和合；科學(xué)精神是西方精神的核心，是西方文化的集中體現(xiàn)，它的思維方法是專和分。最好的方式是東方人以東方文化為本，適當(dāng)尊重和吸納西方精神文明，從而豐富和形成獨(dú)具特色的東方精神。

現(xiàn)在我就體現(xiàn)東方圣賢智慧的仁、禮、敬、誠、中、正、和、合、通、同十大心法進(jìn)行概述，這十大心法形成了十大觀念系統(tǒng)，體現(xiàn)了中國文化的核心內(nèi)容，是中國國學(xué)精神的核心。

何謂仁？仁指人與人之間相互友愛、幫助、同情的意思。左邊表示一個(gè)站立的人，右邊代表天、地，也指做人要效法天地，同時(shí)也指自然本心，是天命之賦予人性的原始本心，是人倫五常的基礎(chǔ)和起點(diǎn)?！叭省痹谥袊糯环N含義極廣的道德范疇，孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界，他第一個(gè)把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，包括孝、悌、忠、恕、恭、信等內(nèi)容。仁和禮是相通的，何謂禮？禮本義是舉行儀式，也就是制定一套規(guī)范按照自然本心做事，禮是制度，也是行為標(biāo)準(zhǔn)。禮是分，可以使社會上每個(gè)人在貴賤、長幼、貧富等等級制中都有恰當(dāng)?shù)牡匚弧＼髯釉疲骸叭说滥挥斜?，辨莫大于分，分莫大于禮”。禮與仁是儒家學(xué)說的核心，孔子說：“人而不仁，如禮何？”所以禮和仁相連接的，禮是仁的外在表現(xiàn)，它是制度，也是規(guī)律規(guī)則，是天道賦予人倫的基本準(zhǔn)則。仁義禮智信五常是中國儒家文化的精神核心。西方照樣有忠義、智慧、信用，而仁禮最具中國特色，是五常之本。仁本禮用，仁內(nèi)禮外，仁禮互構(gòu)，形成了儒家文化的基本觀念系統(tǒng)。儒家主張禮治，以差別性的行為規(guī)范即禮作為維持社會、政治秩序的工具，同法家主張法治，以同一性的行為規(guī)范即法作為維持社會、政治秩序的工具，原是對立的。但是因?yàn)槎Y有了仁這個(gè)詞，又在精神層次上高于了法家的法治。

何謂敬？所謂敬就是直心展現(xiàn)自然本心，所謂“敬以直內(nèi)”是貫徹內(nèi)外知行、修己治人的。道講本心，德講直心，所以敬是德性的集中體現(xiàn)，是圣賢精神的階梯。作為涵養(yǎng)工夫的“居敬”是宋明理學(xué)的根本，是道學(xué)的常道和根本心法。敬和誠是相連的。何謂誠？所謂誠，言成也，也即真心也?！吨杏埂吩疲骸罢\者天之道也，誠之者人之道也。”認(rèn)為“誠”是天的根本屬性，努力求誠以達(dá)到合乎誠的境界則是為人之道。又說“誠者，物之終始，不誠無物?！闭J(rèn)為一切事物的存在皆依賴于“誠”，可見，誠又具備本體涵義，是解決事務(wù)的源頭；孟子認(rèn)為反省自己以達(dá)到誠的境界，就是最大的快樂；荀子把“誠”看作是進(jìn)行道德修養(yǎng)的方法和境界；周敦頤在《通書》中把誠作為至高無上的宇宙本體:“誠者，圣人之本。大哉乾元，萬物資始，誠之源也。”；王夫之認(rèn)為誠是宇宙的一般規(guī)律?？滴跻浴板２淳凑\”來律己并教訓(xùn)子孫，作為治國之道。敬和誠相連接，意義非凡，敬和義來說，是“敬以直內(nèi)，義以方外”。而敬和誠來說，卻是敬事表現(xiàn)在外，比如恭敬，禮敬，而誠卻在內(nèi)，誠在心則敬在外。敬誠，敬誠，是宗教精進(jìn)的核心，也是五常的根本。一切成賢成圣，成事成功，無不以敬誠為本，敬誠之道，大矣！

何謂中？中者，衷也，中心也，四方上下兩端者為中?！吨芤住防锲渲卸?、五爻分處上下卦之中，是為“得中”?！吨杏埂氛f：“中者，天下之大本也”，“喜怒哀樂未發(fā)，謂之中”，可見，中也具備本體的意義，在未萌發(fā)的狀態(tài)，它又是具有初始的涵義。中國，即中央之國，是天下核心之國的意思，就明顯帶有尊崇和領(lǐng)袖的意蘊(yùn)。那何謂正？所謂正，就是守一而止，意思是不偏斜，平正。“一”意為“一天下”、“天下定于一”、“止”意為“止步”。說明天下一統(tǒng)之時(shí)?！吨芤住防镉嘘庁程庩幬唬栘程庩栁皇菫椤暗谜??？梢娬且粋€(gè)十分褒義的詞語，得其正才是天下之道。中正連接，就有了不偏不倚，恰到好處，在儒家學(xué)說里中正也指中庸，和佛之中觀，道之中道相應(yīng)。一切方正之德，柔和之德都稱之為中正。中正，既具有本體意蘊(yùn)，又兼?zhèn)涔し蚝头椒ㄕ摚瑫r(shí)還含有目的論意蘊(yùn)，真可謂圣賢不可或缺之法門。

何謂和？和，就是相安，協(xié)調(diào)的意思，也指和諧、和平、祥和?！吨杏埂氛f：“和者，天下之達(dá)道也”，“發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”，可見和僅次于本體，是本體生發(fā)轉(zhuǎn)化中達(dá)通的部分，和中相對應(yīng)。《詩經(jīng)》講“和羹”；史伯講“和實(shí)生物，同則不繼”；也子講“和為貴”；孟子講“地利不如人和”。荀子講“萬物各得其和以生”；《老子》講“沖氣以為和”。何謂合？三口相同為合，本義是閉合，合攏，恰到好處，沒有過與不及的情況，也指結(jié)合、融合、合作。“合”是自然的、全面的，它包括內(nèi)外相合，上下相合，左右相合，前后相合等。所以，和合相連接，則是一種近乎天人合一的手段和能力?！秶Z》有：“商契能和合五教，以保于百姓者也”?！豆茏印份d：“和合故能習(xí)，習(xí)故能偕”。人有了道德修養(yǎng)，便和合，和合是修養(yǎng)道德的目標(biāo)和追求。和合思想是中國傳統(tǒng)文化的核心概念，也是中華文化人文精神的精華和首要價(jià)值。它與“同”、“爭”一起，構(gòu)成了世界的三種關(guān)系態(tài)?！吨芤住分v陰陽和合是“保合太和”；《管子》和墨子都提出“和合”的概念； 道教《太平經(jīng)》講“樂乃可和合陰陽”；佛教講“因緣和合”。這些思想成為中華多元文化中一致而百慮、同歸而殊途的“一致”、“同歸”之道，并貫穿中國禮樂文化的各個(gè)層面，成為當(dāng)時(shí)人們行事辦事的指導(dǎo)原則，亦是儒學(xué)的核心精神。只有和合才能合理地、道德地、審美地化解，才能創(chuàng)造性地解決中西文化的價(jià)值和合與傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。

何謂通？通是沒有堵塞，可以過的意思?！墩f文》說：“通，達(dá)也?！兑住は缔o》：“往來不窮謂之通”，“推而行之謂之通。”《論衡》說“博覽古今者為通人”?？梢?，通不屬于本體范疇，但屬于方法和目的論范疇。在中醫(yī)學(xué)里也有通則不痛，痛則不通的說法，可見通是事務(wù)解決的最佳狀態(tài)，比如男女之間的：“心有靈犀一點(diǎn)通”就是一種很高的情性境界。古代溝通天人，就是圣，所謂圣者，通也。圣而不可知謂之神，而只有“神”才可以通行于天地萬物之間，只有神通才能廣大。那何謂同呢？《說文》說：“同，合會也?！奔茨軌蜻_(dá)到同意為相同參與聚集之意。《易·雜卦》中也提到：“同人親也?！倍糯幕杂H親為大，所以同作為方法論是一個(gè)十分重要的命題。儒家文化的理想社會就稱作大同社會，在《禮運(yùn)》中描繪道：“道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！蓖ê屯倪B接包含有串聯(lián)的意思，意思相近。通和同是圣賢精神抵達(dá)天道人倫的最高境界。

仁、禮、敬、誠、中、正、和、合、通、同十個(gè)字，是中華文字中內(nèi)涵最豐富的文字之一，每一個(gè)字都獨(dú)立構(gòu)成一個(gè)觀念系統(tǒng)，形成東方圣賢智慧的十大心法。而仁禮、敬誠、中正，和合，通同又可以彼此連接，在中華上下五千年發(fā)揮了極為不尋常的作用，構(gòu)成了中華文明的核心，并將在未來世界也將發(fā)揮更大的作用。

 敬凌簡介：

獨(dú)立學(xué)者、詩人、策商。博學(xué)多才，行遍名山大川，神交古圣先賢，主張通過誠、定、通把修學(xué)和事功融會一體，出版專著多部，深度結(jié)合《周易》和陽明心學(xué)，獨(dú)創(chuàng)《九易心學(xué)》。

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