一路沿溪花覆水
幾家深樹碧藏樓

       此聯(lián)意境好，用的人比較多，許多名人都書寫過包括啟功先生和浙江奉化溪口的蔣先生。尤其是蔣先生，還有如此細(xì)膩的文筆和端莊的書法，實(shí)屬不易。說明先生心目中還是有一個(gè)屬于自己的桃花源。蔣先生就缺乏“望長(zhǎng)城內(nèi)外”宏闊視野。以此管窺其豹，其實(shí)，勝負(fù)早定。但在歷史的長(zhǎng)河中，百年只是考古學(xué)意義上的兩個(gè)刻度，待戰(zhàn)爭(zhēng)的灰飛煙滅之后，公道自在人心。

        近日讀李耳先生（這位先生年紀(jì)有點(diǎn)大）文章：“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎？虛而不淈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不若守于中?！敝T家詮釋頗有見地。其大概的意思是：

       天地不情感用事，對(duì)萬物一視同仁，圣人不情感用事，對(duì)百姓一視同仁。天地之間，不正像風(fēng)箱一樣嗎？雖空虛卻不會(huì)窮竭，越動(dòng)，它的風(fēng)就越大。政令繁多反而使人困惑，更行不通，只會(huì)加速失敗，不如保持公道任其自然發(fā)展。

       袁青先生（上海師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院講師、哲學(xué)博士）《簡(jiǎn)帛<老子>“多聞數(shù)窮，不若守于中”考釋》一文不乏新意，對(duì)解讀上文頗有裨益。原文冗長(zhǎng)，本人綜合其他資料歸納整理如下：

       “四個(gè)版本”：北京大學(xué)藏西漢竹簡(jiǎn)本《老子》第四十九章和馬王堆帛書本都有“多聞數(shù)窮，不若守于中”的說法，今本(傳世本主要指王弼本)《老子》多作“多言數(shù)窮，不如守中”。

       而且長(zhǎng)沙馬王堆帛書有甲乙兩個(gè)版本均作“多聞數(shù)窮”，證明“多聞數(shù)窮”的版本流傳自有其來源，并非偶然的傳抄之誤所致。并且，漢簡(jiǎn)本和帛書本是現(xiàn)存《老子》文獻(xiàn)中關(guān)于此句的最古老的版本?！岸嗦剶?shù)窮”可能是其原來面貌。

       郭店本《老子》此章只有“天地之間，其猶橐籥與？虛而不屈，動(dòng)而愈出”一句，缺少諸本其前的“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”一句以及其后“多言數(shù)窮，不如守中”或“多聞數(shù)窮，不若守于中”一句。

       “一字之差”:雖然主要是“聞”與“言”的一字之差，但其中所隱含的意義卻有很大不同，值得深入加以研究。并且，由于版本之間的差異，導(dǎo)致《老子》“守中”的思想也歷來為學(xué)者所忽視?！岸嗦剶?shù)窮，不若守于中”也就是說圣人治國(guó)不要憑借自己的智力，而應(yīng)任憑百姓發(fā)展，所以老子又說：“故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福?！?nbsp;。多聞：博學(xué)。數(shù)：按順序點(diǎn)算，孔子說：“知其先后幾近道矣”，在這里“數(shù)”即是道。窮：窮盡。

       “‘中’的含義”：“多聞數(shù)窮，不若守于中”一句“中”的含義，要結(jié)合《老子》中其他處有關(guān)“中”的論述?！独献印返摹爸小睔v來為學(xué)者所忽視，因?yàn)橥ㄐ斜尽独献印分兄挥写颂幱小笆刂小敝f，今本《老子》第十六章曰：“致虛，極；守靜，篤?！惫瓯尽独献印反司渥鳎骸爸绿摚阋?；守中，篤也?！北贝鬂h簡(jiǎn)《老子》作“致虛，極；積正，篤”，“積正”與“守中”相對(duì)，說明“中”釋為“正”是正確的，此處的“中”當(dāng)釋為“公正”。

       讀完《老子》觀點(diǎn)的詮釋，再讀蔣先生曾經(jīng)書寫的“一路沿溪花覆水；幾家深樹碧藏樓”，其中太多的東西值得咀嚼。