10、湖北十堰：武當(dāng)山

武當(dāng)山，坐落湖北省西北部的十堰市丹江口市境內(nèi)，古有“太岳”、“玄岳”、“大岳”之稱。相傳明成祖朱棣心慕武當(dāng)?shù)朗繌埲S，尋而不得，為等候張三豐到來而建武當(dāng)山。成祖登上皇位后的第十年，開端了大規(guī)劃締造武當(dāng)山道教練觀的工程，每日奴役軍民工匠達二十余萬人，花費了上百萬兩白銀，用了六年時間，終究建成了八宮、二觀、三十六庵堂、七十二巖廟的巨大的道教練觀修建群，格外于天柱峰頂冶銅為殿，并飾以黃金，以供奉玄武神像，并賜名武當(dāng)山為大岳太和山，視之為五岳之冠。

武當(dāng)山道教修建群在總體規(guī)劃上明顯表現(xiàn)了道教的“道法天然”、“崇尚天然“的思維。 明成祖興工創(chuàng)立的武當(dāng)山道教修建群，依據(jù)山岳地勢的特色和道教崇奉的需求，命令依山而建不破壞武當(dāng)山自身的一草一木，在修建武當(dāng)山道教宮、觀、庵、廟和路途、橋梁時，十分留意人工修建與天然環(huán)境的交融，其設(shè)計規(guī)劃充沛利用了峰巒的巨大雄偉和崖澗的奇峭幽邃，將每個宮觀都締造在峰巒巖澗的適宜位置上，其間距的疏密和標(biāo)準(zhǔn)的巨細(xì)都安置的適可而止，是修建物與周圍的地勢、林木、巖石、溪水有機的融為一體，相互輝映，宛如一幅“天然圖像”。

武當(dāng)山道教修建群在全體規(guī)化上明顯表現(xiàn)了道教尊神玄武上帝在武當(dāng)山修道成仙、功成飛升的神話。明成祖依據(jù)玄帝升真業(yè)績在武當(dāng)山營建一整套宮觀庵廟，敕建五大宮中，五龍、紫霄、南巖皆是道經(jīng)所言玄帝修煉之地。

9、江西南昌：西山萬壽宮

南昌西山萬壽宮始建于東晉太元元年（376年），初名許仙洞，是留念許真君而修建的一座宮廷，道教以為除了俗人寓居的世界外，還有神仙的場所三十六洞天，七十二福地。許真君棲息修煉的西山則為第四十福地。因他在此仙逝，故又稱“飛升福地”。西山萬壽宮為道教凈明忠孝道的發(fā)祥地，已有一千六百多年的前史，是江南聞名道教宮觀和游覽名勝。

萬壽宮內(nèi)外有很多的道教修建，如主體修建真君殿、玉皇殿、諶母殿、斗母殿、玉冊閣、接仙臺、云會常、沖升閣等構(gòu)成一個以萬壽宮為基地的古修建群。遠(yuǎn)眺西山萬壽宮，萬頃綠海中，琉璃瓦黃綠相間，絢麗多彩，飛檐串串銅鈴，金光閃耀，層層斑瀾的宮頂，突兀鶴立，六合氤氳、萬物化淳，疑是天上宮闕。鐵鑄大吊針，重二噸余，天黑鐘聲宏渾動聽，能傳十里之遙。陰歷正有二十七日是許真君誕上辰，為每年小朝；八月仙逝日為朝顴高潮，各地信民薰沐齋戒紛繁前來進香，不計其數(shù)的進香者比肩接踵、張袂成蔭。他們進入宮后一步一跪拜，到殿前陳敬貢品，晉謁仙顏，祈求自己的愿望。焚香爐前，鞭炮聲不停不耳，香火明燭焚膏繼晷，爐煙縹緲，鐘聲動聽，一派仙家氛圍。

8、四川都江堰：青城山

青城山坐落四川省都江堰市西南15 公里 , 是我國聞名的道教圣地，為道教10大洞天之第五洞天，名為“寶仙九室之洞天”。青城山自古有道風(fēng)仙氣，相傳軒轅黃帝時有寧封子，居青城山修道。曾向黃帝教授御風(fēng)云的“龍之術(shù)”，黃帝筑壇拜其為“五岳丈人”，故后世又稱青城山為丈人山，并建福宮以留念。迄今山中還保留有“訪寧橋”、“軒皇臺”、“黃帝祠”等述其傳說的舊跡。青城山道教源遠(yuǎn)流長。自張陵拓荒青城山仙源以來，山中仙跡不停。三國時李阿居青城山修道，辟谷養(yǎng)生，聲稱“八百歲公”。魏晉期間，青城山有聞名道士范長生。他才學(xué)過人，深諳地理法術(shù)，是其時天師道首領(lǐng)。

道教宮觀修建是道教“天人合一”思維的具體實習(xí)。從“道法天然”動身，青城山的修建都依山取勢，靈敏規(guī)劃，在隱、藏、幽、奇上下功夫，人文景象與天然景象相映成趣。從山麓至峰頂，棧道、丹梯、石橋時相勾連，亭閣、牌坊星羅棋布于游山道上。亭閣的締造隨景而設(shè)，修建多選材天然，不假雕飾，枯樹柱，樹皮瓦，竹木欄，與山林巖泉融為一體，樸實幽致。青城山現(xiàn)有道教宮觀 11 座，常住道士 150 多人。聞名宮觀有建福宮、天師洞（古常道觀）、祖師殿、上清宮、圓明宮、玉清宮等。其間天師洞和祖師殿為道教全國重點宮觀。

7、浙江溫州：南田鎮(zhèn)

早在盛唐期間，道士司馬承禎所編的《六合宮府圖》就已將南田列為道教“全國七十二之第六福地”。歷代以來，不少道教高人就在這兒修身養(yǎng)性。南田東南部的百丈漈瀑布周圍有一個石室，據(jù)前輩說，早年有個陶真人在這兒煉過丹。陶真人即是陶弘景，由于協(xié)助蕭衍奪取齊朝帝位樹立梁王朝，參加國家機密，時人稱他為“山中宰相”。南宋高人白玉蟾，是道教南宗的第五代傳人，聽說他也在這兒修煉多年，留下了不少吟詠南田的詩歌；南田有條城墻叫“白城”，很可能即是以他的姓氏來命名的。南田曾經(jīng)道觀樹立，香火旺盛。在南田的三源，就存有五代吳越天寶年間締造的“無為觀”原址；“無為觀”旁的那座山，原名就叫“南華山”。在道教福地南田，曾經(jīng)是彌漫著濃濃的道教氣息的。

南田素有“天頂”之稱。文成、青田一帶有句俗話，叫“九都九條嶺，條條透天頂?！币馑际钦f，五湖四海都有山嶺通向跟天頂相同高的南田。在如此突兀的山頂上，卻是沃壤百里，平疇千頃，是一片寬廣的高山臺地。南田山的百丈飛瀑，上接藍天白云，勢如蛟龍，聲如驚雷，直奔而下，使得南田即使是遇上大旱天也仍是稻谷豐收。別的南田的云霧也增添了它的神秘感。劉基61歲退休時，朱元璋送給他一首詩，其間兩句即是說：“不居鳳閣調(diào)金鼎，卻入云山煉玉爐”。

6、陜西西安：樓觀臺

樓觀臺坐落西安市周至縣城東南15公里處的終南山北邊，東距西安約70公里，是我國聞名的道教圣地，被譽為中華文明之魂所在地，有 “全國第一福地”美稱。樓觀臺得名于西周，古代圣哲老子即道教鼻祖太上老君，曾在此著《道德經(jīng)》五千言，并在樓南高崗筑臺授經(jīng)，留下樓觀臺這一名稱。

相傳秦始皇在觀南建清廟，親來求拜神仙；東漢以后，老子被依托為道教開山祖師，樓觀臺由此變成道教祖庭；南北朝期間，北方聞名道士大多會集在這兒，并構(gòu)成了聞名的“樓觀派”；唐高祖李淵認(rèn)老子為祖先，親來樓觀臺，改樓觀臺為“宗圣宮”；唐玄宗以夜夢老子為名，改 “宗圣宮”為 “宗圣觀”，并擴建規(guī)劃。一時間，這兒殿宇奢華，道士很多，盛極一時。

別的，這兒的天然景象美不勝收，有“十里瀑聲”的野牛河飛瀑，“仰首一線天”的四十里峽，“可觀黃河日出，能看行云霧海；風(fēng)鳴林嘯，五月飛雪”的首陽山以及溶洞、風(fēng)井、石林帶等。并且，這兒森林旺盛，山清水秀，有一種“古、秀、幽、靜”的絕妙意境，與老子天人合一、道法天然的思維不約而同。

5、海南三亞：巨細(xì)洞天

三亞巨細(xì)洞天景區(qū)與重陽節(jié)的相關(guān)淵源流長，陰歷九月初九，是我國傳統(tǒng)的重陽節(jié)。九九登高是重陽節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗，涵義“步步登高，奮發(fā)向上”。自宋代周康、毛奎在巨細(xì)洞天開山辟景后，從那時起，巨細(xì)洞天就成了登高懷秋的名勝。重陽之日，歷代官賈大眾于此登高望遠(yuǎn)，抒懷銘志，寫下了不少贊許海山奇跡的詩文。

本來，重陽節(jié)也是一個深受道教影響的民間傳統(tǒng)節(jié)日，表現(xiàn)天人合一的道教思維。三亞巨細(xì)洞天是一個以道家文明為中心主題的景區(qū)，這與重陽登高的前史淵源不約而同。能夠說，到巨細(xì)洞天登高懷秋，不只傳承了傳統(tǒng)人文文明，更能讓現(xiàn)代人充沛領(lǐng)會到重陽節(jié)的深刻內(nèi)在。而巨細(xì)洞天景區(qū)內(nèi)天然生長著近萬株的野生“不老松”樹，這些“不老松”樹生命力極強，上千年樹齡的就有近百棵，這與重陽節(jié)尋求的健康長壽寄寓息息相關(guān)。景區(qū)內(nèi)有仙翁壽石，此“壽”字為陳摶所書，高2.15米。陳摶是我國道教史上聞名的神仙道士，史稱“陳摶老祖”。

4、云南大理：太極圖地貌

大理云龍縣城北面因江水繞出一個S型大彎而構(gòu)成稀有的天然地貌奇跡——天然太極圖，盡管它不過是地質(zhì)年代第四紀(jì)新構(gòu)造運動中通過河流殷切構(gòu)成的特別地貌，但后來大家賦予它很多奇特的傳說和故事，變成一個天然生成的道教文明符號。

其間，諾鄧河自東北蜿蜒而來，從“太極兩儀”的正中間流出，猶如一根銀鏈上掛著一把童鎖，古人稱之為“太極鎖水”?！疤珮O”圖畫上的陰、陽兩個魚形壩子，北面謂“莊坪”，后邊的小山猶如獅頭；南面謂“連井坪”，后邊的小山猶如象鼻，兩山以后即是進入諾鄧村的大道，古人將此稱為“獅象把門”。站在沘江西面山中俯視“太極”圖畫，形象十分傳神。每至夏秋季節(jié)，沘江如紅絲帶鑲邊，兩個魚形小壩如兩張綠絲毯相對，周邊的云嶺群山云遮霧罩，山嵐飄繞，真實如傳說中是天宮所用的太極天儀遺留在了人世。而“太極圖”東面山中正對著諾鄧玉皇閣，南面山中正對著虎頭山三清殿，天然圖形和我國道教崇奉中最高的神宮神殿聯(lián)在一同，充沛表現(xiàn)出“天人合一”道教文明理念。

3、甘肅平?jīng)觯横轻忌?/strong>

崆峒山坐落甘肅省平?jīng)鍪谐俏?2公里處，東瞰西安，西接蘭州，南鄰寶雞，北抵銀川，是古絲綢之路西出關(guān)中之要塞 。景區(qū)面積84平方公里，主峰海拔2123米，集奇險靈秀的天然景象和古拙精深的人文景象于一身，自古就有“中華道教第一山”、“西鎮(zhèn)奇跡”和“道源圣地”之美譽。

據(jù)專家研討，甘肅東部的平?jīng)?、天水是上古三皇誕生之地，又是女媧、夸父的誕生地，文明極為長遠(yuǎn)深沉。因而，被中華民族尊為人文鼻祖的軒轅黃帝在其功業(yè)成果以后西巡疆界，親身登臨崆峒山，向在崆峒山隱居的廣成子討教治國之道和養(yǎng)生之術(shù)，這在《莊子·在宥》篇中有具體記載。秦皇、漢武因“慕黃帝事”、“好神仙”而效法黃帝西登崆峒；司馬遷、王符、杜甫、白居易、趙時春、林則徐、譚嗣同等文人墨客也留下了很多的詩詞、篇章、碑碣、銘文。崆峒功夫與少林、武當(dāng)、峨嵋、昆侖等功夫門戶聞名華夏。

崆峒山屬六盤山支脈，是天然的動植物王國，有各類植物1000多種，動物300余種，森林覆蓋率達90%以上。其間峰巒雄峙，危崖屹立，似巧奪天工；林海眾多，煙籠霧鎖，如縹緲仙界；高峽平湖，水天一色，有漓江神韻。既富北方山勢之雄偉，又兼南邊風(fēng)光之秀麗。凝重高雅的八臺九宮十二院四十二座修建群七十二處石府洞天，氣勢雄偉，見識豐盛。

2、北京平谷：丫髻山

丫髻山風(fēng)景區(qū)坐落北京市平谷區(qū)劉店鄉(xiāng)（距北京91公里），因山顛兩塊巨石狀若古代女孩頭上的丫髻，因而得名丫髻山 。有傳說王母娘娘大擺蟠桃宴會，命仙童獻酒，仙童不慎弄翻了玉壺，瓊漿灑落人世，成了山下的錯河。王母大怒，將仙童趕下凡間，化做丫髻山峰。唐朝即有道士在山上結(jié)廬修煉，自元代起，丫髻山一直是京城一帶大家瞻拜祈求的道教圣地。明朝曾敕賜“護國天仙宮”匾額，清朝康熙、乾隆、道光等皇帝也屢次在此題字賦詩。碧霞元君祠、玉皇閣等十多道教座廟宇構(gòu)成巍峨的修建群，變成“京都名勝大觀”。

丫髻山的碧霞元君祠，始建于唐代，后經(jīng)歷代不斷翻修、擴建，逐步構(gòu)成了一個完好的古修建群，修建光輝，香火旺盛，是京東最有名的古剎。近年集資重修了碧霞元君祠和金身塑像，恢復(fù)了第年陰歷四月初旬的廟會。在西頂有一座別具個性的鐵瓦殿，內(nèi)奉王三奶奶肖像。在東西兩頂之間，建有三座大殿，稱為三皇殿。三皇殿的右前方有鐘樓一座，高約三丈，上懸巨鐘，左邊有一鼓樓與鐘樓遙相對應(yīng)。此外，山腰還有亭堂殿閣多處，如萬壽亭、巡山廟、三官殿、菩薩殿、回香亭等。 丫髻山雙峰高聳，小巧石林，磐石御坐，林木旺盛，鳥雀繁復(fù)。春、夏、秋氣候涼快迷人，空氣清新，山色秀美，桃紅柳綠，裊裊香火、晨鐘暮鼓、使游人倍感道家千年古觀之恬靜。

1、山東青島：嶗山

嶗山是是道教發(fā)祥地之一，我國聞名的道教名山，曩昔最盛時，有“九宮八觀七十二庵”，全山有上千名道士。嶗山自春秋期間就聚集一批長時間從事養(yǎng)生修身的方士之流，明代志書曾載'吳王夫差嘗登嶗山得靈寶度人經(jīng)'。到戰(zhàn)國后期，嶗山已變成享譽國內(nèi)的'東海仙山'。聞名的道教人物丘長春、張三豐都曾在此修道。金元以來，道教全真派鼓起，嶗山各廟紛繁皈依于“北七真”的各門派，成吉思汗敕封邱處機以后，嶗山道教大興。延至明代，嶗山道教的“龍門派”中衍生三派，使教派總數(shù)到達10個，嶗山及周邊地區(qū)道教長盛不衰。至清代中期，道教宮觀多達近百處，對外遂有“九宮八觀七十二庵”之說。

嶗山山區(qū)內(nèi)尚存道觀有太清宮、上清宮、明霞洞、和平宮、通真宮、華樓宮、蔚竹庵、白云洞、明道觀、關(guān)帝廟、百福庵、大嶗觀和太和觀。其間，太清宮、上清宮、明霞洞、和平宮皆修葺一新，變成道教宗教活動的主要場所。嶗山景象最主要的特色是，在全國的名山中，唯有嶗山是在海濱拔地興起的。繞嶗山的海岸線長達87公里，濱海巨細(xì)島嶼18個，構(gòu)成了嶗山的海上奇跡。當(dāng)散步在嶗山的青石板小路上，能夠看到兩種風(fēng)光：一邊是碧海連天，驚濤拍岸；另一邊是青松怪石，生氣勃勃。因而，古時有人稱嶗山“神仙之宅，靈異之府?！?/p>