“南陽諸葛廬，西蜀子云亭，何陋之有！”這是唐代哲學家文學家劉禹錫在《陋室銘》名句，把諸葛亮和揚子云相提并論，此處揚子云即揚雄，西蜀郫縣友愛鎮(zhèn)人，西漢晚期（公元前）著名哲學家、天文學家、古文字學家、儒學家和漢賦代表人物。

西蜀子云亭

要明白揚雄的貢獻和歷史地位，我們首先要看看中國歷史從公元前500到公元1900年代，近2500年的中華文明歷程。

橫向分析：傳統(tǒng)文化的支柱是三個：儒家、道家、佛家。儒家是以孔子的“仁政”為基本思想，闡述了人與人的關(guān)系；道家以老子的“道和德”為基礎，闡述了人與自然的關(guān)系；佛教是以釋迦牟尼建立的“生命與宇宙”的關(guān)系，闡述了人與天的關(guān)系。老子出生于公元前571年，釋迦牟尼出生于公元前565年，孔子出生于公元前551年，在二十年間影響人類進程的三大偉人相繼出世。

儒家和道家相生相伴，有交集部分又各有側(cè)重，孔子也向老子請教學習過。佛家傳入中國是公元1世紀，開始也是寄生在道教體系中流傳的，形成理論并影響中國是更后來的事情。

縱向分析：一個階段是公元前500年到公元前1世紀秦統(tǒng)一中國，這個時期是各家學說“原理”的提出階段，儒家、法家、道家、墨家等等百家爭鳴，各種學說充斥世界，誰也不服誰。當時國家林立，各行其道，猶如今天的大眾創(chuàng)業(yè)樣，用什么理論的都有，異常熱鬧。

第二個階段是公元前1世紀到13世紀朱熹“理學”形成前，這個階段是以揚雄（和他老師嚴君平）為主的道家兼儒家（道家更多是偏重研究人與自然的關(guān)系，兼及人與人的關(guān)系；儒家主要論述的是人與人的關(guān)系；后來兩家相互交織融合得更多了）為主成為文化的主流，實際影響時間更遠，因為文化的影響有個滯后性，特別是朱熹理學在明成祖朱棣（公元15世紀）時候正式得到朝廷重用。

第三個階段是公元13世紀朱熹“理學”的確立到1900年代，這個階段的儒學其實是朱熹理解下的儒學，猶如火鍋一樣，食材原料還是孔子的，但是在朱熹這個大廚調(diào)理下，味道大不同，已經(jīng)是朱熹家的火鍋了。所以在長達1000余年的歷史中，揚雄曾經(jīng)獨領(lǐng)風騷是主角。

揚雄畫像

分析“孔子”“揚子”“朱子”三人：孔子是儒學原理（定律）的原創(chuàng)者，揚子是儒學理論（邏輯）的論述人，朱子是儒學實踐方法（操作）的集大成者。

這里的儒學不是原教旨主義狹義的儒學，即使后來朱熹的儒學也是兼顧了道家法家等當時社會先進思想甚至佛家的理論，特別是朱熹研究純粹孔子的理論操作性不強，就把孟子的“義”和民本思想等理論加入了“理學”，就從理學這個詞的發(fā)展來看，他是源于道，“道”和“理”都是一回事，只是字不一樣。

從這個層面講，“孔子”“揚子”“朱子”三個人影響了中國2500年的文明進程，所以，與揚雄同時代的西漢哲學家桓譚認為揚雄一定會被后世傳誦，提出揚雄就是“西道孔子”，這是非常有遠見的。

為什么應當把三人同樣供奉的神廟里，只有“孔子”和“朱子”，沒有揚雄呢？揚雄在“理學”產(chǎn)生之前，被成為“亞圣”，朱熹不喜歡揚雄把他剔出了正統(tǒng)體系，把孟子納入了自己的理論中取代了揚雄，不喜歡揚雄的原因大致有三：一是認為揚雄在王莽的“新”朝廷里為官并給王莽寫了贊美文章，“失節(jié)事大”，沒有骨氣；二是揚雄不道不儒，理論離儒家甚遠；三是揚雄認識事物的方法論中有一個“心學”，強調(diào)意識形態(tài)。朱熹將揚雄踢出了正統(tǒng)體系后，揚雄在歷史的前臺基本就沒有登場了，直至今日，本應是主角的揚雄也只是在一個《陋室銘》里當了一回路人甲。

揚雄生活在西漢晚期，早年是司馬相如的粉絲，不僅在文章上作賦仿效司馬相如，為官也是。40歲去首都想和偶像司馬相如一樣謀個官職，可是運氣沒有偶像好，偶像是漢武帝時代，良臣遇明君。

揚雄為官二十余年，皇帝換了五茬，那些皇帝怎么樣呢？舉兩個例子就明白那些皇帝在干嘛，一是和有名的“環(huán)肥燕瘦”的趙飛燕玩得不亦樂乎，還有一個玩“斷袖之癖”（最早的同性戀記載）的董賢，中間還出了個王莽篡權(quán)。當年揚雄王莽和劉歆等都是同事，后來劉歆又密謀推翻王莽，你看看揚雄是不是生活在一個又一個漩渦中，政治環(huán)境很糟糕的時代。

揚雄個人生活也很凄苦，他是最早有記載名人實行計劃生育政策的踐行者，家族5世單傳，我們從上世紀末的計劃生育才實行了40年，就是兩代人而已，結(jié)果他兒子夭折死了，再也沒有傳下去了。并且從小就很窮，要不怎么會成了“何陋之有”的典型呢。

我們看揚雄的形象是充滿真實性的，但是我們知道的另外兩個圣人形象，幾乎都是圣潔超凡脫俗，不食人間煙火。其實是有了很多的學生和粉絲以及忠誠的傳人，幫助圣人把不好的形象隱藏了，所以圣人的思想值得尊重，但是說道圣人生活形象我們不要要求那么嚴苛，認為要光輝形象就什么都是好的，一好百好，圣人是不能放臭屁的，圣人怎么可以放臭屁呢？

孔子和朱子都是多年的老師，有一幫好學生（信徒），那么多學生肯定是要維護老師的光輝形象了，要全面打造，從思想行為言論，甚至穿什么衣服，帶什么牌子的手表，有誰說老師壞話，就要把誰滅掉?？鬃哟_實是圣人，一塵不染的圣人，大家如果對歷史感興趣可以看看朱熹的一些逸聞趣事?？鬃雍椭祆涠际钦一实鄢鍪圩约旱睦碚摚瑳]有被采納，回鄉(xiāng)下設學堂教書收學費生活。

如果要讓揚雄當老師，揚雄可當不了啊，從小就“口吃”，歷史上有沒有哪個老師是口吃的呢？但他一定是想回去教書的，郫縣平樂他恩師有一個著名的教書的“讀書臺”（上個世紀70年代才被“生產(chǎn)隊”拆掉），平樂這個學校當時相當于是中國的“哈佛大學”，那個地方離老家又近，但凡有點文化的人有誰不想進去一展身手呢？

“蜀學”的興盛當時可以與“魯學”相媲美，是因為中原地方連年戰(zhàn)亂，秦始皇焚書坑儒燒毀了很多古籍，項羽后來一把火將阿房宮滅掉，燒毀的書比秦始皇還多，中原已經(jīng)安放不下一張課桌了，偏安一隅的西蜀文化和教育得以繁盛。

君平老師都預言過“王莽篡漢”，揚子一定也是知道的，他為什么不回去呢？揚雄一是口吃，二是也想做個北漂除了有口飯吃，我想更重要的是可以看到國家圖書館里的圖書。一個大學問家，沒有書看，怎么活呢！孔子的弟子三千得意門徒就有72人，朱熹更是有大量學生。

揚雄口吃，不適合做老師，沒有學生幫助傳播學說，也沒有學生幫助完善理論體系和維護光輝形象，揚雄就成了隔壁家的老揚。不過揚雄還是有一個好學生候葩最后護送揚子靈柩回家鄉(xiāng)并守墓三年。

揚雄是不怕死的，王莽抓謀反的劉歆父子時，揚雄認為自己會受到牽連，干脆跳樓了。不過那個樓不高，只是腳受了傷，如果他怕死他是不敢跳樓的，寧愿被抓回去受審然后再坦白從寬。幸好曾經(jīng)的同事王莽知道后，說揚雄這個人我了解，他不會攙和這些事情，也許王莽更多的感念揚雄曾經(jīng)為自己寫過告天下書《劇秦美新》。

無論如何，至少說明王莽不是一個暴君，明成祖朱棣當年也是謀逆之臣奪取政權(quán)，請大學者方孝孺（現(xiàn)在成都還有一條紀念他的方正街）寫個詔書，像揚雄一樣贊揚自己的政權(quán)是天命難違應該存在的。

可是遇到一個被理學毒害的講“義”的方哥認為朱娃兒是篡權(quán)，弄死不寫，就是誅殺“十族”也不寫，于是他就成了史上唯一被誅殺十族的人，除了“九族”外，還加上關(guān)系好的好朋友（所以交友要謹慎），一共誅殺了800余人，一個偏執(zhí)狂遇到一個殺人狂。

對待生命，揚雄的理論是尊重個體生命，不要做不必要的犧牲。比如看了屈原的《離騷》，他仿照寫了一篇《反離騷》認為屈原的文筆水平在司馬相如之上，覺得屈原沒有必要為了一個昏君沒有實現(xiàn)理想抱負自己去跳河了。和我們今天對待生命的態(tài)度是不是很一致呢！重視個體的生命其實是尊重人民，把人當人看，生存權(quán)放在第一位。

比如美國士兵被抓后，教育思想是首先投降保全性命（這個對士兵都是這個理論，美國軍隊也不差，我們還要求一個文人去自殺，文人應當做好文人自己的事），我們會認為不削于投降，要自殺“舍身取義”（這個是孟子的“義”的理論，中國還有一個理論“留得青山在”“君子報仇十年不晚”）。在理學教徒的思想中，揚雄怎么可以說“屈原不應當跳河”呢？（現(xiàn)在我們也不贊同啊，屈原如果不跳河，我們哪來粽子吃呢，還沒了假日）

揚雄也是天文歷法學家：認為宇宙是圓的，像雞蛋一樣，地球是蛋黃，否定了天蓋學說認為天猶如一個蓋子覆蓋在地球上，朱熹還說他曾想去看看天邊是個什么樣？揚雄系統(tǒng)地闡述了渾天學，張衡就是在這個理論基礎上發(fā)明了渾天儀，我們現(xiàn)在認為張衡是著名的科學家。其實在做渾天儀這個事情上，張衡只是一個高級工程師，軍功章的一半是揚雄的。

他還提出了三維理論或者叫三分法。《易經(jīng)》是兩分法：陰陽，即一和二；《太玄經(jīng)》是三分法：陰陽和不知道，即一二和三。易經(jīng)有64卦，每卦有6爻，共384，太玄有81首，每首有9贊，共729，形象點講《易經(jīng)》是二進制，《太玄》是三進制。我們現(xiàn)代人用得電腦就是“0”和“1”二進制，蘇聯(lián)人曾經(jīng)在1950年代實驗過三進制電腦。相信現(xiàn)在的電腦在二進制走向盡頭的時候，三進制就是電腦技術(shù)的明天。揚雄也是古文字學家《別國方言》現(xiàn)在說的“方言”就來源于此，同時也是漢賦大家。

《太玄經(jīng)》

20世紀初，推翻清王朝后的民國，我們掄著大錘將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和著皇帝一并砸得稀爛，引進了西學，構(gòu)成了西學東漸的一副畫卷，“民主”“科學”成了我們學習的榜樣。其實，古時候民貴君輕的民本思想就是民主思想的基礎，玄理論的體系就包含了科學的范疇，我們還崇拜“議會制”，其實是中國朝廷的“廷議制”的變種。

兩千年的封建統(tǒng)治階級打著“儒學”的旗號，盜用圣人之言，行統(tǒng)治之實，讓百姓為君王（國家是天子的國家）舍身取義，而今天國家已經(jīng)是人民當家做主的國家了，建立起以人民為中心的儒學思想體系，復興傳統(tǒng)文化需向兩千年前的揚雄問道。

未來華夏民族精神文明世界的廟堂里，應當重新供奉起圣人——西蜀子云。