無(wú)形有質(zhì)的心以有質(zhì)有形的心為全息性的載體，心居于胸腔，膈膜之上_．圓而尖長(zhǎng)，形似倒垂的未開(kāi)蓮蕊。有心包衛(wèi)護(hù)于外。心藏神，在慧觀下，心中的陽(yáng)我心神若以物元顯形，則形如朱雀，以體元而顯形則為赤衣童子，其名為丹元，字守靈。 陰我心神名為識(shí)神，它既是五臓陰神的統(tǒng)帥，同時(shí)又竊取陽(yáng)我心神丹元對(duì)前五根的司理權(quán)，獨(dú)自統(tǒng)馭六根，又名眼、耳、鼻、舌。身、意六識(shí)，成為后天意識(shí)的全權(quán)統(tǒng)御者。無(wú)形有質(zhì)的心內(nèi)有七孔三毛，每一個(gè)孔內(nèi)都有竅神，分別名為：若缺、慧盈、靈副、奇譚、不初、 大成，靈后。上智之人，心的竅孔全都通明；中智之人，五孔心穴通炁；下智之人，無(wú)孔竅顯于場(chǎng)中，若一竅不通，則竅神無(wú)蹤。心為肝之子，脾之母，以舌為宮，闕竅則通耳，左耳為丙，右耳為丁。心為神之居、血之主，脈之宗，在五行屬火，起著主宰生命活幼的作用，故《索問(wèn)·靈蘭秘典論》稱之為“君主之官?！焙螢榫髦伲看思词侵感闹械牡ぴc識(shí)神同處于身國(guó)的皇官之中，心中的真正君主，本應(yīng)當(dāng)是真我本性，但是人類一離道失德以后，墮人后天，后天陰我心識(shí)神，就將其屏蔽于深官內(nèi)苑。識(shí)神并且與陽(yáng)我心神丹元爭(zhēng)奪對(duì)身國(guó)的全部控制權(quán)。但是由于陰我心識(shí)神受到天然的局限性，它只能竊取對(duì)身國(guó)中隨意肌系統(tǒng)的控制權(quán)，這就是前六根的主宰權(quán)。而身國(guó)中非隨意肌的控制權(quán)，它仍然無(wú)法獲得。因此，在生命的內(nèi)身國(guó)之中，始終存在著丹元心神與識(shí)神心神這一對(duì)體元的爭(zhēng)奪與較量，構(gòu)成一對(duì)陰陽(yáng)互根為用，只有德一的旋極圖模式，才能從根本上平衡和扭轉(zhuǎn)這種爭(zhēng)奪。陰我心識(shí)神對(duì)身國(guó)的控制權(quán)，滋生于人類生長(zhǎng)發(fā)育的3歲年齡階段以后，在16歲之前完成穩(wěn)固的獨(dú)霸前六識(shí)的地位。只有尊道貴德，修身養(yǎng)性者，才能逐步弱化它的控制權(quán)，增陽(yáng)滌陰，扶生陽(yáng)我心丹元，正氣才能真正確立，生命才能逐步走向真正的健康。如果放任我心識(shí)神的活動(dòng)，由于它與其它四臓中的陰神為伍，與外五賊為朋，以心包中的五魔為用，就會(huì)使身國(guó)處于一遍混亂之中，各種疾病則會(huì)因生理功能的紊亂而泛濫成災(zāi)。故曰，心為君主之官。

心的生理功能主要有兩個(gè)方面，一是主血脈，二是主神志。心開(kāi)竅于舌，其華在面，在志為喜，在液為汗。手少陰心經(jīng)與手太陽(yáng)小腸經(jīng)在心與小腸之間相互絡(luò)屬，故心與小腸相為表里。

(1)主血脈。心主血脈，包括主血與主脈兩個(gè)方面：全身的血，都在脈中運(yùn)行，依賴于心臓的搏動(dòng)而輸送到全身，發(fā)揮其濡養(yǎng)的作用，故《素問(wèn)·五藏生成篇》說(shuō)：“諸血者，皆屬于心。”脈，即血脈，又可稱經(jīng)脈，為血之府。脈是血液運(yùn)行的通道，脈道的通利與否，營(yíng)氣和血液的功能健全與否，直接影響著血液的正常運(yùn)行，故《靈樞·決氣》說(shuō)：“壅遏營(yíng)氣，令無(wú)所避，是謂脈。”由此可見(jiàn)，《素問(wèn)·痿淪》所說(shuō)的：“心主身之血脈”和《素問(wèn).六節(jié)井藏象論》所說(shuō)的：“心者，其充在血脈”，是針對(duì)心臓．脈和血液所構(gòu)成的一個(gè)相對(duì)獨(dú)立系統(tǒng)而言。這個(gè)系統(tǒng)的生理功能，都屬于心所主，都有賴于心臓的正常搏動(dòng)。因此，心臓的搏動(dòng)是否正常，是起著十分關(guān)鍵的作用。

心臓的正常搏動(dòng)，在道醫(yī)學(xué)中理論上認(rèn)為主要依賴于陽(yáng)我心神丹元上持下的心氣。心的搏動(dòng)屬于非隨意肌運(yùn)動(dòng)，陰我心識(shí)神無(wú)法直接控制，但它卻可以通過(guò)直接對(duì)控制者丹元的干擾而間接影響和損耗心氣。丹元活力強(qiáng)，心氣充沛，才能維持正常的心力、心率和心律，血液才能在脈內(nèi)正常地運(yùn)行，周流不息，營(yíng)養(yǎng)全身，面見(jiàn)面色紅潤(rùn)光澤，脈象和緩有力等外在表現(xiàn)。血液的正常運(yùn)行，也有賴于血液本身的充盈。如果血衰少，血脈空虛，同樣也能直接影響心臓的正常搏動(dòng)和血液的正常運(yùn)行。所以，血液的正常運(yùn)行，必須以心氣充沛，血液充盈  和脈道通利為其最基本的前提條件。如果丹元不強(qiáng)壯，不能抑制識(shí)神的活動(dòng)，及時(shí)清除其所產(chǎn)生的有害質(zhì)元物質(zhì)，必定會(huì)導(dǎo)致心氣不足、血液虧虛、脈道小利，勢(shì)必形成血流不暢，或血脈空虛，而見(jiàn)面色無(wú)華，脈象細(xì)弱無(wú)力等外在表現(xiàn)，甚則發(fā)生氣血瘀滯，血脈受阻，而見(jiàn)面色灰暗，唇舌青紫，心前區(qū)憋悶和刺痛，以及脈象結(jié)、代、促、澀等外在表現(xiàn)。

(2)主神志。道醫(yī)學(xué)對(duì)心主神志的慧觀內(nèi)察，比傳統(tǒng)中醫(yī)典籍中的記錄，系統(tǒng)全面以及細(xì)致。生命機(jī)體內(nèi)，無(wú)形有質(zhì)的物質(zhì)，分為四大系統(tǒng)，這就是精、炁、神、性，其中的神與性都屬于三元中的體元系統(tǒng)人身內(nèi)的性元，是符合自然大道客觀規(guī)律的體元，當(dāng)它們完全主持人的生命時(shí)，人的生命活動(dòng)就會(huì)處于老子所指出的“無(wú)為而為”以及“無(wú)為而無(wú)小為”的自然狀態(tài)，高度與自然和諧，內(nèi)環(huán)境和外環(huán)境全都處于“中氣以為和”的自然狀態(tài)，但是，由于人類后天智識(shí)的逐步強(qiáng)化，產(chǎn)生了一個(gè)“去性而從心”的退化時(shí)期，性元全部都被后人材識(shí)所屏蔽，他們只能蘊(yùn)藏于一點(diǎn)靈光之中，失去活力，無(wú)法再發(fā)揮作用。人體內(nèi)的神，只是生命中的二級(jí)體元。而且神的定義，只是表述中級(jí)層次的體元，因此體內(nèi)的神，主要是指五臟內(nèi)的陰陽(yáng)神和各個(gè)器官組織中的神。

心主神志，包含著兩個(gè)系統(tǒng)，其一足以丹元為主導(dǎo)的陽(yáng)性體元，他統(tǒng)領(lǐng)著體內(nèi)-切非隨意肌中的體元，進(jìn)行非意識(shí)指揮的生理功能活動(dòng)，仍然保持著一種“無(wú)為而為”的，生理自然工作狀態(tài)。這些眾陽(yáng)神的生理工作，雖然會(huì)受到以識(shí)神為統(tǒng)帥的各種陰神的干擾破壞，產(chǎn)生生理上的負(fù)面結(jié)果，但是他們生理活動(dòng)的善性方向仍然不會(huì)改變，而且也不會(huì)產(chǎn)生超過(guò)生理允許閾值的情志活動(dòng) 。另一個(gè)系統(tǒng)則是以識(shí)神。

為主導(dǎo)的陰性體元系統(tǒng)，陰我心識(shí)神統(tǒng)領(lǐng)著全身所有的陰神，以及隨意肌系統(tǒng)中所有“中性”的神，例如竅神．由于陰我心識(shí)神既統(tǒng)馭著前六根識(shí)，同時(shí)又帥領(lǐng)著對(duì)五臓內(nèi)陰神的活動(dòng)，產(chǎn)生超閾值性的情志活動(dòng)，對(duì)內(nèi)境進(jìn)行傷損，因此又稱其“主神志”。當(dāng)弄清了生命中體元的陰陽(yáng)生理屬性以后，道醫(yī)學(xué)才能正確地分析心藏的生理功能。心主神明，或稱心藏神。神這一體元運(yùn)用物元和質(zhì)元，作用于有形的肉體各系統(tǒng)和器官，也就顯現(xiàn)出廣義和狹義之分。陰性體元識(shí)神所主持前六根功能就是一種外在的廣義的體元活動(dòng)，是指人體生命活動(dòng)前六根的外在表現(xiàn)，全都屬于隨意肌系統(tǒng)。例如整個(gè)人體的后天意識(shí)思維活動(dòng)，外在形象以及面色、眼神、語(yǔ)言、聽(tīng)覺(jué)、應(yīng)答、性生活、肢體運(yùn)動(dòng)、姿態(tài)等前五根的活動(dòng)，無(wú)不包含于識(shí)神的范圍。凡是機(jī)體表現(xiàn)于外的“形征”，都是機(jī)體生命活動(dòng)中識(shí)神的外在反映，而內(nèi)在的生理活動(dòng)，深層全部非隨意肌的活動(dòng)，都是在陽(yáng)我心神丹元主持下的內(nèi)在反映。這兩者的綜合，也就是通常所說(shuō)的“神氣”。所以《索問(wèn)·移精變氣論》說(shuō)的“得神者昌，失神者亡”，就是指這兩種廣義的神。狹義的神，則是指某一具體器官和組織中的體元。例如肝中的神和眼中的神，只負(fù)責(zé)某種藏器或者器官的體元，則是狹義的神。生命真相中的神，在中央決策控制系統(tǒng)中，天然地存在著丹元陽(yáng)神和識(shí)神陰神。其下級(jí)又分成子系統(tǒng)，它們既相互作用，同時(shí)又相互制約。在一定條件下，又能影響整個(gè)人體各方面生理功能的協(xié)調(diào)平衡，所以《素問(wèn).靈蘭秘典論》說(shuō)：“心者，君主之官也，神明出焉?！薄鹅`樞.邪客》說(shuō)：“心者，五藏六腑之大主也，精神之所舍也?！倍际菑?qiáng)調(diào)這種生理特征。

人的精神活動(dòng)具有三大系統(tǒng)，分為淺表意識(shí)，又稱其為后天智識(shí)；質(zhì)層思識(shí)，又稱其為無(wú)為靈感直覺(jué)；核心性慧識(shí)，又稱其為藏識(shí)，真我本性、性慧。如果詳細(xì)分類，則共有八識(shí)之多。這三大系統(tǒng)的精神活動(dòng)，全都是心中三個(gè)神在大腦皮層、質(zhì)層、核質(zhì)層這三個(gè)“辦公室。中的生理功能活動(dòng)。心為神宅，腦為神府。住宅是休息的場(chǎng)所，而府則是辦公和工作的地方，這是不能混為一團(tuán)的界線。心場(chǎng)中的真我、陽(yáng)我（丹元）、陰我（識(shí)神），在大腦中分別主理著各自不同功能的辦公室。由于陰我識(shí)神的辦公室，居于大腦的淺表層，處于前端區(qū)域，所以老子曾經(jīng)揭示指出：“前識(shí)者，道之華也，而愚之首也”非常形象地指明了陰我識(shí)神所司理的后天意思是“愚之首”。大腦皮層甚?。ú矗蚁鄬?duì)于厚厚的質(zhì)層中的無(wú)為直覺(jué)靈感而言，它只是一種愚昧的產(chǎn)物。因而老子勸誡世人“是以大丈夫居其厚，而不居其泊；居其實(shí)，而不居其華。故去皮取此?！币簿褪且鲃?dòng)地增陽(yáng)滌陰，扶生陽(yáng)我丹元，轉(zhuǎn)化陰我識(shí)神，讓陽(yáng)我丹元主持生命的精神系統(tǒng)，充分開(kāi)發(fā)大腦質(zhì)層辦公室的功能，拋棄愚智，以無(wú)為而為的直覺(jué)靈感主持牛命。甚至向更高層次發(fā)展，請(qǐng)出真我，以大腦中核質(zhì)層辦公室為主導(dǎo)，讓性慧統(tǒng)領(lǐng)陽(yáng)我丹元和識(shí)神在大腦質(zhì)層與表層的工作。那么生命也就能真正獲得大自在，實(shí)現(xiàn)真實(shí)的天人合一。

這些內(nèi)容同樣早在《黃帝內(nèi)經(jīng)》已有精煉而明確的論述，只是如果醫(yī)家不進(jìn)行修身實(shí)踐，不進(jìn)行慧觀內(nèi)求，則無(wú)法進(jìn)行正確的解讀，或者存在偏執(zhí)性?！鹅`樞．本神》說(shuō)：“所以任物者滑之心?！比?，是接受、擔(dān)任之義，即是具有接受外來(lái)信息的作用。古人之所以把心稱作“五臓六腑之大主”，是與心主神明“心為神藏，腦為神府”的功能分小開(kāi)的。張介賓在《類經(jīng)》中指出：“心為臓腑之主，而總統(tǒng)魂魄，并該意志，故憂動(dòng)于心則肺應(yīng)，思動(dòng)于心則脾應(yīng)，怒動(dòng)于心則肝應(yīng)，恐動(dòng)于心心則腎應(yīng)，此所以五志唯心所使也。”又說(shuō)：“情志之傷，雖五臓各有所屬，然求其所由，別無(wú)不從心而發(fā)?！边@一論述并未完全抓住五臓中生成的質(zhì)元和物元對(duì)心中體元的直接作用力，存在一定的局限性。因此，心主神明的生理現(xiàn)象，需要掌握住體元、物元、質(zhì)元整體的雙向互為作用性，正確全面地把握住其中的這“主”字的本義。心主神明的生理功能正常，一定要包括丹元和識(shí)神這一對(duì)陽(yáng)陰體元的正常工作環(huán)境，既需要它們兩者之間的動(dòng)態(tài)平衡，同時(shí)也需要他們同處于一個(gè)良業(yè)的內(nèi)在周圍環(huán)境中，而且沒(méi)有外在大環(huán)境中的有害因素影響他們的正常活動(dòng)。在這些前提下，生命的精神系統(tǒng)才能精神振奮，神志清晰，思考敏捷，對(duì)外界信息的反應(yīng)靈敏和正常。如果心主神志的生理功能異常，即可出現(xiàn)精神意識(shí)思維的異常，而出現(xiàn)失眠、多夢(mèng)、神志不寧。甚至譫狂；或可出現(xiàn)反應(yīng)遲鈍、健忘、精神萎頓，甚則昏迷，不省人事等臨床表現(xiàn)。

心主神志的生理功能與心主血脈的生理功能密切相關(guān)。血液是人體內(nèi)有質(zhì)有形的一種水性物質(zhì)，同時(shí)也是神活動(dòng)的最佳載體。正因?yàn)樾木哂兄餮}的生理功能，所以才具有主神志的功能。如《靈樞.本神》說(shuō)：“心藏脈，脈舍神”；《靈樞·營(yíng)衛(wèi)生會(huì)》又說(shuō)：“血者，神氣也。”因此，心主血脈的功能異常，亦必然出現(xiàn)神志的改變。

(1)在志為喜。心在志為喜，是指心本身內(nèi)在的生理功能中，其中陰我心識(shí)神所主導(dǎo)的情志活動(dòng)，能產(chǎn)生超過(guò)生理閾值的一種質(zhì)元物質(zhì)是“喜”，這種物質(zhì)同時(shí)可以直接作用于識(shí)神而表現(xiàn)為精神情志的喜。道醫(yī)藏象學(xué)說(shuō)認(rèn)為人體內(nèi)五陰神對(duì)外界信息的反應(yīng)，存在著一個(gè)反射圓弧，首先由前無(wú)根的眼、耳、鼻、舌、身接受外界刺激的信息，然后以質(zhì)元能量形態(tài)迅速傳遞給內(nèi)五臓，在五臓中生成相應(yīng)的情志物質(zhì)，傳遞給心中的識(shí)神，作用于識(shí)神而引起最終的情志變化外象。

由于這種質(zhì)元是由五臓的生理功能所化生，所以就把喜、怒、憂、思、恐稱作五志，分屬于五臓。《素問(wèn).天元紀(jì)大論》說(shuō)：“人有五藏化五氣，以生喜、怒、思、憂、恐?！薄端貑?wèn).陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)：“在藏為心……在志為喜?！边@是說(shuō)五志之中，喜為心之志.喜，一般說(shuō)來(lái)，對(duì)外界信息的反應(yīng)，是屬于良性的刺激，有益于心主血脈等生理功能，所以《素問(wèn)·舉痛論》說(shuō)：“喜則氣和志達(dá)，營(yíng)衛(wèi)通利?！钡牵矘?lè)過(guò)度，則又可使心神受傷，《靈樞·本神》說(shuō)：“喜樂(lè)者，神憚散而不藏?！睆男闹魃裰镜纳砉δ軤顩r來(lái)分析，又有太過(guò)與不及的變化，一般說(shuō)來(lái)，心主神志的功能過(guò)亢，則使人喜笑不止；心主神志的功能不及，則使人易悲。如《素問(wèn)．調(diào)經(jīng)論》所說(shuō)：“神有余則笑不休，神不足則悲?！钡捎谛臑樯衩髦?，不僅喜能傷心，而且五志過(guò)極，均能損傷心神。因?yàn)樾纳竦淖R(shí)神是內(nèi)五陰神的總攝，五種情志質(zhì)元能量和其中的毒素，最終都將匯集于心，作用于識(shí)神和丹元。所以《靈樞-邪氣藏府病形》又說(shuō)：“愁憂恐俱則傷心”，《素問(wèn)·本病論》亦說(shuō)：“憂愁思慮則傷心?！?/span>

(2)在液為汗。汗液，是津液通過(guò)陽(yáng)氣的蒸騰氣化后，從玄府（汗孔）排出之液體。所以《素問(wèn)·陰陽(yáng)別論》說(shuō)：“陽(yáng)加于陰謂之汗?！眳氰稖夭l辨》也說(shuō)：“汗也者，合陽(yáng)氣陰精蒸化而出者也?！焙挂旱呐判梗€有賴于衛(wèi)氣對(duì)腠理的開(kāi)闔作用：腠理開(kāi)，則汗液排泄；腠理閉，則無(wú)汗。由于汗為津液所化生，血與津液又同出·源，因此有“汗血同源”之說(shuō)。而血又為心所主，故有“汗為心之液”之稱。

(3)在體合脈、其華在面。脈是指血脈。心合脈，即是指全身的血脈都屬于心。華，是氣色之義。其華在面，即是心的生理功能是否正常，可以顯露于面部的氣質(zhì)和色澤變化中。 由于頭面部的血脈極為豐富，如《靈樞·邪氣臓腑病形》說(shuō)：“十二經(jīng)脈，三百六十五絡(luò)，其血?dú)饨陨嫌诿娑呖崭[”所以心氣旺盛，血脈充盈，面部紅潤(rùn)有澤；心氣小足，則可見(jiàn)面色發(fā)白、晦滯;血虛則面色無(wú)華；血瘀則面色青紫等。故《素問(wèn)·五藏生成篇》也說(shuō)》也說(shuō)：“心之合脈也，其榮色也。”

(4)在竅為舌。在竅，即是開(kāi)竅。心開(kāi)竅于舌，是指舌為心之外候，義稱舌為“心之苗”。在前五根之中，只有這個(gè)舌是心神的直接嫡系之識(shí)。舌內(nèi)主持的體元名為“通命”，是一個(gè)中性的體元，舌識(shí)，既是由識(shí)神直接指揮，同時(shí)也能直接受丹元的指揮，在精神系統(tǒng)的修身工程中，古代極其重視舌識(shí)的正確運(yùn)用。例如創(chuàng)造古文提供給人們諷誦朗讀，就是運(yùn)用舌與心神之間的直接連通關(guān)系，通過(guò)經(jīng)典的文理能量作用力，主動(dòng)使陰我識(shí)神的活動(dòng)得到陽(yáng)性的轉(zhuǎn)化，增陽(yáng)而滌陰，扶持丹元的功能與活力，培養(yǎng)人的道德品質(zhì)與獲得德性的能量，使人能實(shí)現(xiàn)慧智雙運(yùn)。通過(guò)舌識(shí)的正確運(yùn)用，同時(shí)也能從經(jīng)典中提取質(zhì)元能量調(diào)節(jié)身國(guó)內(nèi)質(zhì)元的質(zhì)量，從而健康心身，預(yù)防調(diào)治疾病。舌的后天功能是主司味覺(jué)和表達(dá)語(yǔ)言，所以《靈樞·憂恚無(wú)言》說(shuō)：“舌背，音聲之機(jī)也?！鄙嗟奈队X(jué)功能，和正確地表達(dá)語(yǔ)言，有賴于心主血脈和心主神志的生理功能，如果心的生理功能異常，可導(dǎo)致味覺(jué)的改變和舌強(qiáng)語(yǔ)謇等病理現(xiàn)象。所以《靈樞·脈度》說(shuō)：“心氣通于舌，心和則舌能知五味矣?！庇捎谏嗝鏌o(wú)表皮覆蓋，血管又極其豐富，因此，從舌質(zhì)的色澤可以直接察知?dú)庋倪\(yùn)行和判斷心主血脈的生理功能。心開(kāi)竅于舌，是慧觀內(nèi)視發(fā)現(xiàn)的結(jié)果，古代醫(yī)家通過(guò)長(zhǎng)期對(duì)生理、病理現(xiàn)象的觀察同樣也驗(yàn)證和豐富了這一理論，而且《靈樞·經(jīng)脈》說(shuō)：“手少陰之別……循經(jīng)人心中，系舌本?！惫省端貑?wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)：“心主舌”，心“在竅為舌”。心的功能正常，則舌體紅活榮潤(rùn)；柔軟靈活，味覺(jué)靈敏，語(yǔ)言流利。若心有病變，可以從舌上反映出來(lái)。如心的陽(yáng)氣不足，則舌質(zhì)淡白胖嫩；心的陰血不足，則舌質(zhì)紅絳瘦癟；心火上炎則舌紅，甚至生瘡；若心血瘀阻，則舌質(zhì)暗紫或有瘀斑；心主神志的功能異常，則舌卷、舌強(qiáng)、語(yǔ)謇或失語(yǔ)等。

總之，在藏象學(xué)說(shuō)中，心的生理功能，不僅包括心、血、脈在內(nèi)的完整的循環(huán)系統(tǒng)，而且還包括主宰精神、意識(shí)和思維活動(dòng)。《素問(wèn)·六節(jié)臓象論》說(shuō)：“心者，生之本，神之變也，其華在面，其充在血脈”，即是對(duì)心的主要生理功能的簡(jiǎn)明概括。

心包絡(luò)，簡(jiǎn)稱心包，又可稱“膻中”，是包在心臓外面的包膜，具有保護(hù)心臓的作用。心包的形態(tài)和部位。古人也有描述。《醫(yī)學(xué)正傳》說(shuō)：“心包絡(luò)，實(shí)乃裹心之包膜也，包于心外，故曰心包絡(luò)也。”《醫(yī)貫》亦說(shuō)：“心之下有心包絡(luò)，即膻中也，象如仰盂，心即居其中?！毙木影j(luò)之中，膻中在心之外，所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》比之為心之宮城，如《靈樞·脹論》說(shuō)：“膻中者，心主之官城也?！痹诮?jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)中，手厥陰經(jīng)屬于心包絡(luò)，與手少陽(yáng)三焦經(jīng)相為表里，故心包絡(luò)亦稱為臓。，但在藏象學(xué)說(shuō)中，認(rèn)為心包絡(luò)是心之外圍，有保護(hù)心脯的作用，所以外邪侵襲于心，首先包絡(luò)受病?！鹅`樞·邪客》說(shuō)：“心者，五臓六府之大主，精神之所舍也，其藏堅(jiān)固，邪弗能容也。容之則心傷，心傷則神去，神太則死矣。故諸邪之在于心者，皆在于心之包絡(luò)?！彼?，在溫病學(xué)說(shuō)中，將外感熱病中出現(xiàn)的神昏、譫語(yǔ)等癥，稱之為“熱人心包”或“紫蔽心包”。