畫(huà)事君說(shuō)

從西王母的愛(ài)情故事

到王羲之的手札短帖

開(kāi)頭的一大段行書(shū)，內(nèi)容是周穆王與西王母的故事。傅山以草書(shū)寫(xiě)就，牽絲映帶，風(fēng)神俊逸。

這段內(nèi)容取自古代的《周穆王傳》?！吨苣峦鮽鳌肥且徊烤幠牦w史書(shū)，講的是周代第五位君主周穆王和西王母戀愛(ài)的故事。周穆王遠(yuǎn)游西方，碰到了西方一個(gè)國(guó)家的女領(lǐng)導(dǎo)人，名叫西王母。雙方經(jīng)過(guò)親切會(huì)談，贈(zèng)送禮物之后，萌發(fā)了愛(ài)意，互訴衷腸，情意綿綿，近乎肉麻。

原文中，西王母對(duì)周穆王唱了一首情歌：“白云在天，山?自出。道里悠遠(yuǎn)，山川間之。將子無(wú)死，尚復(fù)能來(lái)？”意思就說(shuō)是，你回國(guó)以后咱們離那么遠(yuǎn)，什么時(shí)候才能再過(guò)來(lái)啊？周穆回答說(shuō)，我回國(guó)治理好國(guó)家以后就來(lái)見(jiàn)你，約期三年。

漢代畫(huà)像石中的西王母（最上一排中間位置）

傅山為什么寫(xiě)一段周穆王和西王母的愛(ài)情故事，我們今天已經(jīng)不得而知了，至少說(shuō)明，傅山看過(guò)這本書(shū)，有可能從書(shū)架上抽下來(lái)一本翻開(kāi)就寫(xiě)，也有可能當(dāng)時(shí)在感嘆著什么。

仔細(xì)看這段草書(shū)的書(shū)體，和尋?？吹降漠?huà)圈圈的傅山還真不一樣，這篇草書(shū)顯得很是飄逸俊秀。草書(shū)連筆的部分，看起來(lái)飄飄若仙，很符合書(shū)寫(xiě)的故事。但又看上去俊秀，是因?yàn)椴糠纸Y(jié)字還屬于行書(shū)，而且是王字的底子，怎么看都是美的。

傅山特別喜歡王羲之，也一直在學(xué)二王的字。但同為學(xué)王字的人，他就不喜歡趙孟頫，說(shuō)他心不正，所以字不好。這也沒(méi)什么道理，要硬解釋?zhuān)荒芙忉尀橼w孟頫是所謂的貳臣吧。

展卷再看，就看到了傅山臨王羲之的《得西問(wèn)帖》，這是王羲之寫(xiě)的一封短信。內(nèi)容大概是詢問(wèn)親人的身體狀況：

傅山臨王羲之《得西問(wèn)帖》

不得西問(wèn)耿耿。不審阿姨所患得差否？極令懸惻。東陽(yáng)諸妹皆平安，殊慰。比者情事甚不能佳。

傅山這一段書(shū)法屬于“意臨”，筆法結(jié)構(gòu)大多是根據(jù)自己的風(fēng)格所寫(xiě)的。但在局部和章法上還是能看出原帖的模樣，古代書(shū)法家在臨寫(xiě)法帖的時(shí)候常常加以變化，這樣既能獲得原作的部分神韻，又不落窠臼。

看得出來(lái)，傅山臨地很隨性，“得西問(wèn)”三字回環(huán)往復(fù)，一氣呵成，毫無(wú)頓澀猶豫，這種書(shū)法才真正是寫(xiě)字，而非描字。

抄詩(shī)練字，臨碑不輟

在這件書(shū)法長(zhǎng)卷中，傅山寫(xiě)的最多的是杜甫的詩(shī)。在個(gè)這卷子中，他一共抄了十多首杜甫的詩(shī)。

杜甫的詩(shī)格律嚴(yán)整，用心精深，是教科書(shū)式的詩(shī)作。李白給杜甫作過(guò)一首詩(shī)：“飯顆山頭逢杜甫，頭戴笠子日卓午。借問(wèn)別來(lái)太瘦生？總為從前作詩(shī)苦。”雖然略帶玩笑，但卻道出了杜甫作詩(shī)苦心積慮的風(fēng)格。

傅山的一生大多數(shù)時(shí)間都是在國(guó)仇家恨，苦大仇深中度過(guò)，所以杜甫的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，想來(lái)合他的胃口。

他寫(xiě)的杜詩(shī)中，自然有這種沉郁的，帶著國(guó)仇家恨的詩(shī)句。

一室他鄉(xiāng)遠(yuǎn)，空林暮景懸。正愁聞塞笛，獨(dú)立見(jiàn)江船。巴蜀來(lái)多病，荊蠻去幾年。

他抄的杜詩(shī)中也有清新自然一路的。比如這首我們大家都會(huì)背：

“遲日江山麗，春風(fēng)花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦。江碧鳥(niǎo)愈白，山青花欲燃。今春看又過(guò)，何日是歸年?！?/span>

也許是傅山抄寫(xiě)的時(shí)候太隨性，把“燃”寫(xiě)成了“然”。這幾首杜詩(shī)，傅山有的用行書(shū)來(lái)寫(xiě)，但也夾雜一些草書(shū)的意味，有些字也用草書(shū)的寫(xiě)法，可見(jiàn)草書(shū)這種自由隨性的風(fēng)格，還真的是適合傅山的游俠性格啊。

抄寫(xiě)了數(shù)首杜甫的詩(shī)以后，傅山簡(jiǎn)短地寫(xiě)下了他抄詩(shī)的緣由：“小園行散，后風(fēng)稍息，書(shū)此五首，中書(shū)君不中書(shū)，可奈何耶。”

“中書(shū)君”是古代毛筆的別稱(chēng)，傅山的意思是說(shuō)毛筆不中用，無(wú)可奈何。毛筆不中用都寫(xiě)的這么好，運(yùn)斤成風(fēng)，凌云飄舉，要是中用豈不是要上天嗎。

長(zhǎng)卷中除了杜甫的詩(shī)，還有幾段漢魏時(shí)期碑刻，分別是《宗圣侯碑》、《夏承碑》和《曹全碑》。

傅山臨《宗圣侯碑》

傅山《曹全碑》

傅山臨《曹全碑》和《宗圣侯碑》，所以雖然說(shuō)是臨漢人諸碑，其實(shí)看上去倔強(qiáng)生辣，外剛內(nèi)腴，氣骨凜然，從不同的碑刻中吸取具有差異性的風(fēng)格要素，結(jié)合自己的特點(diǎn)臨寫(xiě)出來(lái)，很有傅山式的再創(chuàng)作風(fēng)格。例如他臨習(xí)《宗圣侯碑》中的捺筆和臨《曹全碑》就不一樣。

   左：傅山臨《宗圣侯碑》局部     右：傅山臨《曹全碑》局部

《宗圣侯碑》原碑中的捺筆也并非像傅山那樣重頓后挑出一個(gè)小尖。傅山寫(xiě)夏承碑的捺筆，倒有些參考了顏體字楷書(shū)的捺筆。

傅山臨夏承碑局部

顏真卿《麻姑仙壇記》中的捺筆

《曹全碑》是非常著名的漢碑，明清時(shí)期的書(shū)法家學(xué)隸書(shū)，大多都要臨習(xí)《曹全碑》，傅山的臨作與原碑相比，去其嫵媚婀娜之態(tài)，更顯古奧中和之美。

左：傅山臨《曹全碑》局部     右：《曹全碑》原碑

清初書(shū)法家臨隸書(shū)，還不似清代后期碑學(xué)那樣刻意模仿石花和泐痕，故意用顫抖的用筆來(lái)表現(xiàn)所謂的金石趣味。不同的書(shū)法家臨同樣一個(gè)碑，會(huì)臨出不一樣的感覺(jué)和趣味。

我們可以對(duì)比傅山和清末何紹基所臨的《夏承碑》，從中可以發(fā)現(xiàn)不同時(shí)期書(shū)法家對(duì)所謂“古法”理解的差別。很顯然，他們兩個(gè)誰(shuí)也沒(méi)有想把漢碑臨的一模一樣，真正重要的在借古開(kāi)今，尋求自己的風(fēng)格。

傅山臨《夏承碑》

何紹基臨《夏承碑》

夏承碑拓本

暴脾氣的傅山，

要對(duì)不義之國(guó)攻之

在此卷中，傅山還抄寫(xiě)了兩段《道德經(jīng)》的片段。

其一是：“跋者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其于道也。曰余食贅行，物或惡之。有道者不處?！?/span>大意是：炫耀浮夸的人，是無(wú)道之人。

緊接其后還有一小段：“將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其不得已。天下神器，不可為也。為者攻之?！?/span>意思是國(guó)家不能靠強(qiáng)力去征服和管制人民，若是有這樣的國(guó)家，就應(yīng)該攻擊它。

有意思的是，老子《道德經(jīng)》的原文是：“將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其不得已。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之?！?/span>

傅山將老子的“為者敗之”直接改成“為者攻之”，可見(jiàn)他身為一個(gè)反清的斗士，這種暴脾氣可不是一般書(shū)生能夠比擬的。

傅山的思想收到老莊的影響較深，但他又不是那種躲進(jìn)深山老林的隱士。他論及書(shū)法，最推崇柳公權(quán)的言論，叫做“心正則筆正”。他還有一句論書(shū)名言“字恐其帶奴俗氣”。他最看不起趙孟頫書(shū)法，因?yàn)榍撇黄疒w孟頫以宗室身份投降蒙古人。

顏真卿善用中鋒，字體方正端莊，筋骨雄健，非常大氣，這一點(diǎn)特別符合傅山的喜好，真漢子就得有大格局、大氣魄。而且顏真卿經(jīng)歷過(guò)安史之亂，彰顯出自身對(duì)國(guó)家的忠義，更加令信奉“作字先作人”的傅山佩服。

顏真卿像

因此，正氣凜然的傅山，從四十歲后，改走顏體路線。

他的楷書(shū)是以顏體字為骨架的，一般來(lái)說(shuō)比較少見(jiàn)。這件四體書(shū)長(zhǎng)卷， 也將真書(shū)藏寶到最后，展卷后看到這幅傅山真書(shū)，字形外拓，筆畫(huà)雄健，堂堂正氣，真山兩字，氣格尤為飽滿。

卷后題跋，一眾牛人

煌煌巨跡，總會(huì)招來(lái)無(wú)數(shù)書(shū)畫(huà)界的大腕兒為之題跋。這一卷傅山的四體書(shū)法長(zhǎng)卷，就有謝稚柳、楊仁愷、啟功、程十發(fā)、董壽平、黃苗子等人的題跋。

謝稚柳、楊仁愷和啟功是中國(guó)近代書(shū)畫(huà)鑒定的大師級(jí)人物，三人都是八十年代國(guó)家鑒定小組的成員。謝稚柳在卷首題了四個(gè)大字：“傅青主墨妙”，直截了當(dāng)表明自己認(rèn)定此卷為真的態(tài)度。

卷后有楊仁愷和啟功的跋，楊仁愷說(shuō)：“傅山先生四體書(shū)，各臻其妙，世不多覯，宜珍藏之。丙寅（1986年）四月拜觀于上海?！?/span>，啟功則說(shuō)：“青主先生劇跡。一九八五年冬日，后學(xué)啟功敬觀于首都寓舍?！?/span>

一個(gè)拜觀，一個(gè)敬觀，說(shuō)明二人也都認(rèn)定此卷是傅山的杰作。

在楊仁愷、啟功題跋文字的后面是中國(guó)的著名畫(huà)家黃苗子、董壽平和程十發(fā)的題跋。這三個(gè)人也都是近現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)壇中大師級(jí)別的人物。

在董壽平的題跋中，我們可以了解此卷的流傳軌跡：“傅山先生四體書(shū)長(zhǎng)卷，初為許滇生所藏，有吾晉祁文端公長(zhǎng)題，后有先祖研樵公小楷題跋……俞正先生囑識(shí)數(shù)語(yǔ)，敢不從命，以附先賢之后。一九八五年嘉平月，洪洞董壽平拜識(shí)，時(shí)老眼昏花，年八十二歲?！?/span>

由此可知此卷曾經(jīng)在錢(qián)塘人許乃普手中，董壽平的先祖還曾經(jīng)題跋過(guò)。后來(lái)經(jīng)靳鞏、俞正之手收藏，可謂是流傳有序。

傅山面對(duì)現(xiàn)實(shí)中的清廷，恨得牙癢癢，但并沒(méi)有什么用。大廈將傾，蚍蜉撼樹(shù)，就算曾經(jīng)他口口聲聲說(shuō)要“為者攻之”，就算他出家為道，下獄絕食，換來(lái)的，也是一個(gè)無(wú)法直視的悲涼。

但不幸之中有幸，他以清初大書(shū)家的身份流放后世，作品流傳至今。盡管這不是他第一優(yōu)選的身份，但卻是藝術(shù)史的幸運(yùn)。今天，一寸一寸展開(kāi)這件數(shù)米長(zhǎng)卷，你會(huì)慢慢認(rèn)識(shí)一個(gè)復(fù)雜的傅山。

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