岡波巴大師全集·吉祥薈萃

《吉祥薈萃》第一輯

吉祥薈萃

第四則 內(nèi)證的圣境

　　至尊岡波巴大師又曾這樣教誨說：

　　有四種因由，能使寂止奢摩他{14}生起：

　　一、借由上師加持之力，使之生起；

　　二、借由因緣而生；

　　三、借由積集資糧而生；

　　四、借由凈化罪障而生。

　　另外，究實論之，未被主觀更動、未被妄念污染的本元心性，本來光明、清凈，并在一切時候，都是相續(xù)不斷的。(但在證悟這個本源心性的過程中)，又有兩種情況，值得注意：

　　一、(真實證悟心性的) “確定賢良的境界”；

　　二、(貌似證悟心性的) “并非確定賢良的境界”。

　　◆ 借由將心性證悟為猶如秋日的長空、證悟為“不二”，所以，可以上不求佛果、下不怖輪回，而且，即使別人想改變，也改變不了我們對于這種親證見解的認(rèn)同，這就是(真實證悟心性的) “確定賢良的境界”；

　　◆ (貌似證悟心性的) “并非確定賢良的境界”，也有四種覺受經(jīng)驗{15}，即是寂止奢摩他的“樂”、“明”和“無念”。倘若“樂”、“明”、“無念”的感受狀態(tài)，時有時無，不能打成一片，以(“明”與) “無念”為因，便有返墮下地之虞，也有斷落在“色界和無色界之因”{16}的危險。

　　翻譯手記：這里似有脫字現(xiàn)象，加于括號中。因為“無念”只構(gòu)成生于“無色界之因”，而不構(gòu)成生于“色界之因”。岡波巴大師曾在多處提到這種觀點，可參閱。

　　所以，在學(xué)習(xí)識自本心的時候，最初，先要訓(xùn)練心識，使之光光朗朗、明明晰晰；其次，應(yīng)該鍛煉心識，使之集中而不散亂；最后，需要在(本無散亂的)心識本性上，本無散亂地契合。當(dāng)我們已經(jīng)對于這個“心識本性”，修習(xí)成熟的時候，也就會對于自心本性，產(chǎn)生定解。

　　若未流于心性之外，心念還是可以一如既往地自然發(fā)散，(但是，這種心念的發(fā)散，并不能障礙心性的清凈，)這叫做“‘心念’成其為心性的助伴”。

　　打個比方說，這就如同虛空一般，虛空雖然本性至極清凈，但是，也還是會有各種云、霧、晨靄等等飄來飄去，不過，那些也只是飄過虛空的匆匆的過客罷了。

　　假如不能自如地收放心念，也還是不對的，那有生在無色界的危險。

　　在實修的時候，應(yīng)該先以一剎那完成“生起次第”的全部觀修，在一剎那圓滿憶念生起本尊天身{17}之后，接下來，便應(yīng)只是浸淫在光明的修習(xí)中了。

　　另外，那禪修中所經(jīng)驗的光朗、明晰，便是“覺受”；在此覺受狀態(tài)，無所散亂，便是“安住”；透過智慧觀照，知其不成為任何的體性，便是“證悟”。

　　一位具有證悟的上師，在遇到一個真正能夠心舍此生的具弟子后，會先傳給他“使未成熟者賴以成熟”的四種灌頂{18}；其次，就會再傳給他“使未解脫者賴以解脫”的實修方法——生起和圓滿兩種次第{19}。

　　在“生起次第”階段，需要修習(xí)“如幻天身”，以及修習(xí)“脈”、“氣”；“有戲論圓滿次第”，也是如此地修習(xí){20}；而在“無戲論圓滿次第”階段，則是設(shè)法真實直觀地現(xiàn)見自心的空性與光明。

　　通過如此地修習(xí)“生圓二次第”，將會產(chǎn)生各種內(nèi)證的功德；但這些功德的產(chǎn)生，又是靠著棲心實修于蘭若靜處，才得以成辦的。

　　在修持過程中，如果產(chǎn)生了“身安樂”，便會有“心安樂”跟著出現(xiàn)，(再進(jìn)一步修持，)內(nèi)在也會升起“五種征相”，一般說來，也會產(chǎn)生“八種功德”{21}。

　　當(dāng)“如煙”(等)的征相和利益{22}升起的時候，外氣就會斷滅而趣入中脈；

　　當(dāng)?shù)诙N征相升起的時候，將會感受到“明相”{23}的境界，這里所謂的“境界”，不是說是我們看到的外在的境界，而是指內(nèi)在的“自心對于心性的體驗”；

　　當(dāng)?shù)谌N征相升起的時候，將會在內(nèi)心的境界中，現(xiàn)起光明和無念——那是(有為之)修的究竟，這時，心、風(fēng)已進(jìn)入正確的地方了{(lán)24}；

　　當(dāng)?shù)谒姆N征相升起的時候，就會明曉一切法性，并將成就“四種事業(yè)”{25}，這就是所謂的“見解的真義”。此時，對于心性，我們也就產(chǎn)生了定解。

　　◆ 這里所謂的“明曉一切法性”，是說一切輪回、涅槃之法，我們都已透過證悟，而顯現(xiàn)為光明；

　　◆ 這里所謂的“將成就四種事業(yè)”，是說假如我們希望成辦“四種事業(yè)”，這時，不必依賴繁雜的念誦等等，也可以不太費力地如愿以償。

　　當(dāng)“風(fēng)”趣入光明時，就會產(chǎn)生“本然之知”的征相——也就是出現(xiàn)身如彩虹，或者出現(xiàn)身如光團(tuán)。假如真的產(chǎn)生了這些不同尋常的現(xiàn)象，也就是產(chǎn)生了“本然之知”的征相了。

　　這個時候，既無“能見”(之人)，也無“所見”(之物)，對于這種(超越二元對立的)狀態(tài)，經(jīng)中就叫它“空性”；這種狀態(tài)，又是超出三界，而且是“離心意識”的，所以，經(jīng)中又叫它“無愿”。

　　——岡波巴大師全集《吉祥薈萃第一輯·吉祥薈萃》第四則竟