東晉之前，金丹燒煉領(lǐng)域出現(xiàn)了不少高道和煉丹著作。狐丘，又名狐 剛子，是東漢末著名的煉丹家，似乎是魏伯陽(yáng)、葛玄的老師。他著有《五金

粉圖訣》（又稱(chēng)《粉圖經(jīng)》、《粉圖》、《五金訣》、《狐剛子萬(wàn)金訣》、《出金礦圖 錄》、《河車(chē)經(jīng)》、《玄珠經(jīng)》），《通志·藝文略》著錄狐剛子撰《金石還丹術(shù)》 一卷。狐丘在書(shū)中對(duì)金、銀的性狀、地質(zhì)分布、尋找采集、冶煉工藝等都作 了實(shí)地考察和深人的研究，其中“作煉錫灰坯爐法”（“吹灰法”）的記載表 明這種冶煉貴金屬的方法至遲在東漢末期已經(jīng)成熟。另外，“煉石膽取精 華法”，是用干餾法從石膽（CuSO, · 5H2())中提取硫酸在世界上的最早 記錄，比八世紀(jì)阿拉伯煉金家的工作要早五六百年。書(shū)中記載的殺金銀 毒的“作金銀法”也為后世煉丹家沿用至明代。在水銀提煉上，狐丘最早 改焙燒法為密閉抽汞法，他還定量研究了水銀提煉率，其數(shù)值達(dá)到了理論 值的百分之八十七。

葛洪（283—343 ),字稚川，自號(hào)抱樸 子，世稱(chēng)小仙翁，丹陽(yáng)句容（今屬江蘇）人。

他出身于歷世官宦之家，十三歲時(shí)父死，家 道中落。二十一歲時(shí)，他師從叔祖父葛玄 (人稱(chēng)葛仙翁）的得意弟子鄭隱。鄭隱歸隱 后，葛洪相繼做過(guò)將兵都慰、伏波將軍、參 軍、關(guān)內(nèi)侯、咨議參軍等。晉成帝咸和 (326—334)初年，年老欲煉金丹，聽(tīng)說(shuō)勾漏 (今越南河內(nèi)一帶）產(chǎn)丹砂，就自愿高職低 就作勾漏縣令，在羅浮山煉丹。葛洪的著 作有《抱樸子》內(nèi)外篇、《神仙傳》、《漢武帝內(nèi)傳》、《太清玉碑子》、《還丹肘 后訣》、《肘后要急方》、《元始上真眾仙記》（即《葛洪枕中書(shū)》）、《隱逸傳》等 等。其代表作是《抱樸子》。該書(shū)分內(nèi)、外兩篇。內(nèi)篇共二十卷，講神仙方 藥、鬼怪變化、養(yǎng)生延年、禳邪卻禍，屬道教，撰成于晉元帝建武元年 (317)。內(nèi)篇總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)以來(lái)神仙家的理論，確立了道教的神仙理論體系 (神仙道教是相對(duì)于鬼道或巫鬼道而言的，也叫仙道）；同時(shí)，追求煉形全 身、長(zhǎng)生不死，構(gòu)建了以金丹道為核心的種種修煉成仙的方法，是道教史 上的一部重要著作。外篇共五十卷，講人間得失、世事臧否，屬儒家。主 張神仙養(yǎng)生為內(nèi)，儒術(shù)應(yīng)世為外，為上層士族道教奠定了基礎(chǔ)，促進(jìn)道教 理論的發(fā)展。葛洪在道教史上是一個(gè)承前啟后的關(guān)鍵性人物。

葛洪對(duì)道與術(shù)的關(guān)系有深刻的認(rèn)識(shí)。道與術(shù)的關(guān)系概括來(lái)說(shuō)就是以 道御術(shù)，術(shù)以得道。他論道是為了擇術(shù)、修術(shù)，明術(shù)則是為了行道、體道、 合道、得道。道化生萬(wàn)物，使萬(wàn)物生生不已，術(shù)的目的同樣是使人如道一 樣長(zhǎng)生不死?！侗阕印め寽罚ㄒ韵轮蛔⑵┲姓J(rèn)為道術(shù)的功能是“體

道以匠物，寶德以長(zhǎng)生”。他對(duì)此作了進(jìn)一步的解釋?zhuān)f(shuō)：“所謂術(shù)者，內(nèi)修 形神，使延年愈疾；外禳邪惡，使禍害不干?！保ā段⒅肌罚┬g(shù)的功能就是修內(nèi) 與禳外。葛洪深知術(shù)的千端萬(wàn)緒、多種多樣，他舉例說(shuō)：“雖云行氣，而行 氣有數(shù)法焉。雖曰房中，而房中之術(shù)，近有百余事焉。雖言服藥，而服藥 之方，略有千條焉。”(《釋滯》）他認(rèn)為，學(xué)道之人要“籍眾術(shù)之共成長(zhǎng)生也” (《微旨》）。然而道術(shù)眾多，無(wú)法遍行，只能針對(duì)自己的實(shí)際情況，擇善而 從，以一種術(shù)為中心.把不同的術(shù)在修道的不同階段進(jìn)行合理的搭配。葛 洪這樣教導(dǎo)別人，自己也是這樣做的。他不喜象數(shù)之術(shù)，對(duì)葛玄、鄭隱所 擅長(zhǎng)的這些內(nèi)容基本上只是述而不作，對(duì)魏伯陽(yáng)的《周易參同契》也不重 視。他認(rèn)為，求仙的至要，在于寶精、行氣和服藥。其中金丹大藥最為重 要。所以，他關(guān)注的重點(diǎn)是金丹的合成、服食及與其配合的行氣、胎息、房 中等其他修仙之術(shù)。葛洪提及的道術(shù)有堅(jiān)齒之道、聰耳之道、明目之道、 辟谷、不寒之術(shù)、不熱之術(shù)、辟五兵之術(shù)、隱淪之術(shù)（隱身變形術(shù)）、遠(yuǎn)行不 極之術(shù)（即日行千里、萬(wàn)里的方法）、辟毒蛇、辟蚊龍、辟毒蟲(chóng)、怯風(fēng)濕、辟百 鬼、遁甲、禹步、氣禁（發(fā)放外氣），等等。至于符箓禁咒，葛洪基本上只是 把它作為進(jìn)山采藥時(shí)驅(qū)避精怪，保護(hù)自己的一種手段。葛洪大體上已經(jīng) 以金丹為中心，綜合多種道術(shù)而構(gòu)造了一個(gè)獨(dú)特的道術(shù)體系。

《抱樸子》繼承西漢末年揚(yáng)雄的“太玄”概念，認(rèn)為“玄”孕育了萬(wàn)物產(chǎn) 生過(guò)程中最初的元?dú)猓ㄔ唬?，是天地萬(wàn)物產(chǎn)生的原因，又是宇宙萬(wàn)物運(yùn)動(dòng) 變化的根據(jù)、動(dòng)力和規(guī)律，當(dāng)然也是人的生命的根柢。實(shí)際上，“玄”也就 是“一”，就是“道”。那為什么要強(qiáng)調(diào)“玄”呢？葛洪自己說(shuō)過(guò)：“夫玄道者， 得之乎內(nèi)，守之者外，用之者神，忘之者器。此思玄道之要言也。”（《暢 玄》）可見(jiàn)，強(qiáng)調(diào)“玄”主要是為了開(kāi)出便于人在內(nèi)心世界中操作的修煉之 術(shù)?！靶恢?，亦要法也。無(wú)所不辟，與真一同功。吾《內(nèi)篇》第一名之 《暢玄》者，正以此也?！薄肚f子·天地》引《記》說(shuō)：“通于一而萬(wàn)事畢。”葛洪 繼承了這一思想，在《地真》中說(shuō)：“余聞之師云，人能知一萬(wàn)事畢?！边@一思 想落實(shí)到修煉上，就是守一?！耙挥行兆址?，男長(zhǎng)九分，女長(zhǎng)六分，或在 臍下二寸四分下丹田中，或在心下絳宮金闕中丹田也，或在人兩眉間，卻 行一寸為明堂，二寸為洞房，三寸為上丹田也。此乃道家所重，世世歃血， 口傳其姓名耳。”(《地真》）一已被神秘化為人格神。在葛洪看來(lái)，守一是 修煉的大法。守一又可分為“守玄一”與“守真一”兩種。守玄一是意念只 集中于所守的部位，而不涉及其他?！笆匦唬⑺计渖?，分為三人，三人 已見(jiàn)，又轉(zhuǎn)益之，可至數(shù)十人，皆如己身，隱之顯之，皆自有口訣，此所謂分 形之道?！?《地真》）這種分形術(shù)，就是后世《西游記》中孫悟空的分身法。 得分形術(shù)，是守玄一的功效之一。功效之二是能夠內(nèi)視，可以見(jiàn)到“天靈 地祇”，可以役使“山川諸神”。功效之三是有助于守真一。守真一除了意 念集中于所守部位外，主要是存思該部位所代表的身神的具體的服色等 形象，守真一還要遵守口訣。可見(jiàn)，“守玄一”比“守真一”容易得多。守真 一的功效是“守一存真，乃能通神。少欲約食，一乃留息；白刃臨頭，思一 得生；知一不難，難在于終；守之不失，可以無(wú)窮；陸辟惡獸，水卻蛟龍；不 畏魍魎，挾毒之蟲(chóng)；鬼不敢近，刃不敢中。此真一之大略也”（《地真》）。真 一之道能通神，使人餓不死、殺不傷，惡獸、毒蟲(chóng)、兇鬼不敢來(lái)侵犯。守一 雖然能長(zhǎng)生不老，但主要在于通神，“其知玄道者，可與為永；不知玄道者， 難與為存”(《暢玄》），“子欲長(zhǎng)生，守一當(dāng)明”（《仙經(jīng)》）。葛洪認(rèn)為，要長(zhǎng)生 當(dāng)勤服金丹大藥?！皫熝杂L(zhǎng)生，當(dāng)勤服大藥；欲得通神，當(dāng)金水分形。形 分則自見(jiàn)其身中三魂七魄，而天靈地祉，皆可接見(jiàn)，山川之神.皆可役使 也?！?《地真》)“長(zhǎng)生仙方，則唯有金丹，守形卻惡，則獨(dú)存真一，故古人尤 重也?！?《地真》）葛洪在養(yǎng)生上也講求形神兼養(yǎng)，“玄之所在，其樂(lè)無(wú)窮；玄 之所去，器弊神逝”（《暢玄》）。葛洪把守玄一和守真一納入《暢玄》中，構(gòu) 成神秘主義體系，試圖把道教理論和各種方術(shù)內(nèi)外一貫地薈萃在一起。 這既使其仙道學(xué)說(shuō)具有哲理色彩，又使其“道”時(shí)時(shí)降低到“術(shù)”的層面上， 有別于談“抱一”、“守一”的老莊哲學(xué)?？傊?，守一就是守道，守一的成功 就是得道，就是交通天神.成仙長(zhǎng)生。也就是說(shuō)，守一、通神、得道成仙是 三位一體的。這樣，葛洪就把哲學(xué)、宗教和方術(shù)三者之間的隔障打掉了， 為道教建立完整嚴(yán)密的理論體系奠定了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)。

葛洪繼承了《莊子》外篇中氣聚生成萬(wàn)物的思想觀點(diǎn)?！吨晾怼氛f(shuō)：“自 天地至于萬(wàn)物，無(wú)不須氣以生者也。”人的形體是氣形成的，人的生命也靠 氣來(lái)維持。形體出現(xiàn)了，人就有了神。生命的根本是神氣?！靶紊裣嘈l(wèi)” (《極言》）是修煉的基本原則。在葛洪看來(lái)，神代表道，是無(wú)；形則是氣生 化而來(lái)的，是有。有因無(wú)而生，形體也必須依靠神才能存在。無(wú)必須依托 于有而存在。神也只能存在于形體中。身形勞累，神就會(huì)散失，氣耗竭. 生命也就完畢了。為了使形神不離，就要恬淡守真，“情感物而外起，智接 事而旁溢，誘于可欲，而天理滅矣，惑乎見(jiàn)聞，而純一遷矣”（《道意》）》外 在的物、事會(huì)引發(fā)人的情欲。人有了欲望，心中純正平和的狀態(tài)就會(huì)被破 壞，就偏離了道。

“假求于外物以自堅(jiān)固”的物性轉(zhuǎn)移說(shuō)是外丹服食術(shù)的基本理論依 據(jù)。煉丹家在長(zhǎng)期的實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，黃金具有極大穩(wěn)定性和極強(qiáng)的抗腐性。 若把黃金的這種奇異性質(zhì)轉(zhuǎn)移到人體中，人的肉體也就獲得與黃金一樣 的不朽性。人服食了黃金之類(lèi)的東西就可借黃金的靈性而壽與天地畢， 所謂“服金者壽如金，服玉者壽如玉”。但自然界的黃金是塊狀固體.人無(wú) 法直接服食和吸收，而且有毒，必須經(jīng)過(guò)人工處理轉(zhuǎn)化成液態(tài)，去掉毒性 才可服食。煉丹家們不僅深信金銀可煉制，而且認(rèn)為人造藥金勝過(guò)天然 黃金。葛洪在《金丹》中將外丹分為三類(lèi)，即神丹、金液、黃金。這三者之 間可以相互轉(zhuǎn)化。神丹置于火上扇之，化為丹金。金液與黃土煉之而成 黃金。黃金復(fù)以火炊之，再化為如豆般大小的神丹。煉丹所采用的物質(zhì) 主要是丹砂、黃金、鉛、汞等。丹砂的成分是硫化汞，是一種紅色固態(tài)礦 物。丹經(jīng)有“丹精生金”之說(shuō)，這是以丹作金之說(shuō)。山中有丹砂，其下往往 埋有黃金。丹砂與金礦相伴共生。在葛洪看來(lái)，神丹含有黃金的精氣，具 有極其堅(jiān)硬、永不敗朽的性質(zhì)，且不含天然黃金的毒性，其功效勝過(guò)天然 黃金。金液人口，身體就會(huì)變?yōu)榻鹕M(jìn)而可以讓人不老不死。這就是所 謂的“假求于外物以自堅(jiān)固”（《金丹》）。金丹是很有價(jià)值的大藥，但畢竟 不能唯一地依靠金丹。因?yàn)榻鸬ひ嬲a(chǎn)生效果，還得要用小藥、近術(shù)來(lái) 輔佐它。例如，行氣可以使人的內(nèi)氣充盈，神形不離。房中術(shù)可以使人固 精保氣。其他小術(shù)或近術(shù)還有飲食起居、強(qiáng)身治病的衛(wèi)生術(shù)和符、圖、禁 咒等等。葛洪認(rèn)為，學(xué)道有先后次序，先要寶精愛(ài)氣，接著服小藥（指金丹 之外的礦物、草木藥配制的藥物）以延長(zhǎng)壽命，學(xué)近術(shù)以辟邪惡，然后再燒 煉金丹服食，要由淺入深，由易到難。

本著“變化者，乃天地之自然”(《黃白》）的觀點(diǎn)，以承認(rèn)物質(zhì)變化的客 觀性為前提，葛洪認(rèn)為.變化是客觀的，也是可以為人所掌握、控制的。人 發(fā)揮主觀能動(dòng)性干預(yù)自然的變化，就能讓這些變化為人所用。例如金銀 “可以異物作”；在鼎爐中，人采取某些強(qiáng)化手段，縮短完成這一自然進(jìn)程 的時(shí)間而煉制出金丹。人能夠讓白色的鉛轉(zhuǎn)變成紅色的丹。人按照其自 然性來(lái)說(shuō)是要死的.但是，“我命在我不在天，還丹成金億萬(wàn)年”（《黃白》), 人服食金丹，就能改變?nèi)说淖匀簧硐薅榷L(zhǎng)生不死。葛洪具體介紹了 二十多種煉丹方法，如泯山丹法、務(wù)成子丹法等，記載了它們所需要的藥 物、分量和做法，對(duì)金丹合成作了多方面的論述。根據(jù)近人研究，從《抱樸 子》可以看出，當(dāng)時(shí)的道士在煉丹中已經(jīng)掌握了汞、鉛、砷、銅等多種元素 及其化合物的性質(zhì)，能分離出單質(zhì)砷，能制成黃色的銅砷合金，已經(jīng)能溶 解黃金。葛洪的《抱樸子》已經(jīng)掌握了丹砂的化學(xué)特性、鉛的可逆特性，觀 察到了金屬之間的置換作用、化學(xué)反應(yīng)中的升華現(xiàn)象、炭在高溫下的還原 作用等，這些都是化學(xué)史上的重大成就。在《仙藥》中，葛洪記載了許多藥 物的名稱(chēng)和單方，以及多神植物藥的形態(tài)特征、生長(zhǎng)習(xí)性、主要產(chǎn)地、人藥

部位、主治病癥，對(duì)后世中醫(yī)藥的發(fā)展起了比較大的推動(dòng)作用。

葛洪促進(jìn)巫術(shù)、方術(shù)聚合為道術(shù)的一個(gè)重要表現(xiàn)就是他強(qiáng)調(diào)了倫理 的作用，把倫理之術(shù)與其他道術(shù)結(jié)合起來(lái)。他首先從倫理的角度為修煉 道術(shù)、隱居山林的道士爭(zhēng)地位，認(rèn)為，“在朝者陳力以秉庶事，山林者修德 以厲貪濁，殊途同歸，俱人臣也”（《逸民》）。隱士們潔行高蹈于山林之間， “以詠先王之道，使民知推讓”，有“儒墨不替”的社會(huì)作用。葛洪認(rèn)為，修 道人必須遵循倫理道德規(guī)范。具體來(lái)說(shuō)，必須外行忠孝，內(nèi)順仁信。如果 不修德行，只行方術(shù)，不可能長(zhǎng)生。葛洪要求“慈心于物仁逮昆蟲(chóng)”，強(qiáng) 調(diào)忠、誠(chéng)、孝親、恕人、嚴(yán)己、儉樸、誠(chéng)懇、守信。為了促使人們遵守這些倫 理規(guī)范，葛洪在《抱樸子》中宣稱(chēng)，天地有專(zhuān)門(mén)主管人的過(guò)失的神，給人精 確地打分作記錄，分高人就順暢得福，分低就貧困、災(zāi)禍接踵而至。人的 身中有上、中、下三尸，是專(zhuān)門(mén)向天上的神靈打小報(bào)告的。家中還有灶神， 到了“月晦之夜”，灶神也上天去控告人的過(guò)失。他們合起來(lái)監(jiān)督人行善 去惡，積善立功。

成仙是修煉道術(shù)的最終目標(biāo)。葛洪認(rèn)為，仙人有天仙、地仙、尸解仙 三個(gè)等級(jí)。神仙世界自由，美好，無(wú)所不有，富麗堂皇，沒(méi)有任何煩惱和痛 苦，可以滿(mǎn)足一切人世間不能滿(mǎn)足的欲望，快樂(lè)無(wú)比。不過(guò)，為了讓人持 續(xù)不斷地修煉，葛洪又給神仙世界安排了同人類(lèi)社會(huì)一樣的尊卑上下的 等級(jí)秩序。葛洪在《枕中記》中已經(jīng)初步配置了一個(gè)道教神譜。其中，元 始天王為最高神，他有夫人名為太元圣母，他們的兒女是扶桑大帝東王公 (木公）、九光玄女太真西王母（金母）。木公、金母陰陽(yáng)化育，于是有了天 皇、地皇、人皇。三皇下又有分治五岳的五帝，并有堯、舜、禹、湯、青鳥(niǎo)為 “五帝佐相”。五帝五相下面則是由許由、巢父、葛玄、嵇康、揚(yáng)雄、孔子、顏 回、張道陵等歷史名人、道教領(lǐng)袖構(gòu)成的神仙。這是用“道一陰陽(yáng)一五 行一萬(wàn)物”的宇宙創(chuàng)生圖式構(gòu)成的神衹譜系。后世道教的三清尊神以元 始為尊，葛洪可以說(shuō)是始作俑者。

《抱樸子·內(nèi)篇》是第一部全面論述道教宗旨、哲理、儀式、道術(shù)的著 作。在成書(shū)后的一段時(shí)間里，它只是南方少數(shù)上層貴族甚至是一個(gè)家族 內(nèi)部傳授的一種仙術(shù)體系，但后來(lái)對(duì)道教的發(fā)展產(chǎn)生了較大影響。它論 述了道教宗旨、哲理，論證了神仙的存在、俗人成仙的可能性，敘述了行 氣、導(dǎo)引、煉丹、齋醮、儀式等道術(shù)。它初步擺脫了巫術(shù)的原始形態(tài)，具備 了一定的哲理性，還力圖把老、莊、列、文的理論與道教區(qū)分開(kāi)來(lái)。葛洪在 《釋滯》中說(shuō)過(guò)：“至于文子、莊子、關(guān)令尹喜之徒，其屬文筆，雖祖屬黃老， 憲章玄虛.但演其大旨，永無(wú)至言?；驈?fù)齊死生謂無(wú)異.以存活為徭役，以 殂歿為休息，其去神仙，已千億里，豈足耽玩哉？”葛洪認(rèn)為，文子、莊子、關(guān) 尹這些人的思想不是不對(duì)，但太玄虛，落不到實(shí)處，莊子齊死生的論調(diào)與 神仙道教追求長(zhǎng)生不死的目標(biāo)背道而馳。葛洪改先秦道家的消極無(wú)為為 積極有為。有人把這作為道教邁向成熟的信號(hào)。

與《抱樸子·內(nèi)篇》以個(gè)人為本位不同，葛洪的《抱樸子·外篇》則以 社會(huì)為本位，主要是闡述作者的社會(huì)政治思想，反映了其內(nèi)道外儒的主 張，將道教神仙學(xué)體系和儒家綱常名教密切結(jié)合，說(shuō)明以處理自然與名教 的關(guān)系，調(diào)和儒道關(guān)系為核心的玄學(xué)對(duì)他產(chǎn)生了重要的影響?！胺虻勒?， 內(nèi)以治身，外以為國(guó)?！?《明本》）具體說(shuō)來(lái)，“夫道者，其為也，善自修以成 務(wù)；其居也，善取人所不爭(zhēng)；其治也，善絕禍于未起；其施也，善濟(jì)物而不 德；其動(dòng)也，善觀民以用心；其靜也，善居慎而無(wú)悶。此所以為百家之君 長(zhǎng)，仁義之祖宗也”(《明本》）。這說(shuō)明他所指的道家是黃老道家。本著這 種認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為，儒家與道家的關(guān)系是：“道者，儒之本也；儒者，道之末 也。”(《道意》）儒家面對(duì)的是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，而修道要在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中進(jìn) 行，所以要“道術(shù)儒修”。正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，他對(duì)民間道教的政治暴亂深?lèi)?痛絕，大肆咒罵。葛洪的這些思想，開(kāi)啟了改造道教成為官方宗教的 端倪。

《抱樸子》對(duì)道教的影響非常深遠(yuǎn)。首先，它開(kāi)創(chuàng)了道教的道與術(shù)相 結(jié)合的傳統(tǒng)。雖然在葛洪之前的《太平經(jīng)》、《周易參同契》也有這樣的思 想萌芽或做法，但只是到了葛洪才上升到理論自覺(jué)的程度。葛洪不僅論 述了道與術(shù)的關(guān)系，而且以金丹術(shù)為中心，以其他小術(shù)、近術(shù)為輔佐或臺(tái) 階，組成了一個(gè)比較完整的修煉之術(shù)的體系。就以燒煉金丹而言，雖然 《周易參同契》已經(jīng)有很多理論分析，但沒(méi)有具體的燒煉程序、方法。葛洪 則介紹了多種煉丹方法。葛洪之前的很多煉丹文獻(xiàn)，多數(shù)已經(jīng)失傳，《抱 樸子》的記載，彌補(bǔ)了《周易參同契》的不足，為后人的研究提供了很有價(jià) 值的史料。《抱樸子》所開(kāi)創(chuàng)的金丹道派對(duì)以后外丹道教的影響很大，它 促使后人不畏艱險(xiǎn)、跋山涉水，入于無(wú)人之域或各種極端特殊的自然環(huán)境 尋找藥物，開(kāi)闊了人們的視野.增長(zhǎng)了人們的知識(shí)，促進(jìn)了天文、氣象、地 理、博物等學(xué)科的發(fā)展；它促使后人廣泛研究各種藥物，收集各種藥方，對(duì) 藥物的性能、配伍、炮制、服食進(jìn)行詳細(xì)的研究，促進(jìn)了醫(yī)學(xué)、藥物學(xué)的發(fā) 展，極大地推動(dòng)了外丹燒煉活動(dòng)的開(kāi)展。其次，葛洪還開(kāi)創(chuàng)了道教的經(jīng)典 之術(shù)。葛洪很重視道經(jīng)的傳習(xí)、搜集、整理和傳播。目前《道藏》的三洞四 輔分類(lèi)法雖然是在陸修靜之后形成的，但根據(jù)陳國(guó)符的考證，三洞中的洞 神、洞玄部最初的經(jīng)書(shū)、四輔中的太清部最初的經(jīng)書(shū)，其授受都曾經(jīng)經(jīng)過(guò) 葛玄、葛洪，而葛玄的著作和思想，如果沒(méi)有葛洪的《抱樸子》，則其流傳于 后世為人所知曉的可能性基本上是不存在的。例如，最初的洞神經(jīng)為《小 有三皇文》，鄭隱得到后曾傳授給葛洪。葛洪的岳父鮑靚得到了《大有三 皇文》，也傳授給了葛洪的子孫。后來(lái)陸修靜得此經(jīng)而傳授給孫游岳.孫 游岳再傳陶弘景。陶弘景推步本經(jīng)，分別儀式，合為十四卷，成為《洞神三 皇文》，后人正是在《三皇文》的基礎(chǔ)上增益推衍而編成洞神經(jīng)的。再次， 葛洪否定了老子是天生神靈的觀點(diǎn)，宣稱(chēng)他是積學(xué)所成，增強(qiáng)了人們修道 的信心，擴(kuò)展了道教的影響。后世道教的神仙，三清是道的化身，但除元 始之外，太上道君、太上老君都是元始天尊的后學(xué)，其余的神仙也是經(jīng)累 劫修煉，或服了奇方靈藥才登正果。這不能不說(shuō)是葛洪開(kāi)了先河。道教 追求得道而肉體不死成仙的基本特征大體上形成了。最后，玄學(xué)把范疇 的運(yùn)用從單一為主發(fā)展到以成對(duì)范疇為主.運(yùn)用了有無(wú)、本末、一多、體 用、動(dòng)靜等。《抱樸子·內(nèi)篇》也出現(xiàn)了有無(wú)、本末、玄器、動(dòng)靜等成對(duì)的范 疇和概念，這顯然是受玄學(xué)影響的結(jié)果。當(dāng)然，玄學(xué)主要是本體論，葛洪 仍然是繼承漢代哲學(xué)的特征，以本源論為主。但葛洪的思想已經(jīng)有了本 體論的雛形。玄學(xué)對(duì)葛洪道教思想的影響.一方面提高了道教的理論水 平，另一方面為此后重玄思潮的誕生做了鋪墊。此外，葛洪既講高深玄奧 的哲理，又講各種修道之術(shù)，并力圖把二者有機(jī)地結(jié)合為一個(gè)系統(tǒng)的知識(shí) 體系，這為后世道教形成以道、術(shù)為兩極，以學(xué)為中介的體系結(jié)構(gòu)奠定了 一定的基礎(chǔ)。再者，葛洪首創(chuàng)的地仙說(shuō)及他所倡導(dǎo)的人生觀，是魏晉時(shí)期 門(mén)閥士族“仕隱兼修”、“身名俱泰”，既貪戀世俗生活又想得道成仙的人生 觀的反映，因而他的思想能在士族知識(shí)分子中引起反響，吸引了一批知識(shí) 分子參與到道教的理論建設(shè)中來(lái)，為道教在兩晉南北朝的發(fā)展準(zhǔn)備了人 才方面的條件。

在中國(guó)哲學(xué)史上，葛洪是站在道家、道教的立場(chǎng)上以道融儒的代表人 物之一。他以道融儒的手法和對(duì)儒道關(guān)系的看法，對(duì)后世思想家處理儒 道關(guān)系影響深遠(yuǎn)。就道教而言，后世的以道融儒大體上沒(méi)有跳出葛洪所 澆鑄的模式。

葛洪的道教思想，一方面是對(duì)歷史上神仙學(xué)的繼承與發(fā)展，另一方面 是對(duì)早期道教思想加以改造的結(jié)果。通過(guò)葛洪，道教的基本義理大體完 成了從“致太平”到“求成仙”，從“救世”到“度世”的過(guò)渡。道教追求得道 而肉體飛升、不死成仙的基本特征大體形成了，葛洪可謂是嚴(yán)格意義上的 第一個(gè)道教理論家。

葛洪還著有《神仙傳》，是繼劉向《神仙傳》后又一部撰寫(xiě)神仙事跡的 書(shū)籍，也是葛洪“抄集古之仙者見(jiàn)于仙經(jīng)、服食方及百家之書(shū)”（《神仙傳 序》）。據(jù)作者自序，此書(shū)成于《抱樸子·內(nèi)篇》之后，因其弟子騰升問(wèn)神仙 之有無(wú)，遂輯錄古代神仙。所錄神仙近百余人。除了老子、彭祖，其余《列 仙傳》皆未載。本書(shū)描繪了各行各業(yè)的人得道成仙的事跡，并讓左慈等現(xiàn) 實(shí)人物進(jìn)人了神仙譜系，增強(qiáng)了地仙說(shuō)的說(shuō)服力。凡人能成仙，在于他們 善于學(xué)習(xí)道術(shù)。但道術(shù)不是成仙的唯一條件，德行也是重要的條件之一。 葛洪作這部書(shū)的目的是弘彰神仙，強(qiáng)調(diào)神仙可學(xué)。

本著以醫(yī)術(shù)救己救人，輔助修仙的思想，葛洪對(duì)醫(yī)藥也多所鉆研。他 的《肘后備急方》中有關(guān)于天花病、結(jié)核性傳染病、免疫方法等的記載，都 是醫(yī)學(xué)史上的重大成就，甚至早于西方一千多年。