【篇目】

  [作品介紹]

  [注釋]

  [譯文]

  [賞析一]~~[賞析五】

【古風(fēng)泊客一席談】

    九 辯

        [楚辭·卷八·宋玉]

悲哉秋之為氣也！蕭瑟兮草木搖落而變衰1。

憭栗兮若遠(yuǎn)行2；登山臨水兮送將歸。

泬寥兮天高而氣清3；寂漻兮收潦而水清4。

憯凄增欷兮5，薄寒之中人。

愴怳懭悢兮6，去故而就新。

坎廩兮7，貧士失職而志不平。

廓落兮羈旅而無(wú)友生8；惆悵兮而私自憐。

燕翩翩其辭歸兮，蟬寂漠而無(wú)聲；

雁雍雍而南游兮9，鵾雞啁哳而悲鳴10。

獨(dú)申旦而不寐兮，哀蟋蟀之宵征。

時(shí)亹亹而過(guò)中兮11，蹇淹留而無(wú)成12。

悲憂窮戚兮獨(dú)處廓，有美一人兮心不繹13。

去鄉(xiāng)離家兮徠遠(yuǎn)客14，超逍遙兮今焉薄15？

專思君兮不可化，君不知兮可奈何！

蓄怨兮積思，心煩憺兮忘食事16。

愿一見(jiàn)兮道余意，君之心兮與余異。

車既駕兮朅而歸17，不得見(jiàn)兮心傷悲。

倚結(jié)軨兮長(zhǎng)太息18，涕潺湲兮下沾軾19。

忼慨絕兮不得20，中瞀亂兮迷惑21。

私自憐兮何極，心怦怦兮諒直22。

皇天平分四時(shí)兮，竊獨(dú)悲此廩秋23。

白露既下百草兮，奄離披此梧楸24。

去白日之昭昭兮，襲長(zhǎng)夜之悠悠。

離芳藹之方壯兮25，余萎約而悲愁26。

秋既先戒以白露兮，冬又申之以嚴(yán)霜。

收恢臺(tái)之孟夏兮27，然欿傺而沈臧28。

葉菸邑而無(wú)色兮29，枝煩挐而交橫30；

顏淫溢而將罷兮31，柯彷佛而萎黃；

萷櫹槮之可哀兮32，形銷鑠而瘀傷33。

惟其紛糅而將落兮34，恨其失時(shí)而無(wú)當(dāng)。

攬騑轡而下節(jié)兮35，聊逍遙以相佯36。

歲忽忽而遒盡兮37，恐余壽之弗將38。

悼余生之不時(shí)兮，逢此世之俇攘39。

澹容與而獨(dú)倚兮40，蟋蟀鳴此西堂。

心怵惕而震蕩兮41，何所憂之多方！

仰明月而太息兮，步列星而極明42。

竊悲夫蕙華之曾敷兮43，紛旖旎乎都房44；

何曾華之無(wú)實(shí)兮45，從風(fēng)雨而飛揚(yáng)？

以為君獨(dú)服此蕙兮46，羌無(wú)以異于眾芳47。

閔奇思之不通兮48，將去君而高翔。

心閔憐之慘凄兮，愿一見(jiàn)而有明49。

重?zé)o怨而生離兮，中結(jié)軫而增傷50。

豈不郁陶而思君兮51？君之門以九重。

猛犬狺狺而迎吠兮52，關(guān)梁閉而不通53。

皇天淫溢而秋霖兮54，后土何時(shí)而得干55！

塊獨(dú)守此無(wú)澤兮56，仰浮云而永嘆。

何時(shí)俗之工巧兮，背繩墨而改錯(cuò)57！

卻騏驥而不乘兮58，策駑駘而取路59。

當(dāng)世豈無(wú)騏驥兮？誠(chéng)莫之能善御。

見(jiàn)執(zhí)轡者非其人兮，故駶跳而遠(yuǎn)去60。

鳧雁皆唼夫梁藻兮61，鳳愈飄翔而高舉。

圓鑿而方枘兮62，吾固知其鉏铻而難入63。

眾鳥皆有所登棲兮，鳳獨(dú)遑遑而無(wú)所集。

愿銜枚而無(wú)言兮64，嘗被君之渥洽65，

太公九十乃顯榮兮，誠(chéng)未遇其匹合66。

謂騏驥兮安歸？謂鳳凰兮安棲？

變古易俗兮世衰，今之相者兮舉肥。

騏驥伏匿而不見(jiàn)兮67，鳳凰高飛而不下；

鳥獸猶知懷德兮，云何賢士之不處？

驥不驟進(jìn)而求服兮，鳳亦不貪喂而妄食。

君棄遠(yuǎn)而不察兮，雖愿忠其焉得。

欲寂漠而絕端兮，竊不敢忘初之厚德。

獨(dú)悲愁其傷人兮，馮郁郁其何極68！

霜露慘凄而交下兮，心尚幸其弗濟(jì)69；

霰雪雰糅其增加兮70，乃知遭命之將至。

愿徼幸而有待兮71，泊莽莽與野草同死72。

愿自直而徑往兮，路壅絕而不通73；

欲循道而平驅(qū)兮，又未知其所以，

然中路而迷惑兮，自壓按而學(xué)誦74。

性愚陋以褊淺兮75，信未達(dá)乎從容。

竊美申包胥之氣盛兮76，恐時(shí)世之不固。

何時(shí)俗之工巧兮，滅規(guī)矩而改鑿77。

獨(dú)耿介而不隨兮，愿慕先圣之遺教。

處濁世而顯榮兮，非余心之所樂(lè)。

與其無(wú)義而有名兮，寧處窮而守高。

食不偷而為飽兮78，衣不茍而為溫。

竊慕詩(shī)人之遺風(fēng)兮，愿托志乎素餐79。

蹇充倔而無(wú)端兮80，泊莽莽而無(wú)垠。

無(wú)衣裘以御冬兮，恐溘死不得見(jiàn)乎陽(yáng)春81。

靚杪秋之遙夜兮82，心繚悷而有哀83。

春秋逴逴而日高兮84，然惆悵而自悲。

四時(shí)遞來(lái)而卒歲兮，陰陽(yáng)不可與儷偕85。

白日晼晚其將入兮86，明月銷鑠而減毀。

歲忽忽而遒盡兮，老冉冉而愈弛87。

心搖悅而日幸兮，然怊悵而無(wú)翼88。

中憯惻之凄愴兮，長(zhǎng)太息而增欷。

年洋洋以日往兮，老嵺廓而無(wú)處89。

事亹亹而覬進(jìn)兮90，蹇淹留而躊躇。

何泛濫之浮云兮，猋壅蔽此明月91！

忠昭昭而愿見(jiàn)兮，然霠噎而莫達(dá)92。

愿皓日之顯行兮，云蒙蒙而蔽之。

竊不自料而愿忠兮，或黕點(diǎn)而污之93。

堯舜之抗行兮94，了冥冥而薄天。

何險(xiǎn)巇之嫉妒兮95，被以不慈之偽名？

彼日月之照明兮，尚黯黮而有瑕96；

何況一國(guó)之事兮，亦多端而膠加97。

被荷禂之晏晏兮98，然潢洋而不可帶99。

既驕美而伐武兮100，負(fù)左右之耿介。

憎慍愴之修美兮101，好夫人之慷慨。

眾踥蹀而日進(jìn)兮102，美超遠(yuǎn)而逾邁103。

農(nóng)夫輟耕而容與兮，恐田野之蕪穢。

事綿綿而多私兮，竊悼后之危敗。

世雷同而炫曜兮，何毀譽(yù)之昧昧！

今修飾而窺鏡兮，后尚可以竄藏。

愿寄言夫流星兮，羌儵忽而難當(dāng)104。

卒壅蔽此浮云兮，下暗漠而無(wú)光。

堯舜皆有所舉任兮，故高枕而自適。

諒無(wú)怨于天下兮，心焉取此怵惕？

乘騏驥之瀏瀏兮105，馭安用夫強(qiáng)策。

諒城郭之不足恃兮，雖重介之何益106。

邅翼翼而無(wú)終兮107，忳惛惛而愁約108。

生天地之若過(guò)兮，功不成而無(wú)效。

愿沈滯而不見(jiàn)兮，沿欲布名乎天下。

然潢洋而不遇兮，直怐愗而自苦109。

莽洋洋而無(wú)極兮，忽翱翔之焉薄。

國(guó)有驥而不知乘兮，焉皇皇而更索110。

寧戚謳于車下兮111，桓公聞而知之。

無(wú)伯樂(lè)之善相兮，今誰(shuí)使乎譽(yù)之。

罔流涕以聊慮兮112，惟著意而得之。

紛純純之愿忠兮113，妒被離而障之114。

愿賜不肖之軀而別離兮，放游志乎云中。

乘精氣之摶摶兮115，騖諸神之湛湛116。

驂白霓之習(xí)習(xí)兮117，歷群靈之豐豐118。

左朱雀之茇茇兮119，右蒼龍之躣躣120。

屬雷師之闐闐兮121，通飛廉之衙衙122。

前輕辌之鏘鏘兮123，后輜乘之從從124。

載云旗之委蛇兮125，扈屯騎之容容126。

計(jì)專專之不可化兮，愿遂推而為臧127。

賴皇天之厚德兮，還及君之無(wú)恙128！

《九辯》，王逸定為宋玉作于楚頃襄王時(shí)期。朱熹《楚辭集注》：“《九辯》者，屈原弟子楚大夫宋玉之所作也。閔惜其師忠而放逐，故作《九辯》以述其志云?！泵鞔?/span>焦竑《焦氏筆乘》、清代牟庭相《楚辭述芳》及吳汝綸在《古文辭類纂》評(píng)語(yǔ)中，均以為屈原所作，但所提出的理由還不足以推倒王逸及朱熹之說(shuō)。

關(guān)于《九辯》的主旨，王逸認(rèn)為是宋玉“憫其師忠而放逐，故作《九辯》以哀其志”。現(xiàn)代學(xué)者對(duì)此有不同看法，主要有兩種觀點(diǎn)：一說(shuō)此詩(shī)是代屈原立言，另一說(shuō)此詩(shī)是宋玉自憫身世。

宋玉，戰(zhàn)國(guó)末期辭賦家。生卒年不詳，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄢（今襄樊宜城）人。生于屈原之后，或曰是屈原弟子。出身寒微，曾事楚頃襄王，為小臣，不得志。好辭賦，為屈原之后辭賦家，與唐勒、景差齊名。相傳所作辭賦甚多，《漢書·藝文志》錄有賦16篇，今多亡佚，篇目已不可考證?！?/span>隋書·經(jīng)籍志》載有《宋玉集》三卷，現(xiàn)已亡佚。署名宋玉所作流傳至今的作品，有人懷疑非宋玉之作。

貳／

《九辯》的主題是悲秋。它把秋季萬(wàn)木黃落、山川蕭瑟的自然現(xiàn)象，與詩(shī)人失意巡游、心緒飄浮的悲愴有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，人的感情外射到自然界，作品凝結(jié)著一股排遣不去、反復(fù)纏綿的悲劇氣息，勾起人們對(duì)自然變化、人事浮沉的感喟。

關(guān)于“九辯”名稱的意義，王逸釋“辯”為“變”；但又說(shuō)“謂陳道德以變說(shuō)君”。王夫之說(shuō)：“辯猶遍也。一闋謂之一遍。蓋亦效夏啟《九辯》之名，紹古體為新裁，可以被之管弦。其詞激宕淋漓，異于風(fēng)雅，蓋楚聲也。后世賦體之興，皆祖于此?！保ā冻o通釋》）今人多從此說(shuō)。

《九辯》現(xiàn)傳本子中，有分為九章的，也有分為十章的。根據(jù)洪興祖《楚辭補(bǔ)注》、朱熹《楚辭集注》的分法，《九辯》分為十章。

開(kāi)頭，就鮮明地點(diǎn)明了主題：“悲哉秋之為氣也！草木搖落而變衰。憭栗兮若在遠(yuǎn)行，登山臨水兮送將歸?！痹谙惹氐浼?，雖然不乏人們對(duì)秋寒的畏懼，但更多是秋天農(nóng)作物收獲的喜悅。宋玉卻把秋天萬(wàn)木凋落與人的遭遇聯(lián)系起來(lái)?！翱矎[兮貧士失職而志不平”、“廓落兮羈旅而無(wú)友生”、“愴怳懭悢兮去故而就新”、“時(shí)亹亹而過(guò)中兮，蹇淹留而無(wú)成”，失去官職，沒(méi)人同情，獨(dú)自流浪，人過(guò)中年事業(yè)無(wú)成，所有不幸，仿佛都集中在詩(shī)中抒情主人公的身上。于是，這位貧困、孤獨(dú)、哀怨的流浪者，眼目中秋天的景物，無(wú)不帶上悲傷的顏色。貧士悲秋主題一旦確定，詩(shī)歌就順利地展開(kāi)了。

從第二章到第十章，《九辯》反復(fù)抒述見(jiàn)秋而悲的原因。不能為世所用而事業(yè)無(wú)成，是縈繞心懷的痛苦。造成這種痛苦也是多方面的。第二章說(shuō)“有美一人兮心不繹，去鄉(xiāng)離家兮徠遠(yuǎn)客，超逍遙兮今焉薄”。美麗的女人竟然被拋棄，獨(dú)自飄零遠(yuǎn)方，而所思戀之君卻不理睬，愛(ài)情破滅了，不能不傷心。第三章寫一路所見(jiàn)秋色，眼中都是凄涼?！鞍茁都认掳俨葙?，奄離披此梧楸”，寒露下來(lái)，百草焦黃，喬木落葉，春天的群芳與夏日的濃蔭，都消失了?！拔┢浼婔鄱鴮⒙滟猓奁涫r(shí)而無(wú)當(dāng)?！奔竟?jié)過(guò)去了，草木只能黃落；機(jī)遇失去了，貧士唯有悲哀。第四章在脈絡(luò)上遙接第二章，還是以一個(gè)被君所棄的美人口吻，寫她求愛(ài)不遂的悲苦。“猛犬狺狺而迎吠兮，關(guān)梁閉而不通。”大門緊閉，門外惡狗狂吠，不能傳送去一片心意。無(wú)奈之下，只好“塊獨(dú)守此無(wú)澤兮，仰浮云而永嘆”。在秋草搖搖的水澤邊，傷心人只能仰天悲嘆。

第五章是直接模仿屈原的《離騷》和《九章·涉江》的，所以歷來(lái)評(píng)論者，大都認(rèn)為《九辯》的政治性社會(huì)性就在這一章中。特別是詩(shī)中用了姜太公九十歲才獲得尊榮的典故，顯示詩(shī)人參與軍國(guó)大事、建功立業(yè)的希冀。不過(guò)，詩(shī)中直接論及當(dāng)時(shí)國(guó)家形勢(shì)并不明顯，反而是突出不為世用的悲哀：“君棄遠(yuǎn)而不察兮，雖愿忠其焉得？”如果與詩(shī)歌中的貧士形象相聯(lián)系，就可以領(lǐng)會(huì)到，宋玉所說(shuō)的是：如果貧士為君王所用，也能像姜太公一樣立下赫赫功勛；如果不能為君王賞識(shí)，只能“馮郁郁其何極”，悲憤郁結(jié)，不知何年何月才能消散了。這一章筆墨集中在貧士自身進(jìn)行抒情。

第六章承第五章，意蘊(yùn)主旨復(fù)沓。不過(guò)，著重寫霜露霰雪，突出了秋已深、冬即至的季節(jié)特點(diǎn)。“愿徼幸而有待兮，泊莽莽與野草同死”，季節(jié)不等人，歲月不等人，貧士失意，雖然懷著僥幸心情等待，然而仍然是無(wú)望的等待。冬季來(lái)臨，能熬過(guò)這嚴(yán)寒嗎：“無(wú)衣裘以御冬兮，恐溘死而不得見(jiàn)乎陽(yáng)春！”由悲秋發(fā)展到懼冬，貧士的心情更緊迫也更凄苦了。

第七章全然抒發(fā)歲月流逝的感傷，詩(shī)中秋夜、夕陽(yáng)、流水、明月，無(wú)不加強(qiáng)了歲月不居、一事無(wú)成的慨嘆。

第八章、第九章，詩(shī)歌集中突出“失人”的悲哀。所謂“失人”，一方面指掌權(quán)得勢(shì)的都是薄幸小人，奸臣當(dāng)?shù)溃殉謬?guó)柄，使社會(huì)污穢混亂；一方面指如貧士一類賢人被棄置不用，心懷壯志宏才卻不得施展，還受到小人的排擠、壓迫。在悲怨之后，詩(shī)人仍然抱有希望，“罔流涕以聊慮兮，惟著意而得之”。要擦干眼淚去唱歌，壯氣可嘉，但底氣不足，因?yàn)椤笆恕钡默F(xiàn)實(shí)仍然存在，貧士要抒懷，只能依賴幻想了。這秋天的悲哀，仍然盤結(jié)在貧士心胸之間。

最后第十章，是全詩(shī)的結(jié)束。悲秋在現(xiàn)實(shí)中難以了結(jié)，只有依賴?yán)寺髁x的想像：人間得不到的，天上能夠補(bǔ)償。于是，貧士“愿賜不肖之軀而別離兮，放游志乎云中?！彪x開(kāi)軀體的精魂，穿過(guò)太空的日月虹氣，成了天上神靈的主宰，朱雀、蒼龍、雷師、風(fēng)神都聽(tīng)他調(diào)遣，成了他車駕的扈從，多么神氣又多么得意！貧士之貧變成了貴，悲秋之悲變成了喜。悲秋的主旨卻引出一個(gè)歡樂(lè)結(jié)尾，然而那歡樂(lè)只是幻想的虛構(gòu)的歡樂(lè)。貧士得志，是虛幻的想像的得志，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，秋天仍然是草木黃落，貧士仍然是不為世用?，F(xiàn)實(shí)與想像的強(qiáng)烈對(duì)比，把悲秋主題更加強(qiáng)化了。

《九辯》把一個(gè)貧士在深秋時(shí)節(jié)“失時(shí)”、“失人”的心境寫得生動(dòng)精彩，有很強(qiáng)烈的感染力。悲秋主題得到形象的感性的抒述。不過(guò)，從社會(huì)意義而言，此詩(shī)雖然也有傷時(shí)之語(yǔ)，但總的說(shuō)來(lái)缺乏社會(huì)的指涉性。所以司馬遷說(shuō)“皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫”（《史記·屈原賈生列傳》）。

從文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造性來(lái)看，《九辯》是很成功的作品。悲秋題旨，本來(lái)是古代南方文學(xué)（以《楚辭》為代表）的特點(diǎn)之一，最能顯示楚騷精神的浪漫主義色彩。如開(kāi)頭一段描寫秋天：“悲哉秋之為氣也，蕭瑟兮草木搖落而變衰，憭栗兮若在遠(yuǎn)行；登山臨水兮送將歸！”寥寥數(shù)語(yǔ)，而情景俱現(xiàn)，成為后世文人觸景傷懷，寄慨身世的濫觴。

佚名

叁／    

宋玉，戰(zhàn)國(guó)后期楚國(guó)辭賦作家。關(guān)于宋玉的生平，據(jù)《史記·屈原賈生列傳》載:“屈原既死之后,楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見(jiàn)稱。然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫?！庇浭鰳O為簡(jiǎn)略。《韓詩(shī)外傳》有“宋玉因其友而見(jiàn)楚相”之言。劉向《新序》則作“宋玉因其友以見(jiàn)楚襄王”,“事楚襄王而不見(jiàn)察”,同時(shí)又有“楚威王(襄王的祖父)問(wèn)于宋玉”的話。王逸在《楚辭章句》中則說(shuō)他是屈原的弟子。晉代習(xí)鑿齒《襄陽(yáng)耆舊傳》又說(shuō)：“宋玉者，楚之鄢人也，故宜城有宋玉□，始事屈原，原既放逐,求事楚友景差。”總之,關(guān)于宋玉的生平，眾說(shuō)紛紜，至難分曉。大體上說(shuō)，宋玉當(dāng)生在屈原之后，且出身寒微，在仕途上頗不得志。  

宋玉的成就雖然難與屈原相比，但他是屈原詩(shī)歌藝術(shù)的直接繼承者。在他的作品中，物象的描繪趨于細(xì)膩工致，抒情與寫景結(jié)合得自然貼切，在楚辭與漢賦之間，起著承前啟后的作用。后人多以屈宋并稱，可見(jiàn)宋玉在文學(xué)史上的地位。 在眾多的詩(shī)人中，崛起于戰(zhàn)國(guó)末季的楚國(guó)，卓爾不群、才華橫溢的佼佼者便是宋玉。他是服膺屈原而又自辟蹊徑、獨(dú)樹一幟的楚辭大家。雖然他的品格志行和藝術(shù)造詣難與屈子相侔，但是，在漢文學(xué)史上，卻屈宋并稱，相沿至今。 唐代愛(ài)國(guó)詩(shī)人杜甫曾感慨萬(wàn)端地詠嘆：“搖落深知宋玉悲，風(fēng)流儒雅亦吾師。悵望千秋一灑淚，蕭條異代不同時(shí)。江山故宅空文藻，云雨荒臺(tái)豈夢(mèng)思？最是楚宮俱泯滅，舟人指點(diǎn)到今疑。”（《詠懷古跡》）詩(shī)句表達(dá)了他對(duì)宋玉的悼惜愛(ài)重之情，同時(shí)也概括了宋玉的身世、情志與藝術(shù)成就。 

《九辯》是宋玉進(jìn)入老境后寫成的。他處于楚國(guó)日暮途窮之秋，昏君佞臣敗壞紀(jì)綱，賢人才士斥棄在野。楚王朝暴虐腐朽，燕雀處堂，文恬武嬉，對(duì)內(nèi)殘酷壓榨，魚肉人民；對(duì)外實(shí)行投降政策，喪權(quán)辱國(guó)。楚國(guó)形勢(shì)猶如西風(fēng)殘照，這對(duì)每一個(gè)具有愛(ài)國(guó)心的楚國(guó)人來(lái)說(shuō)，都是可悲而怵目驚心的現(xiàn)實(shí)；更何況忠君愛(ài)國(guó)、頭腦清醒的宋玉呢？而貧士失職，顛躓（zhì）困頓，又使他有身世飄零之幽怨。在公私交迫、萬(wàn)感縈懷之際，面對(duì)著西風(fēng)落葉，頓覺(jué)秋光易老，好景難再，喚起了悲涼凄愴之情。同時(shí)，他又看到紫燕辭歸，鴻雁南游，更勾起了異鄉(xiāng)飄泊的哀愁和懷才不遇的牢騷：“僭凄增欷兮，薄寒之中人。愴恍懭悢兮，去故而就新?？矎[兮，貧士失職而志不平。廓落兮，羈旅而無(wú)友生。惆悵兮，而私自憐?！? 

他離開(kāi)故鄉(xiāng)，本想換一個(gè)新天地，可是，一介貧士又遭失職的厄運(yùn)，使他徹夜無(wú)眠，靜聽(tīng)著秋蟲的哀鳴，喟嘆“時(shí)亹亹（wèi）而過(guò)中兮，蹇淹留而無(wú)成”。大自然的清秋景色和個(gè)人身世、社會(huì)環(huán)境都是悲涼的，這位淪落天涯的詩(shī)人在蕭瑟的秋風(fēng)中只有憑吊自己伶仃無(wú)依的影子。觸景傷情，嘆老嗟卑，乃是自然流露的心聲。在第三章，又進(jìn)一步描繪秋色秋聲如何強(qiáng)烈地摧折著詩(shī)人的肝腸。  

他自分無(wú)力旋轉(zhuǎn)乾坤、匡時(shí)濟(jì)世、移風(fēng)易俗。雖然總想有所作為，但是無(wú)情的現(xiàn)實(shí)卻一次次地將他擊倒：“霜露慘凄而交下兮，心尚幸其弗濟(jì)。霰雪雰糅其增加兮，乃知遭命之將至。愿徼幸而有待兮，泊莽莽與野草同死。愿自直而徑往兮，路壅絕而不通。??竊美申包胥之氣盛兮，恐時(shí)俗之不固。??世雷同而炫曜兮，何毀譽(yù)之昧昧！??生天地之若過(guò)兮，功不成而無(wú)效?！? 

在人生的重大關(guān)頭，他缺乏屈原那種剛毅無(wú)畏、正道直行、九死不悔的精神；而只有隱忍、哀傷、執(zhí)著而又無(wú)奈的悲天憫人。他不能挺身而出，頑強(qiáng)斗爭(zhēng)；而是潔身自好，窮處守高，獨(dú)善其身。他持守高潔，有可取的一面；但又有消極的一面。他自嘆自憐，無(wú)非糾纏著一個(gè)“我”字。這剪不斷的愁絲織就了沖不破的羅網(wǎng)，使他這春秋已高的才士空余惆悵、彷徨、凄愴。  

宋玉是忠君的，因而又是思君、怨君的：“悲憂窮戚兮獨(dú)處廓，有美一人兮心不繹。去鄉(xiāng)離家兮徠遠(yuǎn)客，超逍遙兮今焉??？專思君兮不可化，君不知兮其奈何！蓄怨兮積思，心煩憺兮忘食事。愿一見(jiàn)兮道余意，君之心兮與余異。”  

他以“美人”自況，由于人生偃蹇而郁悒悲愁，千里迢迢遠(yuǎn)適異地，但是這飄萍飛絮何處才是歸宿？思君之誠(chéng)，報(bào)國(guó)之忠，均難達(dá)于君聽(tīng)。他的怨君，是由于忠君君不察、思君君不知而生的，所以他不恨、不怒。  

宋玉所以失職見(jiàn)疏，是由于昏君之信讒，好人之誣陷。詩(shī)中將群小比作“猛犬”、“駑駘”、“鳧雁”、“浮云”；相反地把忠良之士比作“騏驥”、“鳳皇”、“明月”，表現(xiàn)了詩(shī)人鮮明的愛(ài)憎。但是他只罵佞臣，不罵昏君，這就反映了他愚弱妥協(xié)的一面。  

冷酷無(wú)情的現(xiàn)實(shí)使他萬(wàn)念俱灰，他自忖已臨絕境，再也沒(méi)有報(bào)效君國(guó)的機(jī)會(huì)了。于是想乞身致仕，并且又浮想聯(lián)翩，神游云天。他展開(kāi)想象的雙翼，飛升天際，有眾多的神靈為伴，駕著白霓，飄游于群星之間，云旗飄揚(yáng)，雷師、風(fēng)神前呼后擁，迤邐而行，好不神氣！他原以為就此超塵遺世，掙脫了黑暗悲涼的現(xiàn)實(shí)?？墒?，他那隱潛五內(nèi)的忠魂未泯，在得意揚(yáng)揚(yáng)之時(shí)，卻又樂(lè)極生悲，從邈邈云天突然跌入可怕的現(xiàn)實(shí)之中。在詩(shī)篇的末尾，詩(shī)人又一次執(zhí)著地剖白心跡：“計(jì)專專之不可化兮，愿遂推而為臧。賴皇天之厚德兮，還及君之無(wú)恙?！? 

這位末路顛踣的文士，最后還是不忘其君，呼告皇天匡正君王，保佑君王。這種“怨而不怒”的態(tài)度，正表現(xiàn)了他的“愚忠”。然而，他的先輩師表屈原卻迥乎不同，不但長(zhǎng)期跟昏君佞臣進(jìn)行斗爭(zhēng)，并且在為國(guó)自殞之際，竟然直斥昏君：“不畢辭而赴淵兮，惜壅君之不識(shí)！”屈原就不是“愚忠”。 

《九辯》在內(nèi)容與形式上承襲了屈賦的流風(fēng)余韻，但又具有鮮明的個(gè)性與獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)特色。 《九辯》在一、三、七章集中地描繪了秋色秋聲秋意，這一派悲涼、肅殺、凄切的自然景象，正是詩(shī)人最關(guān)情、最著痛癢處。外界之物色與心中之至情相感相生，化為“悲秋”的藝術(shù)境界。它既是自然之境，又是心靈之境，同時(shí)象征著社會(huì)環(huán)境?！耙庵杏芯?，景中有意”，寄托著這位敏感的詩(shī)人的真性情、大悲辛。秋風(fēng)蕭瑟，天高氣清，草木零落，北雁南征，秋蟲哀吟，寒蟬息聲，長(zhǎng)夜寂寂，殘?jiān)码鼥V：這等境界，必然地使落魄的詩(shī)人由大自然的暮秋聯(lián)想到人生的暮秋，頓生“搖落”之悲，感物詠志，自喟“春秋日高”、“老而無(wú)成”。這是十分自然而率真的流露。本來(lái)，宋玉滿懷淪落之情，所以在吟詠凝慮之間，緣情寫景，觸景生情，是有觸媒和種子的?！熬吧?，情生景”，互相感蕩，互相催化，進(jìn)一步升華、結(jié)晶、萌芽。此情此景也是有強(qiáng)烈的互相交叉的可染性的。詩(shī)人帶著濃重的感傷情緒體味這秋色秋聲秋意，就使這自然景象也染上了凄惋的感***彩，落葉、衰草、寒蟬、秋蟲，宛如詩(shī)人自己的化身，好象種種自然物色都是“悲秋”的。同時(shí)，這些染上愁意的自然物色又反轉(zhuǎn)來(lái)刺激人的感官，叩響人的心弦，使人倍覺(jué)神傷。好象大自然展現(xiàn)在愁人面前的秋色特濃、秋聲特悲、秋意特深。好象造物主故意折磨愁人。這就達(dá)到了“物我兩忘，物我同一”。然后，詩(shī)人又通過(guò)這凝鑄的含情之景與含景之情，把自己的心聲傳染給人們，引起別人情感上的共鳴。宋玉是我國(guó)古代文苑中第一個(gè)以“悲秋”名世的詩(shī)人，在他之后，歷代許多“悲秋”的騷人墨客大多是受了他的感召的。往昔流行的“春女怨，秋士悲”之習(xí)語(yǔ)，恐怕跟宋玉也有點(diǎn)淵源吧。 宋玉賦的藝術(shù)風(fēng)格是婉麗清新、纏綿悱側(cè)、低回欲絕的，他的作品是情信而辭巧的，以宛曲之文抒隱微之情，是有自己的性情面目的。同時(shí)，因?yàn)樗斡穹咔?，所以，在自己的作?/span>中多有模仿或襲用屈賦句意、詞意之處，時(shí)露斧鑿痕，這便是宋玉作品的白璧之瑕了。 

雖然流傳下來(lái)的宋玉作品不多，但是影響至巨。后世有些私淑宋玉者，曾偽托或仿制了許多篇賦；但更多的追隨者并非一味模仿，而是學(xué)習(xí)宋玉作品的精髓，創(chuàng)造自己的風(fēng)格（如李白、杜甫、李賀等）。兩千年來(lái)，宋玉還是有知音的。不過(guò)，古今有些論者往往私于輕重，偏于憎愛(ài)，對(duì)宋玉的評(píng)判有欠公正。我們則應(yīng)力求運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)與方法，實(shí)事求是地去研究宋玉，避免愛(ài)而忘丑，憎而遺美。

佚名