撰文 | 祖亦、小真、蔡娜

編輯 | 蔡娜

圖片 | 網(wǎng)絡(luò)

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美國作家馬克·吐溫曾在日記中寫到在一個周日去教堂做禮拜時，他途經(jīng)一條美妙的步道，并決定為此捐款。他的第一個念頭是捐100美金，過了一會兒當(dāng)他進入教堂時第二個念頭冒了出來——100美金太多，我還是改成50美金好了。

此時，牧師正在臺上傳道，而他頭腦中的募捐金額在不斷減少，這就是頭腦的運行。頭腦成為了我們的主人，它不允許我們獲得和平，總是帶來負面感受和諸多評判。

其實我們做什么都是為了追尋幸?？鞓?，為什么幸福卻沒有出現(xiàn)？西方心理學(xué)覺得一個人不快樂的原因來自頭腦中存在某些問題。

而印度哲學(xué)不關(guān)心頭腦里有什么，認為問題在于頭腦本身。我們可以控制自己的行為，卻很難掌控頭腦中的念頭。頭腦不知道如何聚精會神，它不斷變化，印度哲學(xué)中曾把頭腦比作水銀，當(dāng)你試圖抓住水銀，它會滑走。

同樣地，當(dāng)你跟自己說不要去想一頭粉色的大象時，往往適得其反。我們可以掌控很多事情，但是無法掌控自己的心念，很難去阻止思緒紛飛。

印度哲學(xué)曾有9大流派依次登上過歷史舞臺。所有的體系都很少討論神是否存在，而是關(guān)注到底這個體系能否給人帶來幸福。只要是可以帶來福祉的體系，人們就會去尊重和應(yīng)用，反之則會被自動淘汰。

現(xiàn)在人們推崇的幸福道路是瑜伽。在印度，兩億人都在習(xí)練瑜伽，它會照顧好你的身體和頭腦。

心探索：我們?yōu)楹我?xí)練瑜伽？

Shri O.P.Tiwari：傳統(tǒng)印度哲學(xué)當(dāng)中認為我們生來就是神圣的。就像一枚鉆石，上面布滿了灰塵。我們需要做的不是重新創(chuàng)造鉆石，而是去清潔它。現(xiàn)在的生活讓我們失去了自身原有的屬性，瑜伽帶我們找回那份自然。這不光在身體層面，還有心理層面，從身、心、靈整體找回我們的真實狀態(tài)。

心探索：為什么我們會有這種失聯(lián)感？

Shri O.P.Tiwari：當(dāng)今社會中有很多不必要的習(xí)慣。比如打噴嚏、打嗝、放屁都是身體的生理需要，是為了代謝或釋放掉壓力。但是現(xiàn)在社會的禮節(jié)不允許，壓抑這些需求可能會帶來心臟問題。

同時食物中也有很多非天然的添加劑，也會帶來身體的疾病及各種紊亂。年輕人的生活壓力大，也產(chǎn)生了很多情緒和心理問題。我們身體和人格中有很多非自然的因素就出現(xiàn)了。

瑜伽相信，要把自然重新帶回來。因此瑜伽中有清潔法，使身體得到凈化。瑜伽中也有人際關(guān)系的指導(dǎo)，有類似“己所不欲、勿施于人”的道理。瑜伽其實是一門關(guān)于生活的藝術(shù)和喜悅的開始，它教導(dǎo)人們?nèi)绾握嬲ド睢?/span>

心探索：如今很多都市人都是頭腦的奴隸，都被頭腦控制。

Shri O.P.Tiwari：身體、頭腦、靈性，我們能感受到這些層面的關(guān)系都是局部的。其實它們是一個整體，整體背后管理它的是生命能量。

瑜伽中說的“生命能量”就是中國傳統(tǒng)文化中所說的“氣”。

并不是頭腦控制身體或身體控制頭腦，生命能量在不同層面的呈現(xiàn)各異，能量流到心就是愛，流到身體是性愛，流到頭腦是智力。它只是一個東西的不同出口。物質(zhì)不同，但能量統(tǒng)一，就像讓冰箱、電燈轉(zhuǎn)起來、亮起來的背后都是同樣的電能一樣。

心探索：瑜伽練習(xí)會提升人的生命能量嗎？

Shri O.P.Tiwari：我們的身體中有沉睡的神經(jīng)，能量通常無法抵達。瑜伽的習(xí)練想要喚醒它，通過體式、呼吸法習(xí)練把能量聚集到那里。當(dāng)能量觸及到這些神經(jīng)，它們會被慢慢喚醒，新的能量會沿著脊柱升起。人會開啟更敏銳的感官，再看待很多事物都會有不同的角度。一旦這個“燈泡”被點亮了，人就會有全新的體驗。

心探索：在瑜伽中最重要的是什么？

Shri O.P.Tiwari：規(guī)律的真誠的習(xí)練。

我曾教過一個課，當(dāng)我問到65名學(xué)生中有多少人是定期在習(xí)練呼吸控制法，只有5個人舉手，這就讓教學(xué)變得很不容易。無論是瑜伽還是呼吸控制法都需要小心謹慎，就像你要走近一頭獅子，需要慢慢去靠近。

否則，很粗心或著急可能會帶來負面?zhèn)?。?dāng)你習(xí)練時，你的內(nèi)在會自然地發(fā)生變化，唯一需要的是真誠地習(xí)練。即使每天只有15分鐘，也會發(fā)生作用，所以每天至少給你的生活投資一點時間。 

心探索：每個人都要習(xí)練同樣的內(nèi)容還是各有差異？

Shri O.P.Tiwari：無論瑜伽還是阿育吠陀醫(yī)學(xué)體系都認為人有不同的天性，按照人格和體質(zhì)特征分為不同側(cè)重。有些人的主導(dǎo)是Vata（風(fēng)），有些人主導(dǎo)是Pitta（火），有些人是Kapha（水）。

這三種特質(zhì)排列組合總共產(chǎn)生9種不同的人格和體質(zhì)特征。瑜伽和阿育吠陀醫(yī)學(xué)體系都會通過診脈來確認人的天性，以此來決定哪種呼吸法更適合。瑜伽中也有9種相應(yīng)的呼吸法，幫助人去平衡身心、頭腦和小我。

心探索：有沒有大多數(shù)人適用的呼吸練習(xí)？

Shri O.P.Tiwari：只是呼吸就好。關(guān)注于此，覺察呼吸的深度、長度、停留時間。當(dāng)你把關(guān)注從頭腦帶到呼吸，也就回到了當(dāng)下。

入門習(xí)練者，要關(guān)注呼吸多過關(guān)注體式。因為體式對于意識來說，就是營造不同的路況，來培養(yǎng)我們駕馭呼吸的能力。

通過體式疏導(dǎo)呼吸，通過呼吸疏導(dǎo)意識，是主要的練習(xí)方向。

從瑜伽的角度看，人體有“五重身”的結(jié)構(gòu)：由外及內(nèi)依次是肉身、炁（音“氣”）身（能量層）、意身（五感官）、識身（智慧）、覺身（覺知）。

這“五重身”就像五個同心圓，但絕大部分人的五個圓半徑相差較大，通常是肉身圓的半徑最大，其他四個身圓都很小。而我們所謂的個人成長，重點正是除肉身外的這四個身圓的成長，并最終趨向“五重身”整體的成熟，因此瑜伽的次第修習(xí)即是對應(yīng)這五個身圓成長的系統(tǒng)方法，實現(xiàn)“認知—引導(dǎo)—成長”的循環(huán)。

凡事皆分內(nèi)外，兩者須有呼應(yīng)。意識、覺知在內(nèi)，呼吸則在外，而呼吸又是立體的，包括深度、廣度和頻率三個維度。

現(xiàn)代人如果沒有經(jīng)過特別的提醒和練習(xí)，對自我呼吸模式是陌生的，不會駕馭，好比人會坐車不等于會開車。我們時刻在呼吸，但常常對呼吸的機理知之甚少，而瑜伽次第修習(xí)的入門練習(xí)就是對呼吸基本模式的認知。

駕車有不同的檔位，路況不好或障礙多的時候車子無法掛高檔行駛，通常在低檔位，走走停停，耗油費神。

呼吸的不同模式，也可視作我們駕馭身體的檔位，當(dāng)內(nèi)在意識處于不安時就如同行駛在不良的路況上，呼吸無法深入，徘徊在低檔位耗血費神；反之，內(nèi)在意識安寧時，呼吸就可以“掛上高檔位”，深入而通暢，機體神清氣爽。

通常狀況下，我們的意識忙于應(yīng)對各種境況，呼吸不深入，呈現(xiàn)在胸腔的上部；在入睡后，意識趨于放松狀態(tài)，呼吸就會深入，呈現(xiàn)在胸腔下部接近腹腔；在質(zhì)量很好的睡眠中，呼吸可以呈現(xiàn)在腹腔。

所以，熟悉基本呼吸模式的體式練習(xí)就是必要的了，做時，盡可能少思考，多觀察，不下結(jié)論，培養(yǎng)自覺。