本文轉(zhuǎn)自2015年1月3日《濱海時(shí)報(bào)》，原作者劉振江，轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明作者和出處！

     近年來，毗鄰漢沽地區(qū)的南堡、樂亭等沿海區(qū)域先后興起的鹽母雕像，延續(xù)和彰顯了天津?yàn)I海鹽業(yè)歷史文化的影響。2009年，南堡經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)和樂亭的長(zhǎng)蘆大清河鹽場(chǎng)，先后模擬歷史上蘆臺(tái)和漢沽鹽母娘娘的原型，塑造了15米高的巨大鹽母娘娘雕像，并使之成為了地區(qū)的精神文化象征。

　　“鹽母娘娘”，是天津?yàn)I海先民歷經(jīng)千年風(fēng)雨，創(chuàng)造并培育出來的獨(dú)特地方女神。在中國(guó)歷史上，天津?yàn)I海鹽母娘娘文化的誕生及其設(shè)廟，照比北宋末年福建莆田湄洲島的“媽祖”誕生，還要早上一百五十多年。  

　　鹽母娘娘始于濱海先民崇拜

　　追溯歷史，鹽母娘娘的誕生，是濱海歷史的真實(shí)反映與民間神話的雙重演變。

　　據(jù)《長(zhǎng)蘆鹽法志》、《寧河縣志》和《漢沽區(qū)志》記載，自元、明、清三代，蘆臺(tái)與漢沽的“鹽母娘娘廟”曾進(jìn)行了多次的重修或復(fù)建。其中，歷代廟志碑文詳實(shí)地記載了天津?yàn)I海鹽業(yè)歷史的實(shí)況和神話的傳奇。

　　天津?yàn)I海地區(qū)自西漢時(shí)期，已是中國(guó)煮海熬鹽的重點(diǎn)規(guī)模地區(qū)。后唐五代末期，地方軍閥劉仁恭與其子劉守光先后割據(jù)幽州地區(qū)。其父子均是荒淫無(wú)道、殘忍成性的暴君。窮兵黷武擴(kuò)張割據(jù)疆土，喪心病狂搜刮民脂民膏。地區(qū)鄉(xiāng)民十五歲以上、五十歲以下男丁，都被刻字紋面驅(qū)趕上戰(zhàn)場(chǎng)。年輕的女人，也被販賣為奴，成為劉氏暴政的聚財(cái)資源。僥幸存活下來的鄉(xiāng)民，掙扎在人間地獄之中。現(xiàn)天津全境，當(dāng)時(shí)均屬幽州漁陽(yáng)和河間府滄州，可百姓守著大海卻無(wú)鹽吃。猶如鬧了一場(chǎng)地區(qū)瘟疫，人人頭暈乏力、胸悶氣短、面色焦黃、氣喘不已，家家戶戶都有猝死而亡的人。這時(shí)，突然來了一位精神矍鑠的老婦人。她告訴人們，沿海堿灘的鹵土，可以澆土淋鹵，轉(zhuǎn)化鹵水熬煮成鹽。那時(shí)，中國(guó)北方的制鹽技術(shù)，還停留在汲取海水，煮海熬鹽階段。海水煮鹽，時(shí)間長(zhǎng)、成本高、工序復(fù)雜，貧苦的沿海民眾，根本沒有這種條件和能力。

　　受到鹵土熬鹽的點(diǎn)撥，沿海鄉(xiāng)民欣喜若狂。冒著抓住就是死罪的危險(xiǎn)，偷偷藏到沿海堿灘的葦蕩之中，刮鹵埋鍋熬煮私鹽。雖然像地老鼠一樣地提心吊膽，雖然產(chǎn)能極低鹽質(zhì)也差，但垂死掙扎的生活也有了轉(zhuǎn)機(jī)。然而，幾日后，神奇的老婦人卻消失得無(wú)影無(wú)蹤。于是，沿海鄉(xiāng)民心中，這是上蒼普渡眾生、特派鹽母娘娘下凡拯救黎明百姓的神跡。

　　公元913年，劉仁恭父子被后唐剿滅后，葛沽、咸水沽、蘆臺(tái)等沿海地區(qū)民間的刮鹵熬鹽私煮私買，已在悄然成風(fēng)。公元925年，趙德均進(jìn)駐蘆臺(tái)后，敏銳地看到了這個(gè)巨大的商機(jī)。于是，趙德均以地方軍隊(duì)組織的形式，在蘆臺(tái)以南十里之處退海鹽堿荒灘上（現(xiàn)濱海新區(qū)漢沽區(qū)域），建起了蘆臺(tái)軍鹽場(chǎng)。沿海私鹽灶戶，都被趙德均收攏編置，按每戶煮鹽產(chǎn)量給付其“工值”。并劃撥沿海高崗荒地，作為灶戶與鹽丁的“口糧地”，使其能夠安居其業(yè)。天津北部沿海地區(qū)迅速發(fā)展，蘆臺(tái)不僅成為了軍事上的海防重鎮(zhèn)，制鹽、漕運(yùn)、漁獵、民間貿(mào)易等各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)競(jìng)相發(fā)展，并帶動(dòng)了鮑丘水（薊運(yùn)河）上游地區(qū)的興旺。至契丹進(jìn)駐接管幽州的初期，公元953年6月間，僅蘆臺(tái)與漢沽的沿海灶戶已有千余戶，男女老少7000余眾。為緬懷圣母之功德，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民在蘆臺(tái)鎮(zhèn)以西的鮑丘水（現(xiàn)薊運(yùn)河）之側(cè)，自發(fā)建起了“興寶圣母廟”和“德君祠”。

　　“德君祠”，是歌頌祭奠趙德均開創(chuàng)蘆臺(tái)軍鹽場(chǎng)造福鄉(xiāng)里功績(jī)的。但是，終因趙德均父子投順契丹的歷史劣跡，而祭奠斷續(xù)祠堂倒塌，沉沒消失于歷史的煙雨中?？墒?，“興寶圣母廟”，俗稱“鹽母娘娘廟”，卻延續(xù)千年香火，始終鼎盛不衰，與濱海鄉(xiāng)民共同經(jīng)歷了歷史的凄風(fēng)苦雨。雖經(jīng)多次改朝換代，屢遭戰(zhàn)亂之災(zāi)，但該廟損壞即修，甚至多次不惜重金重建，恢復(fù)原廟歷史景觀。直至解放前夕改造為蘆臺(tái)鎮(zhèn)學(xué)校，于1976年唐山大地震中被毀。該廟的遺址，就坐落在蘆臺(tái)鎮(zhèn)中大街路北的臨河一側(cè)。

　　縱觀鹽母文化的發(fā)展，融入和折射了濱海地區(qū)歷史的跌宕起伏和戰(zhàn)亂煎熬，以及濱海人民不屈不撓的抗?fàn)幘瘛?/p>

　　四次重修凝聚歷史變遷

　　鹽母廟的始建，恰是五代末期濱海先民反抗暴政、鋌而造反、刮鹵私煮制鹽的真實(shí)結(jié)果。其后，歷史上的多次重修，雖然具有碑文記載的僅有四次，但這四次，無(wú)一不凝聚著濱海地區(qū)的重大歷史變革和民間社會(huì)的精神風(fēng)貌。

　　遼（契丹）和金（女真）王朝，都尊“白衣觀音”為家神。為奴役幽州地區(qū)漢人，都曾瘋狂地大興佛事，都曾泛濫成災(zāi)地建造佛堂廟宇。但是，唯獨(dú)對(duì)于濱海鹽民創(chuàng)造的地方鹽母女神，卻采取了冷漠和損毀的態(tài)度。至元（蒙古）王朝滅了金朝和南宋后，最初曾對(duì)漢人采取了屠戮的滅絕政策，以期實(shí)現(xiàn)消滅人居、退變?yōu)椴菰钠髨D。于是，濱海民眾紛紛逃亡，沿海灶戶更是十室九空。至元世祖——忽必烈即位，制止這種慘絕人寰荒唐絕頂?shù)闹螄?guó)方略時(shí)，天津?yàn)I海鹽業(yè)又一次遭遇地獄之災(zāi)。蘆臺(tái)鹽場(chǎng)全面破敗，鹽丁灶戶非死即逃，昔日輝煌的鹽母廟也是墻倒廟塌一片廢墟。于是，公元1266年（元至元二年），中都路轉(zhuǎn)運(yùn)使倪德政、稅使司提領(lǐng)丹珠爾、寶坻鹽使崔彥臣等，為恢復(fù)蘆臺(tái)鹽場(chǎng)的生產(chǎn)，重新召集和安撫濱海地區(qū)的灶戶與鹽丁，由寶坻鹽司撥款，用了將近一年時(shí)間，重建了“興寶圣母廟”。并邀請(qǐng)?jiān)擦衷褐睂W(xué)士、禮部尚書高鳴，為“興寶圣母廟”的重修作了碑文。倪德政由于恢復(fù)濱海地區(qū)鹽業(yè)有功，隨后，被元世祖調(diào)任常德安撫使（總管）。六年后，又升遷為兩淮都運(yùn)使。倪德政的仁惠安撫政策，在常熟也曾被當(dāng)?shù)孛癖妭鳛榧言?。離任后，當(dāng)?shù)厝藶槠淞⑹?，取名“惠愛”。異曲同工，倪德政也成為了地方的愛神?/p>

　　公元1307年（元大德十一年），平州路廉訪使趙鑄，領(lǐng)防蘆臺(tái)場(chǎng)事，并再次重修了該廟。還在《重修蘆臺(tái)興寶圣母廟記》中，詳實(shí)地記載了創(chuàng)建鹽母廟的歷史背景與顯靈的神奇：“昔五代時(shí)南北各據(jù)，限以疆界，幽燕之地鹽絕者歲余，百姓病之。忽有姥語(yǔ)人曰：‘此地可煮土成鹽?！旖桃灾笾ǎ粩?shù)日，俄失所在，居人神之，圣母之號(hào)實(shí)自此始。由是公私饒足，祈祠下者皆如所請(qǐng)。鑄因禱之，黎明有告者曰：‘臺(tái)南十里，皎白如春雪者十?dāng)?shù)頃，其厚寸余?！榷曋瑒t鹽也?！?nbsp;于是，民眾爭(zhēng)相收鹽，一時(shí)傳為瑞鹽之歌。其實(shí)，至元大德年間，天津?yàn)I海鹽業(yè)已呈處處開花、灶棚林立的局面。蘆臺(tái)、漢沽至軍糧城，三岔河口、葛沽、咸水沽至滄州，沿天津?yàn)I海區(qū)域已陸續(xù)建起了7處規(guī)模較大的鹽場(chǎng)。發(fā)展掠奪天津?yàn)I海的鹽利，已經(jīng)成為了元朝的國(guó)寶大政。趙鑄修廟，不過是順應(yīng)形勢(shì)、取悅朝廷、歌功頌德、錦上添花，為其撈取政治資本而已。

　　延至明代，燕王朱棣起兵攻打南京。因滄州、津南沿海一帶鹽民頑強(qiáng)抵抗，朱棣官兵采取了瘋狂報(bào)復(fù)的“焦土政策”，濱海鹽業(yè)又遭受了毀滅之災(zāi)。鹽丁灶戶非死即逃，鹽母廟也遭荒敗零落，斷垣殘壁形成廢墟。此時(shí)，濱海地區(qū)又傳開了新的“鹽母娘娘”神話傳奇，其中以“鳳凰落地”一說最為普遍。即：海邊有一逃難老母，見一鳳凰落在濱海荒灘上，而鳳凰落下的堿地上，竟然閃爍白亮亮的銀土。老母收起鳳凰著落的銀土，讓老漢進(jìn)京獻(xiàn)寶。誰(shuí)知，老漢竟被皇上以欺君之罪殺死。后來，皇上的廚師偶然發(fā)現(xiàn)了老漢獻(xiàn)來的土是鹽寶?；噬献坊谀?，派人找尋老母，然而老母已悄然神遁。但是，天津?yàn)I海“鳳凰落地”，遍地為寶的神話，卻在民間廣為流傳開來。 

　　“鹽母鳳凰”的傳說，也是歷史真實(shí)與民間神奇的完美結(jié)合。明代，由山東、山西等地，向河北、天津沿海地區(qū)大量移民。鳳凰落地、鹽母獻(xiàn)寶神話的口口相傳，代表了這些移民對(duì)于濱海地區(qū)的向往與追求。公元1594年（明萬(wàn)歷二十二年），長(zhǎng)蘆鹽運(yùn)司青州分司同知——陳九功，查訪蘆臺(tái)鹽場(chǎng)戰(zhàn)后的恢復(fù)情況，見到鹽母廟已是一片廢墟。為招攬移民，恢復(fù)鹽業(yè)生產(chǎn)，于是在“鳳凰傳說”的光環(huán)下，又重建了該廟，并刻寫了《修復(fù)興寶祠記》：“工既訖，為文以祭于祠”，結(jié)果又現(xiàn)奇象——當(dāng)天大雨浸灌鹽池，轉(zhuǎn)日天晴，“池水皆凝為鹽”。鹽戶商家們視為神異，驚奇地跑來相告：“往時(shí)雨后則無(wú)鹽，而今之鹽不知何來？”鹽母顯靈，不僅寄托了濱海灶戶與后期移民對(duì)于大自然的敬畏與崇拜，同時(shí)也是對(duì)于戰(zhàn)亂與遷移逃難之后的憧憬和希望。而且，這個(gè)碑志也間接地反映出，漢沽一帶的鹽場(chǎng)，制鹽技術(shù)已由刮鹵改進(jìn)為“灘曬”。民間的鹽商富甲、資本匯集，已在當(dāng)?shù)匦纬闪艘欢ǖ娜后w規(guī)模。

　　明初，漢沽的鹽灶戶與當(dāng)?shù)佧}商，曾在寨上莊建起了“三官?gòu)R”，即天官、地官、水官，以別于蘆臺(tái)莊的鹽母廟?？墒?，依舊抵擋不住鹽母娘娘在人民心目中的影響和崇敬。滿清入關(guān)后，濱海地區(qū)又面臨了一次改朝換代。清嘉慶十三年（公元1808年），由漢沽鹽商李斗賓等人倡議，在寨上鎮(zhèn)的“三官?gòu)R”旁，又建起了第二座鹽母娘娘廟，統(tǒng)稱為“鹽母三官?gòu)R”。基本建筑格局為：左側(cè)鹽母廟，右側(cè)三官?gòu)R，后面觀音殿。前有殿堂大廈，內(nèi)有禪室和配房。占地規(guī)模巨大，十分宏偉壯觀。這是對(duì)鹽母文化的深化與光大。至清道光十一年（公元1831年），蘆臺(tái)場(chǎng)大使金承詔又發(fā)動(dòng)漢沽的鹽商和鄉(xiāng)民，對(duì)該廟進(jìn)行了徹底的重修，并刻寫了碑記。于是，鹽母三官?gòu)R成為了濱海歷史與民俗文化的一處輝煌的景觀，香火繚繞、日益鼎沸、影響彌遠(yuǎn)。然而，這處宏大壯觀的廟宇建筑，解放后也改為了學(xué)校。唐山大地震中，也隨之震毀。其遺址，則是現(xiàn)在的漢沽職工電大學(xué)校。

　　無(wú)論是鹽母廟，還是灶離廟，都曾有過香火繁盛的歲月，每年四月十六廟會(huì)，是遠(yuǎn)近鹽民灶戶的盛大節(jié)日。人們蜂擁而至廟堂，焚香朝拜，祈禱一年的風(fēng)調(diào)雨順、鹽業(yè)豐收、生活富足。清代詩(shī)人樊彬曾在《津門小令》中寫到沿海民眾對(duì)于鹽姥的崇拜：“津門好，祀典紀(jì)輝煌。萬(wàn)灶牢盆傳圣姥，百年俎豆報(bào)賢王，風(fēng)日祭河旁?！辈⒆ⅲ骸笆ダ巡恢彰冀探蛉藭覃}之神，海濱有廟?！敝篼}的器具，漢代稱為牢盆，牢盆成為了中國(guó)鹽業(yè)歷史的象征。