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康德的沙龍之旅

By cibala 

哲學(xué)家的世界 | 第 18 集

來(lái)源：哲學(xué)新媒體

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沙龍聚會(huì)

1763年，哥尼斯堡 (link is external)。

這天，哥尼斯堡艷冠群芳，風(fēng)華絕代的社交名媛凱瑟林伯爵夫人，為慶祝新婚，在自己的沙龍里辦了場(chǎng)講學(xué)。講學(xué)的主角是哥尼斯堡有名的人體時(shí)鐘，溫文儒雅的康德碩士（當(dāng)時(shí)碩士相當(dāng)于今日博士）。

康德先生今天看來(lái)有一點(diǎn)緊張，表情有點(diǎn)因僵硬而不自然。他今天穿著多排扣紅底長(zhǎng)外套，外套上佈滿紋飾。下半身是黑色的長(zhǎng)褲配上馬靴，馬靴綴著裝飾的鐵鏈。雖然服飾本身的質(zhì)料差了一點(diǎn)，但樣式是當(dāng)時(shí)相當(dāng)留行的打扮。

這并非康德第一次出席社交場(chǎng)合，但如此侷促不安卻是第一次。他翻看著手中的懷錶，過(guò)不了多久，又再看了一次。他發(fā)現(xiàn)自己傲人的時(shí)間感被緊張給打亂，因此而更加緊張。

人面桃花般豔麗的女主人凱瑟琳伯爵夫人走了過(guò)來(lái)。今天她穿著澹黃色底的合身上衣，胸前綴滿花結(jié)、皺摺雷絲滾邊與寬邊緞帶，細(xì)窄的袖子顯示其好身材。下半身是同色系的蓬鬆多摺裙，與上半身同系列的緞帶裝飾，鞋子是一雙紅色有根的尖頭鞋，鞋上除了皮革裝飾之外，還是銅片制成的小飾品。

女主人湊近了康德身邊，輕聲在他耳邊說(shuō)了幾句?？档峦蝗幌裰辛诵耙粯?，睜大眼睛，身體也挺直起來(lái)，他的臉紅了起來(lái)，配上特有的頭形，像一只紅椒。女主人見(jiàn)此嫣然一笑，齒若編貝。

僕人敲響入場(chǎng)的響鈴，到場(chǎng)的貴族有八人，加上康德與女主人共十人，一起往講學(xué)的房間移動(dòng)。講學(xué)房是標(biāo)準(zhǔn)巴洛克風(fēng)的房間，對(duì)比強(qiáng)烈，讓人眼花撩亂的地毯與窗簾，胡桃木小桌上鋪著華麗桌巾，一旁是縫著絨布?jí)|的造型木椅，十分奢華。

在享受智慧饗宴以前，貴族們的社交活動(dòng)是少不了的。社交場(chǎng)合的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)言是，先夸飾稱讚彼此的頭銜，然后用空洞的語(yǔ)言稱讚彼此的德行，接著炫耀自己的交友關(guān)係，最后矯情地辭謝對(duì)方的慷慨。康德是當(dāng)中唯一的平民，只能勉強(qiáng)作笑相陪。

對(duì)康德來(lái)說(shuō)，漫長(zhǎng)如兩小時(shí)的 20 分鐘終于過(guò)去，整個(gè)課程要開(kāi)始了。女主人先簡(jiǎn)單恭維式地介紹了康德，然后開(kāi)始帶大家進(jìn)入講題。

「我今天請(qǐng)康德先生來(lái)談的，是個(gè)與道德、幸福乃至于上帝的重要問(wèn)題。康德先生擁有敏銳的思維與豐富學(xué)養(yǎng)，我們就一起來(lái)分享康德先生如涌泉般的智慧吧！」

大家簡(jiǎn)單地鼓掌。

康德抿了一下嘴唇，發(fā)出了這一周來(lái)抑揚(yáng)頓挫最明顯的聲音。

「得蒙美麗的女主人所邀，今天的我想跟大家作簡(jiǎn)單的哲學(xué)討論，主題是幸福、道德與上帝。我將從幸福與道德的兩條原則開(kāi)始，分析它們的沖突，最后再?gòu)拇藳_突反思我們對(duì)于上帝的期待。討論共分兩段，我從第一段開(kāi)始」

康德講完這第一段話，居然有人已經(jīng)因此而開(kāi)始打瞌睡，人類的睡意的確十分驚人。

「我想先從生活中的具體例證深入思考兩條福德關(guān)係的原則。所以想請(qǐng)問(wèn)各位有沒(méi)有認(rèn)識(shí)身邊的人因?yàn)榈滦谐霰姸苋司粗氐睦?，?qǐng)簡(jiǎn)單舉給我聽(tīng)?！?/p>

「有！」

眾人開(kāi)始七嘴八舌討論起來(lái)，再一次免不了恭維、炫耀以及矯情的辭謝。不過(guò)那個(gè)睡著的人至少因此而醒了過(guò)來(lái)。

五分鐘過(guò)去，康德彙整了一下大家的意見(jiàn)之后，提出了更進(jìn)一步的疑問(wèn)。

「那麼這些人當(dāng)中，有沒(méi)有人雖然德行出眾，但生活本身卻蒙受諸多不幸者?！?/p>

此語(yǔ)一出，大家陷入了一個(gè)短暫的寂靜。畢竟，在公開(kāi)場(chǎng)合談?wù)搫e人的不幸或不平是有點(diǎn)危險(xiǎn)的。不過(guò)或許因?yàn)椴⒉簧僖?jiàn)，還是有人愿意分享。

貴族甲說(shuō)了一個(gè)德行出眾的貴族卻蒙受不平的例子，故事本身我們就不多說(shuō)，但在說(shuō)故事時(shí)，他臉上的不平之氣對(duì)在場(chǎng)的人來(lái)說(shuō)是很明顯的。

「我想問(wèn)一個(gè)多馀的問(wèn)題，各位是否為這些人不平的遭遇而惋惜?」

在場(chǎng)所有人都立刻或大或小地點(diǎn)著頭。

「那各位的嘆息，是基于單純的不忍，還是另有原因？」

「總感覺(jué)有點(diǎn)不公平?！古魅舜鸬馈肝蚁脒@種不平感應(yīng)該是很明顯的」

在場(chǎng)所有人都立刻或大或小地點(diǎn)著頭。

「謝謝。不公平，不應(yīng)該，不正義都是同一個(gè)方向的答桉。還有嗎？」

眾人陷入沉寂。

「我對(duì)各位的公正與憐憫感到敬佩。各位既然是由衷地為有德者的不幸嘆息，甚而感到不平，我們就得到關(guān)于福德關(guān)係的第一條原則，有德者遭受不幸是不應(yīng)該的，有德的人應(yīng)該要能得到幸福才對(duì)。這條原則并非由可感的證據(jù)支持，因?yàn)槭篱g的不幸并不會(huì)構(gòu)成停止我們這樣設(shè)想的阻力。這條原則是從我們對(duì)公平的理解與反省自然而然得來(lái)的，這是合乎理性思考的原則?！?/p>

在場(chǎng)所有人再次或大或小地點(diǎn)著頭。

「請(qǐng)謹(jǐn)記此原則，我們先推導(dǎo)另一個(gè)原則，然后再回頭比較這兩者。各位若有孩子，想必關(guān)注于孩子的道德教育。在道德教育的一開(kāi)始，我們不排除以可感事物誘發(fā)行為，當(dāng)孩子做出符合道德的行為時(shí)，我們就給予他稱讚或喜好之物，鼓勵(lì)他養(yǎng)成良好德行。這是相當(dāng)常見(jiàn)的教育方式?！?/p>

「的確是如此。」有孩子的貴族家長(zhǎng)點(diǎn)點(diǎn)頭道。

「那各位是否同意，這些獎(jiǎng)勵(lì)只能當(dāng)作道德教育的手段，而不能當(dāng)作道德本身的意義或目的呢？」

「您能否更進(jìn)一步說(shuō)明？」貴族乙問(wèn)道。

「我的意思是，當(dāng)一個(gè)人只是把行為的獎(jiǎng)賞，當(dāng)作行為的目標(biāo)，例如遵守諾言就能獲得獎(jiǎng)勵(lì)，這時(shí)遵守諾言的行為只是出于「自利」。道德教育到了一定階段之后，我們就必須讓自己或被教育者了解，獎(jiǎng)勵(lì)只是工具。道德教育的目的是你自動(dòng)自發(fā)而不是出于獎(jiǎng)勵(lì)地去做?！?/p>

康德講完這一段之后，不少貴族開(kāi)始點(diǎn)頭，但還是有人有些疑問(wèn)。

有位貴族提出疑問(wèn)道：「你的意思是不是說(shuō)，道德不應(yīng)該是為了有好結(jié)果而去追求，如果有一天這種外在的誘因消失了，那這個(gè)人的行為就可能違反道德？」

「不完全是，我說(shuō)的要比這要嚴(yán)格一些。我并不只是擔(dān)心一個(gè)人可能去做不道德的事，而是強(qiáng)調(diào)即使追求的是好的行為，出于自利的追求也會(huì)破壞行為本身的道德性。一個(gè)人即便一生都沒(méi)有違反過(guò)道德規(guī)律，但若他只是因?yàn)樽袷匾?guī)則對(duì)自己有好處而遵守，這并不能說(shuō)他的一生恪遵道德準(zhǔn)則?！?/p>

「很有道理。道德的確不應(yīng)該由利害出發(fā)而論?！古魅烁胶偷?。

「我們還可以借用萊布尼茲《神義論 (link is external)》當(dāng)中的思考，如果追求善行的人就能得到幸福，做惡的人就會(huì)慘遭橫死，不只人不敢追求惡行，剩下表現(xiàn)出來(lái)的善行，也沒(méi)有多大意義。這些只是人為求自保而不得不遵守的規(guī)律?！?/p>

在場(chǎng)所有人第三度或大或小地點(diǎn)著頭。

「所以我們得到第二條與福德關(guān)係有關(guān)的原則：道德不該是幸福的手段。因此，道德行為是「不應(yīng)該」得到獎(jiǎng)賞的。這條原則也是從對(duì)道德概念進(jìn)行理性的反省分析后得到的答桉。」

在場(chǎng)所有人第四度或大或小地點(diǎn)著頭。

「我們把剛剛兩條原則排比在一起，第一條原則：有德的人遭受不幸，是不應(yīng)該的。 第二條原則：道德不應(yīng)該是獲得幸福的手段。由第一條我們可以推出，有德者應(yīng)該得到幸福，由第二條我們可以堆出，幸福不該是道德的目的，因此有德者不應(yīng)該得到幸福。」

在場(chǎng)所有人第五度或大或小地點(diǎn)著頭，但康德要的不是這個(gè)回應(yīng)。

女主人開(kāi)始跟上思考的進(jìn)度，她問(wèn)道：「所以你的意思是這兩條原則是沖突的嗎?」

康德對(duì)女主人露出肯定的微笑，這一瞬間兩人都想起了，康德以前在當(dāng)女主人的家庭教師時(shí)的美好時(shí)光。

康德繼續(xù)道：「是的。這引出了福德問(wèn)題之間的兩難，若道德者應(yīng)該得幸福，則會(huì)違背第二原則。若道德者無(wú)法得到幸福，則違背第一原則。這兩難大家意識(shí)到了嗎？」

在場(chǎng)所有人第六度或大或小地點(diǎn)著頭。

「理性不應(yīng)該推出矛盾或兩難的情況，面這問(wèn)題的兩難，我們應(yīng)該如何解決呢？」

在場(chǎng)所有人第一度或大或小地?fù)u著頭。

「放棄理性？」女主人露出調(diào)皮的笑容道。

「這是個(gè)方法，卻不是個(gè)好方法。這好像為了怕肚子疼而停止進(jìn)食，為了怕下雨而從不出門一樣。我們有更能針對(duì)單一問(wèn)題的解法，這解法也能讓我們更深入思考福與德關(guān)係本身。還有其他人有問(wèn)題嗎？」

在場(chǎng)所有人第二度或大或小地?fù)u著頭。

「當(dāng)兩難出現(xiàn)時(shí)，我們必須反省此兩難是否出于將理性能力推的太遠(yuǎn)所導(dǎo)致。以上兩原則中，「應(yīng)該」所指的是「事件發(fā)生的順序」，比方說(shuō)一個(gè)人做了好事，接著產(chǎn)生好的結(jié)果，這些都是「事件的順序」。但其實(shí)理性無(wú)法要求事物的發(fā)生依照思考的順序。」

眾人陷入思考，康德繼續(xù)總結(jié)。

「做為有限的人類，我們無(wú)法決定事實(shí)如何發(fā)生，因此德福關(guān)係中的「應(yīng)該」其實(shí)是僅僅限于理性范圍內(nèi)的『配得』。有德者不是應(yīng)該的到幸福，而是配得上得到幸福，如果他真的得到幸福的話?！号涞门c否』則是理性思考范圍內(nèi)的問(wèn)題。不管有德者是否能得到幸福，我們可以確定的是「道德者是配得幸福的」。把事情應(yīng)不應(yīng)該發(fā)生都是錯(cuò)誤的思考方式?！?/p>

女主人與另一位理解力較佳的貴族，開(kāi)始發(fā)出了「我聽(tīng)懂了。」的驚嘆聲。接著聽(tīng)眾們陷入了一段小小的討論與騷動(dòng)。一陣子之后，越來(lái)越多人發(fā)出弄懂得驚嘆聲，康德知道他的演講成功了。

「目前的結(jié)論是，有德者配得幸福，這是福德問(wèn)題兩難的解決辦法，有疑問(wèn)或反對(duì)的嗎？」

群眾們沒(méi)有進(jìn)一步的問(wèn)題，不過(guò)應(yīng)該不是沒(méi)興趣所致。許多人都露出「我終于動(dòng)了腦袋」的興奮表情。

「如果這一點(diǎn)沒(méi)有疑問(wèn)，那我們要從此推出最后一個(gè)總結(jié)。既然我們認(rèn)為有德者配得幸福，這「相配」是理性的概念，其背后應(yīng)該有「使之相配」的理性基礎(chǔ)。但是這里所謂「使之相配」的理性基礎(chǔ)，卻遠(yuǎn)超出一般人的知識(shí)范圍，因?yàn)槲覀冏陨頍o(wú)法連繫道德秩序與自然秩序?！?/p>

「所以那是怎麼一回事？」女主人回道。

「我認(rèn)為必定有某些「理由」使得我們期待這樣的相配，這個(gè)理由能夠連繫這個(gè)世界上的道德秩序與自然秩序。除了某物之外，我想沒(méi)有更適合的了?！?/p>

大家都搖頭說(shuō)不可能的，或許只是一個(gè)簡(jiǎn)單的思考習(xí)慣，女主人回答了。

「上帝？」

「是的，上帝，只有上帝本身能是連繫這兩者的存在。這不是上帝存在的論證，卻是「我們期待上帝存在」的論證。單單從福德關(guān)係本身的分析，就可以推出，我們每個(gè)人都「期待」公正的上帝來(lái)讓原本相配的福德一致，使之成為德福相配的合理基礎(chǔ)。只要有足夠的時(shí)間進(jìn)行理性思考，就可以看出期待上帝的主持正義并不是不合理的。這是今天最后的一個(gè)結(jié)論?！?/p>

眾人又開(kāi)始陷入一陣討論與騷動(dòng)。緊接著又是一兩個(gè)人的弄懂開(kāi)始，大家漸漸了解到康德思想的力量。講學(xué)最后在康德簡(jiǎn)單重複幾個(gè)回答問(wèn)題中結(jié)束，幾乎每個(gè)人都陷入了思考的狂喜，這的確是場(chǎng)思考的盛宴。

講學(xué)結(jié)束之后，女主人過(guò)來(lái)同康德談話。

「康德先生，太精采了。我從未親眼見(jiàn)過(guò)如此精彩的講學(xué)。推理縝密，結(jié)論又精彩絕倫?！?/p>

「託您的福?！箍档禄氐?。

「大部分人只能有其中一個(gè)就是能稱得上有名的學(xué)者，而您卻兩者兼?zhèn)?。?/p>

「託您的福?！?/p>

女主人將僕人支開(kāi)到另外的房間去，她想與康德私下談話。

「康德先生，您對(duì)我的新婚事看法如何。」

「自然是集明智與榮耀于一事的選擇?！?/p>

「你真得如此認(rèn)為嗎？」

康德對(duì)這句話沒(méi)有答腔，反而是把眼光轉(zhuǎn)了開(kāi)來(lái)，兩人陷入一片沉默。最后是伯爵夫人先打破了沉默。

「我并不輕視平民，但您應(yīng)該很清楚，我倆身分的差距。我想跟您說(shuō)，或許正如您所說(shuō)的一樣，雖然事實(shí)上您現(xiàn)在的身分是未婚，您的聰明才智應(yīng)該是足以匹配上任何女人的?！?/p>

「當(dāng)然也足以配得上一位伯爵夫人的?！?/p>

這是伯爵夫人在康德耳邊留下的最后一句話，然后她離開(kāi)了他的身邊。

伯爵夫人與康德終因身分的差距不可能有結(jié)果。潛心于學(xué)術(shù)的康德終身未娶，不過(guò)他在哲學(xué)上的卓越才智沒(méi)有被埋沒(méi)，晚年的他在學(xué)術(shù)上有成，成為近代哲學(xué)中最耀眼的新星。