陳摶胎息訣
夫道化少，少化老，老化病，病化死，死化神。神化萬物，氣化成靈，精化成形。神氣精三化，煉成真仙。故云存精、養(yǎng)神、煉氣，此乃三德之神，不可不知。
子午卯酉四時，乃是陰陽出入之門戶也。定心不動，謂之曰禪。神通萬變，謂之曰靈。智通萬事，謂之曰慧。道元合氣，謂之曰修。真氣歸源，謂之曰煉。龍虎相交，謂之曰丹。三丹同契，謂之曰了。若修行之人，知此根源，乃可入道近矣。
陳摶《龜 鑒》
人之生也，受氣于水，稟形于火。水則為精為志，火則為神為心。精合而后神生，神生而后形全，形全而后色具。是知，顯于外者謂之形，生于心者謂之神，在于血肉者謂之氣，在于皮膚者謂之色。
形之在人，有金木水火土之象，有飛禽走獸之倫。金不嫌方，木不嫌瘦，水不嫌肥，火不嫌尖，土不嫌濁。似金得金，剛毅深；似木得木，資財阜；似水得水，文章貴；似火得火，兵機(jī)大；似土得土，多柜庫。似禽者，不嫌瘦；似獸者，不嫌肥。禽肥則不飛，獸瘦則少力。如鸞鳳之形則眉目聳秀，與夫形體清瘦；如犀虎之象，則頭角高聳，與夫頤腮豐滿。如此之類皆貴矣，反此者皆非矣。
形之在人，木形本瘦，其色青。瘦則不露，青則不浮。青瘦則細(xì)而實，露浮則粗而虛。世之論木者，但知其瘦取形，不知其有粗如松柏之木，其本以實，其葉愈青，謂之細(xì)實。至如梧桐之木，其內(nèi)本虛，其外不牢，謂之粗虛。然取木之形，安可一概而論哉？木之形，非在其一，有帶金者，有帶水火土者；水之形，非在其一，有帶土者，有帶金火木者；火之形，非在其一，有帶水者，有帶金土木者；土之形，非在其一，有帶木者，有帶火金土木者；金之形，非在其一，有帶火者，有帶木水土者。帶其相生則吉，帶其相克是兇。如人之始則瘦，此木之形也；中則粗，是金形也；次而肥，是水形也；其次厚實，是土形也。始瘦次肥，為水生于木；次又厚實，此木之得土也。始若瘦，次粗，為滯也；始瘦，次肥厚，此為發(fā)也，庶人進(jìn)財，官員加職。
神之在人，欲其深，不欲其淺。神深則智深，神淺則智淺。用則開于眼，合則收于心。近觀則有媚，遠(yuǎn)視則有威；其瞻視有力，其睡臥易醒。臂如燈之火，其心之分，則謂之神；其燈之花，則謂之神光；其四畔之光，則謂之魄；油乃精也，油明而后燈明。此謂之著也。
氣之在人，要其堅向清韻，而不在乎剛健強(qiáng)鳴。其內(nèi)平，則志篤；其外舒，則氣和。有清焉，有濁焉；有清中之濁，有濁中之清。若以浙人、淮人之氣論