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伊曼努爾·勒華·拉杜里 法蘭西學(xué)院院士 法國是歐洲過去的強(qiáng)國，其面積一百五六十萬平方公里，人口五六千萬，它是一個統(tǒng)一的國家，有一支比較強(qiáng)大的軍隊。在現(xiàn)代的制度下，從更廣的范圍看很不一樣了，歐洲的面積1000多萬平方公里，俄羅斯的面積是2000多萬平方公里，這些國家的人口至少都是1億、兩億，美國有3億多，中國是10億多，差別很大，這些國家人口很多，與美國和中國比，歐洲還是比較小的，人口是衡量大國的一個標(biāo)準(zhǔn)，另一個標(biāo)準(zhǔn)是人的能力。 我不認(rèn)為法國是一個重要國家，它是一個中等強(qiáng)國，它不是美國和俄羅斯那樣的大國，俄羅斯幅員遼闊，中國人口眾多。如果說重要的話，確切地說法國是歐洲的強(qiáng)國，而不是世界性強(qiáng)國，但是在歐洲某些東歐小國對法國的地位有異議，他們愿意把美國視為大國，并害怕俄羅斯。 法國和德國造就了歐洲，他們欲創(chuàng)建強(qiáng)大的歐洲，英國沒有趕上這一列正在快速行駛的火車。 英國企圖拉起警報使這列快車停止前進(jìn)，我想法國能夠在歐洲發(fā)揮重要影響，或者說我們在非洲和北非馬格里布國家發(fā)揮作用，北非國家有伊斯蘭問題，還有個阿爾及利亞問題。阿爾及利亞對法國懷有某種敵意，法國在摩洛哥和突尼斯發(fā)揮了作用，也能在非洲發(fā)揮作用 ，中國也能在那里發(fā)揮作用。非洲的一些問題比較難以解決，科特迪瓦形勢一直比較好，現(xiàn)在法國在那兒的影響被削弱了，馬達(dá)加斯加是一個大國，這個國家過去一直治理得比較好，法國在馬達(dá)加斯加的影響也成了問題，這個不太理想。 瓦萊里·吉斯卡爾·德斯坦 歐盟制憲委員會主席 法國前總統(tǒng) 法國是一個大國，但是不是一個很大的國家？ 從人口看，中國、印度是大國，還有美國。法國只有六七千萬人口，有著2000年的悠久歷史，我們的文化具有羅馬文化色彩，而我們的民族文化擁有1500多年的歷史，從10世紀(jì)開始，法國就比較快地成為了一個中央集權(quán)的國家。 而當(dāng)時大部分其他（歐洲）國家還是處于分散、分裂狀態(tài)。法國只有一個王朝，它的政權(quán)是一個強(qiáng)勢的、穩(wěn)定的政權(quán)。它產(chǎn)生了一些世界知名的人物，如拿破侖，是世界上最知名的人物之一，后來有戴高樂將軍，因此，法國的起源基礎(chǔ)是牢固的，比較集權(quán)的。 瑪麗亞娜·巴斯蒂 法蘭西科學(xué)院人文及政治 學(xué)院院士 法國的影響是從18世紀(jì)開始的，當(dāng)時它是歐洲大陸最強(qiáng)大的國家，因為當(dāng)時環(huán)境對它有利。當(dāng)時普魯士皇帝1740年登基，他是親法的，法語講得很好，他吸收了法國思想家的思想，他把伏爾泰請到柏林，他要求柏林科學(xué)院用法語討論，德國的某些出版物也使用法文。俄羅斯皇后葉卡婕林娜二世也是非常親法的，她還把狄德羅請到俄羅斯圣彼德堡。狄德羅為法蘭西文化在俄羅斯的影響做出了貢獻(xiàn)。 這兩個國王當(dāng)時在歐洲是非常強(qiáng)大的，18世紀(jì)末俄羅斯有2000萬人口，普魯士有700萬人口，法國的影響是自發(fā)擴(kuò)大的，并不是法國的國王發(fā)揮了作用，法國在精神文化方面的影響，不是通過國家的行動進(jìn)行的，而是由于當(dāng)時法國的繁榮。這個情況后來被法國大革命所打斷，法國人的精力都投入了戰(zhàn)爭，大革命以后拿破侖通過武力建立了帝國，才確立了在歐洲的霸主地位，最后失敗了。 讓·皮埃爾·安格雷米（楊鶴鳴） 法蘭西學(xué)院院士 2005中法文化年法方組委會主席 法國曾是世界上一個大國，現(xiàn)在的超級大國是美國。當(dāng)然，還有中國和歐洲，法蘭西直到第二次世界大戰(zhàn)前是一個大國。那么現(xiàn)在如果把法國稱為是超級大國的話，那倒不如說是歐洲強(qiáng)國。政治歐洲是從第二次世界大戰(zhàn)以后醞釀而形成，政治歐洲開始建立的時候，主要是以法、德為主導(dǎo)的。德國曾經(jīng)是一個戰(zhàn)敗國，而法國呢？也曾受到戰(zhàn)爭的破壞。因此法國和德國形成了一個比較理想的集團(tuán)。這個集團(tuán)的建立使歐洲和這兩個國家的重建成為可能。 首先，在經(jīng)濟(jì)方面進(jìn)行合作，兩國建立了鋼鐵、煤炭的聯(lián)盟。后來法國和德國逐步吸收了其他歐洲國家參加了這個聯(lián)盟。法國成為強(qiáng)國的一些條件已經(jīng)逐漸消失，在智慧、精神方面還存在優(yōu)勢，同時也是由于當(dāng)時歐洲以外的環(huán)境的影響。當(dāng)然，法蘭西帝國的殖民政策也對法國的強(qiáng)大起了很大的作用。除了這些政治、地理方面的原因外，同時也要看到法國在精神智慧方面的作用。在18世紀(jì)，整個歐洲都講法語。如果你們讀到《戰(zhàn)爭與和平》你可以看到書中的一部分對話是用法文寫的。當(dāng)時俄羅斯講法文，兩次世界大戰(zhàn)期間很多歐洲人都講法文。 從這里可以看到，法國的智慧、文化真正地發(fā)揮了重要的作用。雖然出現(xiàn)了其他強(qiáng)國，如前蘇聯(lián)、美國，但是法國仍然保持了它的強(qiáng)勢。對于我們來說，還有使我們感興趣的重要的原因是法、中文化年，它表明了僅僅在軍事、地理、經(jīng)濟(jì)方面的強(qiáng)盛是不夠的，法國精神智慧方面的力量超出了美國，而美國的文化影響在世界上是有限的。我相信，第二次世界大戰(zhàn)以后，特別是1985年以后，世界上出現(xiàn)了一種學(xué)習(xí)法國文化的熱潮。 伊曼努爾·勒華·拉杜里 法蘭西學(xué)院院士 我認(rèn)為路易十四是18世紀(jì)一個偉大的皇帝，他是一個偉大的人物，和其他人一樣，他也犯了一些錯誤，他派出了遠(yuǎn)征軍，他還發(fā)布政論迫害新教徒，除了這些以外，他的政績是好的，這是另外一種戰(zhàn)爭政治，像布什一樣發(fā)動了強(qiáng)國戰(zhàn)爭，要問這些戰(zhàn)爭是不是都是非常殘酷的？他創(chuàng)建了六角形的法國。另外，路易十四是文學(xué)油畫作品的保護(hù)者，拿破侖和他不同，拿破侖宣揚法國資產(chǎn)階級革命的思想，而希特勒繼承了拿破侖邪惡的一面，拿破侖殺了好多人，這不好，但是他還有一些積極的方面。 路易十四時代法國有2000多萬人，法國當(dāng)時實行了一種強(qiáng)勢政策。有很多窮人包括農(nóng)民，路易十四實行了聰明的軍事政治和經(jīng)濟(jì)建設(shè)政治。拿破侖時代法國有300萬軍隊，是歐洲當(dāng)時一支很強(qiáng)大的軍隊，發(fā)動了一個群眾性戰(zhàn)爭，在很長一段時間里取得了勝利，這是由于他具有軍事天才，后來法蘭西被強(qiáng)大的四國聯(lián)盟打敗，法蘭西還是生存下來了，他們沒有像奧匈帝國和土耳其王國那樣被摧毀，戴高樂時代不一樣了，那時法國有4000萬人，在歐洲是一個人口眾多的國家。第二次世界大戰(zhàn)時，法國遭到很大的失敗，而戴高樂能夠?qū)⑹∞D(zhuǎn)為勝利。 瑪麗亞娜·巴斯蒂 法蘭西科學(xué)院人文及政治學(xué)院院士 國王的使團(tuán)們1785年出發(fā)，1788年到的中國，他們首先在泰國和越南停留了一段時間，這個使團(tuán)頗有一點特殊性，因為他是法國國王派出的，他們的使命一方面是傳播基督教，一方面是發(fā)展貿(mào)易，貿(mào)易在當(dāng)時看來是非常重要的，它能為法國創(chuàng)造財富。 國王希望通過發(fā)展貿(mào)易，使法國致富，更加強(qiáng)大，同時也出于科學(xué)上的好奇，這些牧師從法國出發(fā)之前擬定了一個很長的問題單，這些問題都是由法蘭西科學(xué)院草擬的，而法蘭西科學(xué)院是1766年由皇帝下令創(chuàng)建的，它負(fù)責(zé)多方面的科學(xué)研究工作，包括地理方面的，制定地圖，繪制世界地圖冊，他們希望準(zhǔn)確地了解中國的領(lǐng)土幅員，對中國進(jìn)行準(zhǔn)確地觀察。 而當(dāng)時他們對中國一無所知，這些傳教士必須為這些問題在中國找到答案，他們不但要了解地理情況，還要了解中國的種植業(yè)、畜牧業(yè)、風(fēng)俗習(xí)慣等，以及其他所有關(guān)于科學(xué)方面的問題，如天文知識、制造業(yè)等涉及的范圍相當(dāng)廣泛。 這些方面信息使得法國人后來能夠編輯一部百科全書，全面介紹中國的真實情況，1785年到1788年，這些傳教士的旅行確實既有科學(xué)的意義，也有商業(yè)和宗教的目的。1784年到中 國后根據(jù)康熙皇帝的要求，法國的傳教士布熱爾回到法國，尋找一些康熙皇帝感興趣的東西，同時也向路易十四轉(zhuǎn)交了康熙皇帝的信件。 后來路易十四于1787年又派了十幾個傳教士乘“昂飛特里號”船前往中國，以后又陸續(xù)派了幾批前往中國。兩國的交往后來基本上保持正常，后來法國國王又建立了一個皇家貿(mào)易公司專門負(fù)責(zé)與中國的貿(mào)易往來，18世紀(jì)60年代法國在印度成立了一家貿(mào)易公司，為了發(fā)展與中國的貿(mào)易，國王特地下令成立了一家專門與中國進(jìn)行貿(mào)易的公司，當(dāng)時兩國開始了在商業(yè)、科學(xué)方面的正常交往。 瑪麗亞娜·巴斯蒂 法蘭西科學(xué)院人文及政治學(xué)院院士 我想一種文化對世界的影響取決于產(chǎn)生這種文化的強(qiáng)盛經(jīng)濟(jì)，16世紀(jì)末到19世紀(jì)初法國是歐洲人口最多的國家，它的經(jīng)濟(jì)力量是巨大的，甚至比英國還強(qiáng)大，英國那個時候只有700萬～800萬人口，在法國大革命初期法國有2700萬人，這樣眾多的人口使得法國成為一個軍事強(qiáng)國，它當(dāng)時的影響就如同今天的美國，有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)力量，所以它的文化影響不斷擴(kuò)大。 因為他們認(rèn)為法國在18世紀(jì)是一個強(qiáng)國，今天好多世界文明的成果起源于18世紀(jì)的啟蒙時代，一些中國人的先進(jìn)思想與文化也是起源于這個時代，當(dāng)時的法國人和英國人也是非常重要的，法國人的先進(jìn)思想與其他國家的思想相融合，但沒有一個光榮榜能表明某一個國家的思想都是正確的。在某一個時期它的思想是正確的，有效的，在另外一個時期就不那么正確了，也沒有這樣一個光榮榜列出法國的思想家對有些作家、思想家具有更大的影響，在某一時代，對某些思想家具有巨大的影響，而對其他人只具有一定的影響，這是時代的變遷起了很大的作用，這些思想家是在一定的環(huán)境下才能發(fā)揮作用，時代環(huán)境造就了一些人物，如在20世紀(jì)上半葉，康德的作用被他的繼承人所取代。 今天人們又重新想起了他，又重要了，為什么呢？今天的人們在尋求普遍的世界通用的良方，因為康德的思想具有普遍性，他的思想是建立在理性基礎(chǔ)之上，他是主張世界和平的，所以這一思想引起眾人注意，也可能康德將來還會被人遺忘，10年以后也許又有另外一個哲學(xué)家出現(xiàn)。 現(xiàn)在人們更多地是思念他，而不是盧梭，在某些時代人們更多地懷念盧梭。 路易十四時代法文在宮廷和所有的行政事務(wù)中使用，在巴黎地區(qū)一些大的作家都使用法文寫作，17世紀(jì)的大作家也使用法文，法語是隨著法國遷都而逐步形成的，法國的國王經(jīng)常遷都，如14世紀(jì)、15世紀(jì)，他們常常在盧瓦爾河流域建都，那時候這一地區(qū)是法國的中心地帶，盧瓦爾河的居民為法語的形成做出了貢獻(xiàn)。 今天盧瓦爾地區(qū)的人講的法語是最標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代法語，16世紀(jì)末法國的國王最后定都于北方的巴黎，從1780年開始，路易十四在離巴黎17公里的凡爾賽定都，從那個時候起巴黎人就越來越重視法語的完善，必須看到現(xiàn)代法語的形成完善是經(jīng)歷了一個很長的過程，經(jīng)歷了幾個世紀(jì)，在17世紀(jì)，主要是巴黎地區(qū)和盧瓦爾河領(lǐng)域居民口語使用法語。 法文主要是由宮廷不斷完善的，同時由法蘭西皇家法蘭西科學(xué)院的學(xué)者們不斷純潔的， 1789年法國大革命時期，據(jù)說四分之一的人使用法文，四分之三的法國人基本上能懂法語，實際上在他們?nèi)粘Ｉ詈徒煌兄v方言，直到一個世紀(jì)以后法文才在全國普及。 就像上海人、福建人一樣，小孩子回家以后還是講方言，這種情況在法國存在很長時間，現(xiàn)代法語的形成創(chuàng)建是逐步的，首先在行政和學(xué)術(shù)界使用，后來在外交界使用，法語在普通的百姓中普及經(jīng)歷了一個緩慢的過程，路易十四時代沒有在全國普及使用法文。 今天中國人和法國人有許多共同點，現(xiàn)在他們都喜歡娛樂，都喜歡吃好的，都喜歡聚會，他們都愛笑，都愛唱歌，愛聊天，愛開玩笑，現(xiàn)在他們也喜歡跳舞。 他們熱愛生活，因為他們生活在一個很富饒的國家，他們可以利用這些財富使生活更加幸福，幾個世紀(jì)以來，他們盡最大努力利用大自然賦予他們的資源，使生活更加美好，從這個意義上講，中法兩國人民有著許多共同點。 在精神生活方面，對文學(xué)和歷史的尊重、熱愛，也是中法兩國人民的共同點。在法國的各個階層都是熱愛文學(xué)藝術(shù)，在法國的小學(xué)義務(wù)教育和在中國一樣，小孩從小就要學(xué)習(xí)背誦詩歌。也給小孩子講歷史課，兩國的小學(xué)都有歷史課，這是重要的。法國人非常喜歡詩歌，甚至在普通百姓當(dāng)中也是如此，歌曲也是一種詩歌的表現(xiàn)形式，并且在法國是很普及的，法國人認(rèn)為有些知識在孩子很小的時候就應(yīng)該向他們灌輸。 在薩特去世的時候，很多法國人都參加了他的葬禮，當(dāng)時我的女兒5歲，我們也把她帶去了，為了使她長大以后了解薩特是一個什么樣的人，這是一個文學(xué)教育的例子。你如果參觀法國的一些文物和博物館，你可以看到好多法國家庭的父母向孩子解釋歷史。保存歷史文物、文化遺產(chǎn)和藝術(shù)品，在法國是比較普遍的，在其他歐洲國家也是如此，如在德國、意大利、英國，它們都是非常重視歷史、文學(xué)和精神遺產(chǎn)的。 讓·皮埃爾·安格雷米（楊鶴鳴） 法蘭西學(xué)院院士 2005中法文化年法方組委會主席 我認(rèn)為法國國家神圣化，法國的文化也神圣化，尊重文化概念有了很大的演變。 第二次世界大戰(zhàn)以后，具有高水平文化的人比較少了，現(xiàn)在文化出現(xiàn)了一種民族化的傾向。譬如說，從20世紀(jì)50年代開始出現(xiàn)了大眾戲劇，一些精英文化也開始逐步民族化、大眾化，25年來，真正文化價值的理念還是完全存在的，僅僅是文化的內(nèi)容發(fā)生了很大的演變，城市、鄉(xiāng)村的百姓，他們還是繼承了法國的文化傳統(tǒng)，今天再也看不到30年、50年以前的那種文化價值觀。 法國有一個偉大的人物，他對法國的文化發(fā)揮了很大的作用。他就是雅克·朗，他曾為各種文化定名。認(rèn)為各種文化都應(yīng)該得到尊重，現(xiàn)在街頭放置了各種文化形式的雕塑，有時候與傳統(tǒng)文化的觀點相距甚遠(yuǎn)，但它是一種文化表現(xiàn)形式，所有的文化都應(yīng)該受到尊重，因此需要了解文化的概念是什么，特別是要尊重個人文化、民族文化，對于那些不屬于我們的文化，我們也給予他們同樣的價值，如同原來意義上的文化一樣。 至于文化全球化，現(xiàn)在人們贊揚搖滾樂、流行歌曲和各種流派的繪畫作品，在德國、美國、意大利甚至中國也有這種情況。這些新事物逐步逐步地侵蝕著原來意義上的文化，這些都是通過DVD、CD傳播的，但是對文化的尊重現(xiàn)在仍然是存在的。在法國，文化是完全受到尊重的。在法國，不是一種文化，而是所有的文化都能得到尊重。 伊曼努爾·勒華·拉杜里 法蘭西學(xué)院院士 法國文化和中國文化一樣，是燦爛的文化，法國文化是從中世紀(jì)開始繁榮發(fā)展的，15世紀(jì)出現(xiàn)了弗朗索瓦·維龍和夏爾·多爾萊昂這樣的偉大詩人，后來興起復(fù)興文化，其代表人物由蒙泰涅，詩人拉扎爾，那是巴洛克文化，路易十四時候的文化是比較古典的、嚴(yán)肅的、冷漠的，被稱為凡爾賽文學(xué)和作家文學(xué)，這一時期的代表作家有莫里哀，這也是一個輝煌的時代，它表明一個國家有70％的文盲，也有偉大的文學(xué)。18世紀(jì)是哲學(xué)的創(chuàng)作時代，以伏爾泰為首的哲學(xué)家，他們與基督教是非常對立的。 盧梭是法國資產(chǎn)階級革命前期的思想家，那是一個偉大的政治時代。19世紀(jì)出現(xiàn)了浪漫主義和以福樓拜為代表的現(xiàn)實主義，我認(rèn)為這個偉大的傳統(tǒng)現(xiàn)在受到某種威脅，可以肯定的是傳統(tǒng)文化和中小學(xué)教育在退化，使法國的傳統(tǒng)文化成為博物館的陳列品，但我認(rèn)為法國文化還是偉大的文化，在路易十四時代法國有70%～80%的人是文盲，法國的文化不失為一個偉大的文化，因此我不是完全悲觀主義者。 讓·克萊門特·馬丁 巴黎第一大學(xué)教授 法國大革命史研究所所長 啟蒙是指法國18世紀(jì)中期開始的整個思想體系，那些當(dāng)時在社會大辯論中發(fā)表的哲學(xué)思想也稱為啟蒙思想。 后來整個歐洲的思想潮流都用啟蒙這個詞來表達(dá)，這個詞18世紀(jì)末在歐洲很受歡迎，當(dāng)時的思想潮流與18世紀(jì)初英國的思想家洛克，和18世紀(jì)末德國思想家康德的思想是一致的。 啟蒙思想是個長期的國際性的發(fā)展過程，這個思想是建立在思想世俗化的基礎(chǔ)上的，建立在個人的思想交流基礎(chǔ)上，這些人中有哲學(xué)家、文人，但不是今天意義上的學(xué)者?？梢哉f他們是當(dāng)時的知識分子。 啟蒙思想18世紀(jì)末在歐洲產(chǎn)生了重大影響，也可以說啟蒙思想促使知識和天賦人權(quán)的傳播，因此使人民以新的觀念看待國家、政權(quán)機(jī)構(gòu)和宗教生活，當(dāng)時教徒和教會之間還根據(jù)自由的思想原則建立起新型的關(guān)系。啟蒙思想是有影響的，但是影響是逐步的，是間接的，不是直接的。 那些革命家不是啟蒙思想的繼承者，從1786年開始，拒絕接受那些哲學(xué)家的思想。 他們甚至認(rèn)為哲學(xué)家的思想是危險的，如果說他們是啟蒙時代的繼承者，那是間接的。 啟蒙思想產(chǎn)生以后，世界上其他國家的君主政體并沒有很快被推翻，1814年荷蘭恢復(fù)了君主政體，瑞士也恢復(fù)了君主制。法國1818年也恢復(fù)了君主政體，這種辯論也從法國傳播到美國。 啟蒙運動推動了自由討論，并挑戰(zhàn)權(quán)威，換一句話說，使人民大眾言論自由不斷增加，很顯然巴黎人并沒有閱讀哲學(xué)家的著作，他們獲得這種自上而下的言論自由，最后整個法國社會獲得這種由上而下的言論自由，這不是啟蒙思想的直接影響，而是一種間接影響，并且是不自覺的。 當(dāng)時法國的情況是特殊的，這些思想在法國找到它們的市場，而且其他地方是不可能。 例如在意大利，當(dāng)時啟蒙思想非常盛行，但是國家被分裂了，人民和精英之間不團(tuán)結(jié)，革命沒有在意大利發(fā)生。 那不勒斯和米蘭是非常典型的例子，人民也受到自由思想的影響，但是他們沒有想建立這種新型的政治關(guān)系，因為他們沒有進(jìn)行相關(guān)的準(zhǔn)備。 盧梭在法國革命中和反革命中都發(fā)揮了很大作用，可以說他經(jīng)歷了兩個潮流，盧梭的思想受到某些哲學(xué)家的批判。有些哲學(xué)家是非常反對盧梭的，他們之間的思想是不一致的，有很大分歧的。我認(rèn)為盧梭的思想有一點是重要的，這個重要作用是他強(qiáng)調(diào)家庭的獨立。強(qiáng)調(diào)家庭對孩子的教育，強(qiáng)調(diào)盡力以愛為核心的家庭，進(jìn)而建立以愛為核心的國家，根據(jù)這個思想組織一個和諧社會，這是盧梭的社會思想。 盧梭還認(rèn)為在一個大國，不應(yīng)該實行共和制，認(rèn)為在法國這樣的大國不能建立共和，他反對議會代表制，反對法國采納議會制，因此不能說盧梭的思想塑造了法國大革命。 他和伏爾泰、孟德斯鳩提出了一種新的思想，他們認(rèn)為道德，人和人之間的愛，以及家庭應(yīng)該在社會中發(fā)揮作用。 在伏爾泰的著作中，很重要的一點是他對教會的批評，批評教會的苛刻制度，伏爾泰主張法國社會公平，盧梭也在這方面發(fā)揮了作用。 伏爾泰曾對加拉斯家庭的審判提出批評，這個批評使國王和教會的權(quán)威遭到毀滅性的打擊，他的這一做法當(dāng)時具有重要意義。 20年以后人們還想起盧梭，可以理解為伏爾泰的思想為法國革命的開始發(fā)揮了作用。 同時不能忘記的是，在革命中途伏爾泰也被否定了，因為他采取了對教會批評的態(tài)度。 啟蒙思想是對政治權(quán)威和宗教權(quán)威的挑戰(zhàn)，啟蒙時代傳播哲學(xué)的著作在法國大量發(fā)行，哲學(xué)書籍在當(dāng)時有著雙重作用。一方面是哲學(xué)家的作品，是闡述對國家民族以及世界的觀點。還有一方面認(rèn)為這些著作是指黃色書籍。 這些書籍在法國大量發(fā)行，批評宗教教育，被認(rèn)為是對法國社會的挑戰(zhàn)，對宗教的挑戰(zhàn)，因此可以說，啟蒙思想一方面是合理的，是理性和哲理的方面，另一方面是完全非理性的。 向權(quán)威發(fā)起挑戰(zhàn)，包括通過黃色書籍來挑戰(zhàn)權(quán)威，要求全面的自由，要求風(fēng)俗的自由，由于當(dāng)時放松新聞檢查和思想控制，各種書籍廣泛發(fā)行，但是一些不重要的書籍，包括一些不值錢的小冊子和一些廣告像傳染病一樣到處傳播。人們沒有想到由于各種書籍和刊物的傳播，法國社會上產(chǎn)生了新的思想觀念。 比如1760年到1770年之間，在法國開始實行節(jié)制生育，法國農(nóng)民的孩子越來越少，盡管教會進(jìn)行干預(yù)，他們還是節(jié)制生育，因此可以看到當(dāng)時法國的社會風(fēng)俗發(fā)生了變化。某些人藐視任何權(quán)威，反對領(lǐng)主，反對國王，反對教會，因此在實際生活當(dāng)中，刑事犯罪和暴力行為頻繁發(fā)生。 米歇·皮克特 伏爾泰咖啡館老板 為什么這個咖啡館叫伏爾泰咖啡館？因為伏爾泰曾經(jīng)居住在大樓一層，為了紀(jì)念他，所以把這個咖啡館稱為伏爾泰咖啡館，當(dāng)時巴黎一些建筑的底層一般是用來養(yǎng)馬和停放馬車的。這里曾經(jīng)也是伏爾泰停放馬車的地方。 1945年抵抗（希特勒）的時代，這里的主人是我的公公婆婆，那些抵抗運動的戰(zhàn)士常常躲藏在地窖里，并在這兒用餐，德軍住在附近（茉里斯）旅館，也常來吃飯，我的公公就在他們之間周旋，為抵抗運動的戰(zhàn)士做了不少工作。 帕斯卡·莫內(nèi) 先賢祠負(fù)責(zé)人 法國資產(chǎn)階級革命初期，伏爾泰、盧梭都是杰出的思想家、哲學(xué)家，他們實際上可以說是法國大革命的思想先驅(qū)，也是那個世紀(jì)的思想啟蒙者，反對19世紀(jì)末期的專制主義，反對君主政體，這些人物試圖通過他們的哲學(xué)、思想、著作鏟除18世紀(jì)末在法國和其他國家君主制度下的極端行為，啟發(fā)人們恢復(fù)人類精神的基本價值，回歸歷史，回到羅馬共和國時代。希望法國成為這種新價值觀在全世界和歐洲的傳播者、推動者，指導(dǎo)人類生活，向人類提供生存的基本價值觀和必要的教育思想。 雨果是第一個安葬在先賢祠的，那是1805年決定的，此后有一批杰出的人物安葬于先賢祠，這些人都是法國的偉大人物，也可以說是法蘭西文明的縮影，也是法蘭西精神的代表。 先賢祠是1790年建成的，1791年4月，在先賢祠的地宮前建立了一個很有名的牌匾，它記載了先賢祠的歷史和它的價值，同時對法蘭西歷史文化也具有重要的代表性，這里安葬的都是法蘭西所公認(rèn)的愛國者和偉大人物。 從1805年開始，先賢祠真正成為法國全民族的先賢祠，許多重要的法國人民敬仰愛戴的人物都安葬在這里，現(xiàn)在有72個人安葬在先賢祠，他們實際上代表著法國的歷史，這些人絕大部分在全國是非常知名的。 其中有伏爾泰、盧梭，他們是法國18世紀(jì)啟蒙時代的代表人物，他們使法國革命后，在政治和哲學(xué)方面取得了很大的進(jìn)步。從1806年到1815年，拿破侖時代開始，有40多個知名人物都安葬在這里，這些人對于今天的法國人和歐洲人來說有些人不太有名，但是具有很重要的價值。他們中有些人制定了《民法》、《刑法》，這些法典后來在歐洲和全世界都有重要影響。 1805年后安葬在先賢祠的人，有不少重要人物，他們是法國有影響的資產(chǎn)階級的代表，最著名的是維克多·雨果。還有諾雷斯，他是法國政策的捍衛(wèi)者，他反對第一次世界大戰(zhàn)。這里還安葬著居里夫人、讓·穆蘭和皮埃爾·馬克杜里，他們十分重視捍衛(wèi)科學(xué)精神價值，還有馬爾羅，他十分重視文學(xué)價值。 法國人民和世界其他國家的人常來這里悼念他們，在他們的墓上獻(xiàn)上花籃，向他們致以崇高的敬意。 讓·克萊門特·馬丁 巴黎第一大學(xué)教授 法國大革命史研究所所長 法國大革命時期有三個等級，教會、貴族和第三等級，第三等級的資產(chǎn)階級里有富人。在貴族、教會和第三等級里也有很窮的人，知識分子和他們有著千絲萬縷的聯(lián)系。 在貴族和平民之間的對立不是簡單的，他們之間的對立是非常復(fù)雜的，尤其是富裕的平民越來越難以進(jìn)入貴族階層，另外還有一個矛盾，一方面是法國社會財富不斷增加，另一方面是法國人民的文化水平普遍提高，而某些等級越來越封閉，因而產(chǎn)生了矛盾。 擁有財富的社會階級獲得了自身發(fā)展的機(jī)會，因此引起了社會的不滿，并產(chǎn)生了一些新思想，這就是后來革命爆發(fā)的原因。 革命以前的30多年，可以說社會等級和人民的經(jīng)濟(jì)地位發(fā)生了變化，因為這些等級不是完全一致的，也處于分化當(dāng)中，各個階級當(dāng)中有窮的，有富的，也由于他們在政府中政治地位的變化，而發(fā)生了分化。 因為一部分貴族出身的人被排除在權(quán)力之外，一部分富裕的資產(chǎn)階級參加了政權(quán)，當(dāng)時法國社會普遍的富裕了，由于社會富裕了產(chǎn)生新的矛盾，同時引起了法國社會中知識界和教會激烈的辯論，因為教會當(dāng)時在國家生活中發(fā)揮著重要作用，這些矛盾不得不促使國王進(jìn)行改革，這些改革有些人贊成，有些人反對。 由于財政赤字，必須尋找一個新的解決辦法，因此當(dāng)時產(chǎn)生了全國三級會議，即使沒有三級會議，我想也會尋找其他辦法，總而言之，由于矛盾巨大，革命是不可避免的。 但是經(jīng)濟(jì)危機(jī)不是根本的導(dǎo)火線，如果沒有政治、宗教、經(jīng)濟(jì)、文化方面的辯論，僅僅經(jīng)濟(jì)原因不可能使人產(chǎn)生變革的愿望的。因此經(jīng)濟(jì)危機(jī)僅是革命爆發(fā)的多種原因之一，但不是主要的原因。 讓·皮埃爾·安格雷米（楊鶴鳴） 法蘭西學(xué)院院士 2005中法文化年法方組委會主席 關(guān)于自由、平等、博愛，這是1789年法國大革命時期的口號，可以肯定地說，從1789年到拿破侖上臺，自由、平等、博愛隨著法國的紅、白、藍(lán)國旗在全歐洲到處飄揚。 19世紀(jì)初法國、意大利的一些著作是非常有趣的。從這些著作中可以看到，當(dāng)時法國軍隊在國旗上印著金色的自由、平等、博愛的字樣，它們打著這樣的國旗進(jìn)入意大利。 后來，很快發(fā)現(xiàn)為實現(xiàn)自由、平等、博愛，某些歐洲國家付出了沉重的代價。面對法國軍隊，德國、意大利當(dāng)然還有英國對自由、平等、博愛的口號產(chǎn)生疑問，這些情況是18世紀(jì)末、19世紀(jì)初發(fā)生的。在整個19世紀(jì)一直喊著這樣的口號，當(dāng)時法國是一個資產(chǎn)階級社會，平等并沒有真正的意義，自由也僅僅是某些個人和那些富人的自由，博愛不過是一個慈善的夢想。 20世紀(jì)初法國出現(xiàn)的有關(guān)歐洲社會主義和社會改革的思想，試圖賦予自由、平等、博愛一種新的價值。不論正確與否，無論在今天的法國還是在世界其他任何地方生活的人們，都不應(yīng)該懷疑這個自由、平等、博愛的價值。這種思想后來進(jìn)一步發(fā)展，說起來是很容易的，實現(xiàn)起來并不容易，我們向外輸出法國人的思想，都是以自由、平等、博愛這個口號為基礎(chǔ)的。 但是同時也應(yīng)該看到，這個口號是虛偽的，這些口號在革命開始的時候是實行了的，當(dāng)時人們對此充滿希望，從1779年到1812年，盡管當(dāng)時的氣氛很恐怖，但最起碼的自由、平等、博愛的價值能夠在法國社會推行，這些價值由于法學(xué)界人士的努力得以逐步實行，直到1914年，諾雷斯在第一次世界大戰(zhàn)期間，也一直堅持這個口號的價值。戴高樂將軍仍然倡導(dǎo)這個價值，這一思想逐步地深入人心，同時它也在不斷地演變和推行，談到國家的強(qiáng)盛，可以肯定地說這三大思想是法國賴以強(qiáng)盛的思想基礎(chǔ)。 無論這些思想在其他國家、在法國殖民地和在法國本土真正實行與否，法國都是以平等、自由、博愛這三大思想在全世界發(fā)揮影響的。我們生活在一個神圣化的國家，國家是公民福利的擔(dān)保者，最高的擔(dān)保者。 保證實行自由、平等、博愛，保證人權(quán)，保證人的身心健康，以及他們的安全。我們就處在這樣一個時期，大概國家被認(rèn)為應(yīng)對公民的一切負(fù)責(zé)，使個人及其自由，當(dāng)然也包括博愛和平等不受侵犯，因此我們可以說我們生活在一種完全的社會保證之下。人權(quán)在法蘭西民族的全部文化遺產(chǎn)中占有重要地位，也載入了聯(lián)合國的憲章和世界文化遺產(chǎn)。不論在什么情況下，人權(quán)都必須得到維護(hù)。 一旦人權(quán)在某一方面被侵犯，譬如工會、種族隔離等方面，各種保證制度很快便發(fā)揮作用，如向法院起訴，我們?yōu)榱吮ＷC各種制度發(fā)揮作用做了很多努力。關(guān)于人權(quán)和人的安全可以談得遠(yuǎn)一點。比如說一個市政的某條河的河水泛濫，那么這個市的市長就應(yīng)該受到法律追究，因為在這之前他沒有注意大壩的安全，以至于發(fā)生了這樣的災(zāi)難。 這種安全保證涉及在法國很多方面，國家的保證是非常有意義的。在中國、美國也有這樣的權(quán)利保證，而且美國存在私人司法保證。在法國是國家給予保證。 現(xiàn)在大家都不同程度地贊成這三大價值，但是現(xiàn)在可以看到一些伊斯蘭運動拒絕這一價值。自從聯(lián)合國科教文組織成立以后，世界上出現(xiàn)了與對自由、平等、博愛價值不同的聲音，一些非洲國家在討論中否定這一種普遍的價值觀。譬如說在非洲的馬格里布以及前法國殖民地印度支那，那里曾經(jīng)接受了法國的價值觀，現(xiàn)在還保留了某種東西，稱作法語國家，這兩個法國過去的勢力范圍仍被認(rèn)為是講法語的地區(qū)。 現(xiàn)在一切都完結(jié)了，這些國家都獨立了，并且取得了進(jìn)步，但是還存在一種東西，那就是他們還是講法語的國家。這使得不光這些國家的知識分子，還有人民也與法蘭西在語言上保持著聯(lián)系，講法語是十分很美好的，這是一種法國的遺產(chǎn)?，F(xiàn)在一些塞內(nèi)加爾、剛果、印度的作家仍然用法文創(chuàng)作。 皮埃爾·羅桑瓦隆 法國高等社會科學(xué)研究院主任研究員 自由、平等、博愛是三種價值，但是它們的性質(zhì)是不一樣的，自由可由國家頒布規(guī)定，但是必須要制定相應(yīng)的法律，人民必須為之動員起來。平等是一種目標(biāo)，實現(xiàn)起來更加困難。有兩種平等，一種是權(quán)利平等，兩個世紀(jì)之前，法國大革命宣布權(quán)利平等的時候，是為了取消社會特權(quán)。 也就是說每一個人在社會當(dāng)中都應(yīng)有同樣的機(jī)會，它不是人誕生時就能決定的。平等不僅僅是權(quán)利平等，還應(yīng)該有經(jīng)濟(jì)平等，在實現(xiàn)民主中最大的困難是這個問題。權(quán)利的平等和機(jī)遇的平等是密切相連的。每一個人的機(jī)遇不是生下來的時候就決定的。實際上這是現(xiàn)代民主應(yīng)當(dāng)爭取的。 每一個人的歷史不是從生下來就寫好的，而是由他后來撰寫的，同時，必須有這么一個 原則，告訴人們怎樣生活，什么是公共服務(wù)，怎樣才能取得入學(xué)的機(jī)會，哪些是每一個人應(yīng)當(dāng)?shù)玫降慕?jīng)濟(jì)來源，這就表明民主不是由法律規(guī)定的綱要，民主是需要不斷地討論自由和平等的關(guān)系，如果由上而下規(guī)定一種經(jīng)濟(jì)平等，那它就要扼殺自由。 如果自由僅僅停留在原則上，沒有在制度方面扎根，沒有國家擔(dān)保的社會平等。如受教育的權(quán)利，享受醫(yī)療的保證，沒有形式等方面的牢固確立。這就表明自由的原則與實際生活相脫離，這也表明革命時期自由、平等、博愛的理想不能簡單地決定社會綱領(lǐng)，它是指自由社會的生活方向和發(fā)展趨向。 一個自由社會不斷提出這些問題：社會基礎(chǔ)問題并討論它的價值，還要不斷討論把這些價值付諸實施的條件，而不是簡單地討論實施這些價值的方式。第三個問題就是法國革命提出的博愛問題。 博愛的概念是非常含糊的，實施起來問題更多。對自由下一個定義比博愛容易，那就是把每個有自制能力的人看成一個整體，使每一個人不受他人和國家行動的侵害。自由就是根據(jù)人的潛力、自制能力和其法定能力來定義，這就是自由。 平等是一種更廣泛的社會理想，博愛是一個道德的理想，怎樣使它們相輔相成，這是一個需要不斷討論的問題。這種理想不能寫在《憲法》上，這是一個感性的理想。法國革命之所以談到博愛問題，使我感到有另外一種東西，自由、平等、博愛是革命的象征，它們之間的關(guān)系似乎是抽象的，這是法國革命最危險的一個東西。 后來一直被法國人所批評，這是一種個人主義的欲望，法國社會本來是反對舊社會的等級、特權(quán)和行會主義，這一切對每個法國人來說可以說是一種監(jiān)獄。如現(xiàn)在的等級壁壘，必須擺脫這一切，使個人成為社會的軸心，使每個人成為社會的活細(xì)胞，把每一個人從社會內(nèi)部牢房當(dāng)中解放出來，這是必須的，因此從某種觀點上講，就是要建立一種以每個人為基礎(chǔ)的社會，每一個人就如同是社會的原子一樣。 重新塑造一種社會，因此博愛是一種理想，社會不僅僅是一個由個人組成的社會，也是一種集體，在現(xiàn)在社會上還有另外一種傾向，法國進(jìn)行的資產(chǎn)階級革命是有意義的，但它不應(yīng)成為一個模仿的榜樣，法國革命提出了不少現(xiàn)代民主中遇到的問題。 但遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有提出解決這些問題的辦法。它清楚地表明，哪些是自由和現(xiàn)代民主之間的矛盾，以及自由和平等之間的矛盾，個人主義原則和集體社團(tuán)精神之間的矛盾。 我們可以理解為法國革命提出了一些根本性的問題，但它不能成為仿效的榜樣，法國沒有為善下定義，法國的樣板不是成功的歷史，它提出了一個實施綱領(lǐng)，因此，從這個意義上講，法國人不能在自由民主方面教訓(xùn)別人，法國革命是經(jīng)驗的匯集，是有許多需要回答的有趣的問題，如果說和其他國家討論政治經(jīng)驗的話，應(yīng)該談到這些問題的困難。 不能說某一個樣板是理想的，某些是可以實施的，重要的是在現(xiàn)代世界各個國家都可以進(jìn)行比較，如果一個社會是一個集體主義的社會，那么，日益強(qiáng)大的個人主義可能構(gòu)成對社會的威脅。因此，不能把法國革命作為一個國家的榜樣，應(yīng)該把法國革命看作一個現(xiàn)代化進(jìn)程中需要解決的問題的藍(lán)圖。 因此法國不能教訓(xùn)其他國家，提出有關(guān)解決問題的辦法，沒有權(quán)利談?wù)摤F(xiàn)代自由的問題 ，法國的經(jīng)驗可能提供了一套建議和需要解決的困難，但肯定不能充當(dāng)別人的老師，法國本身就是一個蹩腳的學(xué)生。當(dāng)人們大講博愛，法國革命快結(jié)束的時候，拿破侖卻在殖民地恢復(fù)了奴隸制度。 當(dāng)法國人宣布自由、平等、博愛的普遍理想的時候，他們把殖民地人民當(dāng)作次等公民，法國的殖民主義歷史是完全與這些原則的普遍性相矛盾的歷史，現(xiàn)代民主可能必須在一個有限的范圍內(nèi)進(jìn)行試驗。人類世界大同的理想是一種烏托邦，有可能在某一天實現(xiàn)。 今天一個國家的生活告訴我們的是，體驗自由、平等、博愛這些重要價值必須在有限的范圍之內(nèi)進(jìn)行，單一民族國家可以對這些價值觀在其小小的領(lǐng)土上進(jìn)行試驗，從某種意義上說，這種試驗只能是臨時的和有限的，在一些領(lǐng)土幅員很大的國家，如中國，和在領(lǐng)土幅員很小的國家，如瑞士進(jìn)行試驗，可以看到兩者之間的差別。 18世紀(jì)法國工業(yè)革命開始的時候，西方的很多哲學(xué)家認(rèn)為，可以在領(lǐng)土很小的國家實行公民社會的民主，對此，法國人認(rèn)為，可以有不同的考慮。法國當(dāng)時被看成一個歐洲大國，它有2500萬人，而歐洲有8000萬人口，和現(xiàn)在不一樣，當(dāng)時法國在歐洲是一個人口大國，有人認(rèn)為自由、平等、博愛的理想不僅可以在小國實踐，也可以在大國實踐，這表明，現(xiàn)代理想的價值的實現(xiàn)必須要考慮到這個國家領(lǐng)土幅員，價值觀具有空間性。 團(tuán)結(jié)是一個博愛的名詞，博愛是需要實現(xiàn)的，但是法國從來沒有實現(xiàn)過博愛，這表明現(xiàn)代理想的價值和價值范圍的思考是分不開的。 怎樣實現(xiàn)這三大價值？法國從來沒有實現(xiàn)過三大價值。法國從來就不是一個博愛的社會，法國是一個權(quán)利平等的社會，今天法國社會到處都存在著經(jīng)濟(jì)不平等，我認(rèn)為法國完全沒有實現(xiàn)自由的思想，為了把法國改造成一個現(xiàn)代國家，人們相信的是國家而不是個人，從某種角度看法國本身就是一個學(xué)校。 伊曼努爾·勒華·拉杜里 法蘭西學(xué)院院士 關(guān)于自由、平等、博愛，自由是法國大革命時期提出的口號，但是被拿破侖和羅伯斯庇爾等一些獨裁者所干擾，他們不愿意人民有過多的自由，實行平等是法國人民所追求的偉大事業(yè)，法國人惟恐失去社會平等，在美國如果一個人買一輛汽車，他的鄰居不會妒忌，在法國如果一個人在社會上得到提升，其他人往往產(chǎn)生嫉妒心理，法國人很容易產(chǎn)生社會嫉妒，這就是法國人的平等觀念。 博愛是比較模糊的概念，它來源于基督教，基督教認(rèn)為所有的人都是兄弟，過去牧師在教堂對教徒講話時，首先稱“我親愛的兄弟姐妹”。法國成為強(qiáng)國是在有自由、民主、博愛之前，法國在圣·路易和路易十四之前根本沒有提出平等、自由、博愛，自由、平等、博愛是一種實踐，在歐洲和美洲的一種實踐。自由是法國資產(chǎn)階級革命和拿破侖軍隊所提倡的，但是它也遭到一些抵制，直到19世紀(jì)法國還為一些國家?guī)チ俗杂珊兔裰?，?9世紀(jì)的美國、德國和英國甚至于日本。 我認(rèn)為法國人過分自由，有些人認(rèn)為自由就是想干什么就干什么，如有些年輕人甚至在大街上犯罪，另一方面，我們的自由也不是真正那么自由，我們不能自由地表達(dá)我們的想法，我們面臨著一個很重要的移民問題，為了不被指責(zé)為種族主義者，我們對伊斯蘭信徒的移民非常小心，這就限制了我們的輿論自由，我是完全反對種族主義的，對某些恐怖主義的行為，我們有時候也非常謹(jǐn)慎。 平等在法國是不存在的，在美國也不存在，美國的貧富差距很大，在法國一些有權(quán)力的人，是從法國高級行政學(xué)院畢業(yè)的。 關(guān)于輿論方面的自由，某些禁忌的東西應(yīng)該取消，讓人們自由充分地發(fā)表意見，譬如說土耳其想進(jìn)入歐盟，我們對土耳其是尊重的，但是還是勸它不要加入歐盟為好，對于恐怖主義行徑，我們必須謹(jǐn)慎，因為自由發(fā)表意見可能會被威脅。 我們有些法律具有約束性，對于政府官員來講，不是說平等自由的問題，而是涉及到安全問題，如果你要保持職業(yè)的穩(wěn)定，一般官員必須主動積極的工作，我們這個制度非常先進(jìn)，但是法律規(guī)定小學(xué)教員55歲退休，為了減輕負(fù)擔(dān)，現(xiàn)在要求他們50歲退休。還可以舉一些例子，如法國鐵路部門動輒舉行罷工，罷工對國家生活是有害的。法國南方有好多狼，那些牧羊人夜里睡覺的時候必須帶著槍，因此他們反對歐盟通過的一項“不準(zhǔn)獵狼”法案。 巴黎斷頭臺酒吧老板 這個房子，是19世紀(jì)20年代開始建的，這個斷頭臺是1783年，皇家軍隊在鎮(zhèn)壓旺代起義時候建的。 在旺代起義的朱安黨人就是在這里被砍了頭，這座房子都是用石頭砌的，我們把這座房子建成一個爵士音樂廳，現(xiàn)在就是一個爵士音樂俱樂部。過去人們在這里演唱宗教音樂和法國其他音樂。 這個東西叫斷頭臺，這是現(xiàn)在法國惟一能夠看到的一個，其余的都被放進(jìn)了庫房保護(hù)起來了?？梢哉f，不向公眾開放。曾經(jīng)在某些時代用它來砍頭。 這是法國歷史的一部分。不是由于人們的社會地位不同，而是有些人思想比較頑固，不承認(rèn)這段歷史。而這是我們的歷史。我們曾經(jīng)有中世紀(jì)的歷史，看到各種尸體，曾經(jīng)有宗教戰(zhàn)爭，什么都有，斷頭臺是我們歷史的一部分，為什么要否定呢？ 這種砍頭刀有兩種。軍用的比民用的稍微短一點。人死了以后，很快被裝進(jìn)小車，推走。朱安黨人起義的時候，他們手里握有武器，而皇家軍隊沒有武器，就把朱安黨人直接拉到村子里的斷頭臺砍殺，也不進(jìn)行審訊，就地砍頭。在鎮(zhèn)壓朱安黨人的恐怖中，有幾萬人死了。這是法國歷史的一部分。 雅克·奧立維·布登 巴黎第一大學(xué)拿破侖學(xué)院教授 歷史學(xué)家 1799年拿破侖·波拿巴發(fā)動政變，取得政權(quán)，成立執(zhí)政府，他是一個將軍式的人物。5年以后即1804年他宣布登位當(dāng)皇帝，成為法國一個新皇帝，人們不禁要問：為什么革命15年以后拿破侖成為法國的新皇帝？ 法國人不但摧毀了法國的帝制，而且處決了路易十六，拿破侖是在法國革命，也就是一段恐怖以后出現(xiàn)的一個新的獨裁者。 實際上當(dāng)時法國處于一場內(nèi)戰(zhàn)，革命以后國家需要穩(wěn)定，那時法國需要一個強(qiáng)勢人物，使法國政局穩(wěn)定，鞏固革命成果。從這個角度看，拿破侖與法國的專制政治是沒有關(guān)系的，拿破侖實際上是以革命的兒子和革命繼承人的面目出現(xiàn)的，繼續(xù)進(jìn)行革命的。從這個意義上講，他是法國的專制制度的絕對者。 拿破侖實際上非常忠于革命原則，也就是說他也主張公民人人平等，結(jié)束封建特權(quán)。他 宣稱尊重自由，實際上自由在當(dāng)時法國社會是被踐踏的，另外重要一點是，和舊政權(quán)不同的是，他十分重視全民族的意志。他不同于封建皇帝，他也不是皇太子，他的政權(quán)不是上天所賜，也不是世襲的，而是人民和民族賦予他的，因此他重視全民選舉，選舉在法國封建時代只是在極少數(shù)地區(qū)進(jìn)行過，但是還是存在的。 但是拿破侖想效法皇帝做一個至高無上的君主。他通過教會賦予的權(quán)力成為君主，當(dāng)他宣布登基的時候，他宣誓忠于1789年的革命原則，也就是說尊重人權(quán)、自由、平等，他還宣布如果他登上帝位以后，人們可以把他看成是現(xiàn)代皇帝，他曾經(jīng)試圖當(dāng)一個立憲君主，保持國民議會，成立具有立法權(quán)的國民議會，當(dāng)然他控制著國家的不太發(fā)達(dá)的政治生活，他試圖把封建體制和革命中產(chǎn)生的自由平等的原則結(jié)合起來。 拿破侖是一個將軍，1799年他取得政權(quán)的時候，法國政局動蕩不安，他當(dāng)時的軍事形勢是困難的，1812年的時候不少歐洲國家都包圍了法國，這些國家的一個共同的目標(biāo)就是扼殺法國的革命，在法國恢復(fù)帝制。 法國和歐洲國家的沖突不是從拿破侖戰(zhàn)爭后開始的，以前就已經(jīng)存在了，這個沖突實際上就是革命的法國和反革命歐洲的沖突，不論他當(dāng)時的政治傾向如何，拿破侖是主張和歐洲國家和平相處的，執(zhí)政初期，拿破侖和歐洲其他國家維持了和平。但是時間不長，只是短短的一年，和英國的和平也就是1802年到1803年，1803年他開始對外征戰(zhàn)。 拿破侖解釋說，他上臺是為了維持和平，人們很難解釋，從1803年開始，他為戰(zhàn)爭進(jìn)行辯解，宣稱他是以法國革命原則的名義發(fā)動戰(zhàn)爭的，法國軍隊攻打歐洲其他國家，是為了在那里確立革命的原則。也就是說為了推翻那里的封建君主政權(quán)，特別是要推翻封建制度和消除特權(quán)，像法國那樣建立平等和自由的原則，恢復(fù)信仰自由，相互容忍。所以說拿破侖的制度是建立在這個基礎(chǔ)上的，從1803年開始至1812年對俄羅斯作戰(zhàn)，9年中，法國征服了歐洲大部分，在這些國家確立了上述原則，但是他并沒有直接下達(dá)命令，而是采取不同的解決方法。 有些國家完全被法國占領(lǐng)，法國的疆域擴(kuò)大了，后來成為自然疆界，法國的東部邊界被推進(jìn)到萊茵河，比利時和德國西部的一些省份被法國占領(lǐng)，西南意大利的一部分領(lǐng)土也被法國所占領(lǐng)。此外，他還建立了一些附屬國，表面上看這些國家是獨立的，實際上是法國的附庸，這些國家的政治體制和法國是完全一樣的，成了法國的保護(hù)國。法國的擴(kuò)張直至1809年，有些國家沒有被法國征服而被保留下來，俄羅斯和奧地利先后被法國打敗，但是他們領(lǐng)土保持完整，和法國結(jié)成聯(lián)盟。 對這些被占領(lǐng)的國家，拿破侖采取了幾種不同辦法，有些地區(qū)并入了法國版圖，在這些地區(qū)任命省長，實行法國的法律，法語作為官方語言，建立新的政權(quán)機(jī)關(guān)。1805年后，也就是說拿破侖成為皇帝后，他把他的一些家族成員委派到這些國家執(zhí)政。例如把他的兄弟和他的姐妹委派到這些歐洲國家去，他的哥哥被委派去意大利南部那不勒斯當(dāng)國王，兩年以后，又把他的哥哥派到德國去當(dāng)國王。1807年他又派了另一位兄弟路易到荷蘭當(dāng)國王，后來又把他的第三個兄弟瑞羅姆派到德意志軍隊新成立的威斯特伐利亞當(dāng)國王。不久又把他的妹婿卡 羅麗娜的丈夫姆拉克元帥派到德國一個國家擔(dān)任國王，后來又把他派往意大利南方的那不勒斯王國，代替他長兄擔(dān)任國王。 但是最后還是失敗了，這些國家被拿破侖征服以后，他直接或間接地在這些國家確立了新的原則，即法國的革命原則、平等的原則并摧毀、鏟除封建制度，與其決裂。在某些國家鏟除奴隸制，特別是在德意志鏟除奴隸制，使每個人都享有宗教活動的自由，這些國家的人民宗教信仰不都是一樣的。他在大部分歐洲國家實行《民法典》，《民法典》的宗旨就是協(xié)調(diào)人際關(guān)系，為資產(chǎn)階級的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。一直到19世紀(jì)，由于他建立的憲政體制，這些國家制定了憲法，確立了自由平等的原則，這些原則直至拿破侖垮臺以后，還為西方建立民主社會奠定了基礎(chǔ)，指明了方向。 人民對拿破侖的態(tài)度是曖昧的。外國人對法國軍隊的態(tài)度也不是一致的，一部分外國的老百姓，特別是資產(chǎn)階級，是擁護(hù)拿破侖的，因為拿破侖給他們帶去了自由，特別是使一些新的階級登上了這些國家的政治舞臺，因此他們對拿破侖是歡迎的。同時在一些國家的一部分老百姓不能忍受拿破侖的侵略，因為拿破侖的軍隊在這些國家搶劫、強(qiáng)奸婦女，控制商品銷售，從這方面看他們是消極的，拿破侖還利用這些國家，掠奪他們的財富，填補法國的財政窟窿，他還征集這些國家的青年人參加法國軍隊。1812年法軍入侵俄國的時候，軍隊中有一半不是法國人，而是德國人、意大利人、西班牙人、普魯士人、荷蘭人和奧地利人。這也是有不少國家起來攻擊拿破侖的原因。 在西班牙戰(zhàn)爭一開始，有不少西班牙人起義反對拿破侖，驅(qū)趕拿破侖的軍隊，發(fā)動了真正的反法戰(zhàn)爭，起初是城市游擊戰(zhàn)，后來又在鄉(xiāng)村發(fā)展游擊戰(zhàn)，西班牙是反對拿破侖的策源地之一，其他地方也反對拿破侖統(tǒng)治，各國情況有些不同，德意志是一個非常鋒利的國家，有很多小王國，這些國家一部分被奧地利操縱，另一些國家被普魯士控制。普魯士和奧地利是抵抗拿破侖的兩個較大的國家，1805年奧地利，1806年、1807年普魯士開始抵抗拿破侖軍隊，這兩個較大的王國后來被拿破侖打敗，他們感到失敗的原因是因為法蘭西民族團(tuán)結(jié)在一個強(qiáng)勢領(lǐng)導(dǎo)周圍。后來普魯士人，特別是奧地利人被動員起來了，實現(xiàn)民族振興，改革國家制度，改革軍隊。 因此可以得出這樣的結(jié)論，在法國恢復(fù)了帝制，路易十八接替他的被砍頭的兄弟路易十六，登上王位后，這些國家恢復(fù)法國大革命以前的舊制度，這場戰(zhàn)爭持續(xù)了25年，直至1814年、1815年結(jié)束，拿破侖在滑鐵盧失敗導(dǎo)致了他的第二次被流放。 雅克·奧立維·布登 巴黎第一大學(xué)拿破侖學(xué)院教授 歷史學(xué)家 盡管滑鐵盧一戰(zhàn)拿破侖失敗了，法國人民還是認(rèn)為這個時代是光榮的時代、英雄的時代，是一個軍事上成功、勝利的時代，這個時代出現(xiàn)了不少元帥和將軍，這個時代被認(rèn)為是為現(xiàn)代法國奠基的時代，那個時候建立了政治機(jī)構(gòu)，制定頒布了一系列法，所有的公民政治方面的一些成果都是由拿破侖創(chuàng)建的，因為這個原因，很多法國政黨把拿破侖時代看作是一個英雄的時代。對于其他某些法國人來講拿破侖結(jié)束了法國革命，使革命時代倡導(dǎo)的自由和民主受到破壞。 對于另外一些法國人來講，拿破侖是一個暴君，幾十萬法國士兵死于歐洲戰(zhàn)場，這是拿破侖時代的另一個方面，但對拿破侖時代的肯定是占主導(dǎo)地位的，毫無疑問拿破侖生前做了一切。被流放以后，他通過口述出版了他的回憶錄，法國為他樹立了紀(jì)念碑，這些紀(jì)念碑今天還聳立在法國的城市街頭，有些街道還以拿破侖時代的將軍、元帥命名，還可以看到拿破侖時代的一些重要人物的塑像，今天還有可以紀(jì)念拿破侖時代的建筑，如凱旋門、榮譽軍人紀(jì)念館，當(dāng)人們參觀巴黎的時候，導(dǎo)游還向游客介紹了艾菲爾鐵塔旁邊的拿破侖塑像。 拿破侖現(xiàn)在仍然是一個光榮的征服者，他在國外也是一個知名的人物，雖然他早已載入歷史，但他仍然可以和現(xiàn)在另外一位法蘭西的象征人物戴高樂將軍相媲美，在對法國發(fā)揮政治作用方面，他們大概都是同樣偉大的人物，雖然兩人所處的時代不同，但他們幾乎具有相同的生涯。 吉爾·羅內(nèi)特 巴黎1787咖啡館老板 曾在這個咖啡館認(rèn)識拿破侖的巴拉斯來咖啡館尋找拿破侖，請他率領(lǐng)一支部隊在拉羅克教堂前向保皇黨人開槍，教堂離這兒不太遠(yuǎn)，拿破侖當(dāng)皇帝之前也是這個咖啡館的常客，當(dāng)了皇帝以后他再也沒有來過這個咖啡館，這個巴拉斯原來是一個十分激進(jìn)的革命者，他后來也成為較溫和派人物。 一些歷史學(xué)家說拿破侖當(dāng)時是很窮的，革命時期的軍人薪水很少，拿破侖也是這兒的常客，他們常常欠賬。同時也是在科拉茲咖啡館拿破侖第一次結(jié)識了約瑟芬，約瑟芬曾經(jīng)是巴拉斯的情婦，約瑟芬是巴拉斯帶到咖啡館的，他們常來皇宮，因為當(dāng)時皇宮是上層社會、知識分子聚會的地方。 雅克·奧立維·布登 巴黎第一大學(xué)拿破侖學(xué)院教授 歷史學(xué)家 《民法典》是拿破侖的一部杰作，制定《民法典》的思想是在法國大革命時期產(chǎn)生的，1804年制定這部《民法典》是為了代替君主政體下的法律，法國大革命是為了推翻封建專制制度，大革命時期準(zhǔn)備了幾個草案，但是沒有一個成功頒布。 拿破侖·波拿巴1799上臺的時候，他的一個重要思想就是要通過這部《民法典》，確立革命的原則，也就是自由和平等的原則，為此他挑選了幾個法學(xué)家負(fù)責(zé)法國的內(nèi)政事務(wù)，他推動了《民法典》的起草和頒布，這部《民法典》使法國在19世紀(jì)建立起現(xiàn)代社會。財產(chǎn)權(quán)是這部法典的一個重要內(nèi)容，家庭成為這部《民法典》的重要內(nèi)容之一，在家庭里婦女處于次要的地位，婦女必須服從丈夫，根據(jù)《民法典》，婦女是沒有什么權(quán)利的。 財產(chǎn)權(quán)和家庭權(quán)是《民法典》的兩個支柱，不滿18歲的兒童由家庭管理，這兩項權(quán)利使法國成為以個人為基礎(chǔ)的社會。在舊制度下，社會是以職業(yè)和城市為基礎(chǔ)，現(xiàn)在它被以個人為中心的家庭所代替，社會的核心是家庭。這部法律在拿破侖垮臺以后并沒有被廢除，至今還是法國社會的基礎(chǔ)，這部法律使得法國比其他國家強(qiáng)大，1815年拿破侖被推翻以后，《民法典》的這些基本原則，在德國、意大利、西班牙，在其他歐洲國家被采納，并傳播到世界其他國家，包括拉丁美洲國家也吸取了《民法典》的原則。 他的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了法國和歐洲。 從1804年開始拿破侖建立的立法、司法制度，談及民主權(quán)利比較少，有關(guān)地方選舉和公民投票中的自由也比較少，國家的權(quán)力是掌握在新貴族和資產(chǎn)階級手里，拿破侖依靠他們登上了權(quán)力的頂峰。他們一方面掌握著社會財富，另一方面得到了社會的承認(rèn)，1804年以后他們也是中央政權(quán)和人民之間的橋梁。從這個觀點上看，整個司法制度為資產(chǎn)階級的權(quán)利奠定了基礎(chǔ)，比如說《民法典》充分闡述了繼承權(quán)，也就是說資產(chǎn)階級有權(quán)來決定其財產(chǎn)繼承問題。 在這個意義上講，這是與公民平等原則相矛盾的，平等的原則也是1799年宣布的，社會的不平等實際上沒有體現(xiàn)這個平等的原則，因為繼承權(quán)是有利于社會不平等的，因而導(dǎo)致不平等原則一直存在，顯貴和資產(chǎn)階級以及貴族是權(quán)力的掌握者，他們占據(jù)了議會和政府的重要職位，實際上掌握著整個的國家政權(quán)，同時一些法律允許社會下層人物有機(jī)會遷升，農(nóng)民的孩子也有機(jī)會成為軍官，成為將軍。 《民法典》又稱為《拿破侖法典》，《民法典》的制定經(jīng)歷了4年復(fù)雜的過程，拿破侖成立了一個國務(wù)委員會，制定了法國所有的法律，委員會的成員主要是由拿破侖任命的一些法律金融方面的專家組成的。 1800年到1804年的法國是一個相對和平的時期，拿破侖常去巴黎，并經(jīng)常參加國務(wù)會議，他幾乎參加了國務(wù)委員會的所有一般會議，參加了制定《民法典》的討論，其中包括繼承權(quán)問題、家庭問題。 由于他的堅持，《民法典》保留了離婚的條款，某些法學(xué)家認(rèn)為婚約是不能解除的，在革命時期離婚是很困難的，當(dāng)時拿破侖也許就想到后來有可能與約瑟芬離婚，1809年他與約瑟芬真的離婚了。這部法典總體上體現(xiàn)了他的公民權(quán)利方面的思想，同時也體現(xiàn)了法國大革命時期資產(chǎn)階級革命家的觀點。 雅克·馬塞 巴黎第一大學(xué)教授 經(jīng)濟(jì)史專家 第一次工業(yè)革命開始在法國沒有具體時期，而英國的工業(yè)革命是從18世紀(jì)60年代開始的，它和過去有一個明顯的間隔時期，在法國工業(yè)革命的運動進(jìn)入了一個很長的時間，沒有明顯的間隔時期，這是法國工業(yè)革命的特點。 第一次工業(yè)革命是以出現(xiàn)蒸汽機(jī)為標(biāo)志的，從整個18世紀(jì)開始又出現(xiàn)了紡織工業(yè)和鐵路，增長率和英國相比較差不多，一直延續(xù)到19世紀(jì)，和英國不同的是它沒有那種快速起飛。第二次工業(yè)革命期間出現(xiàn)了冶金、化學(xué)工業(yè)和電力工業(yè)。 法國惟一的高速增長期是1945年到1975年，我們稱之為30年輝煌時期。法國工業(yè)革命的進(jìn)程是很長的、緩慢的，沒有那種明顯的間隔期。 18世紀(jì)國內(nèi)生產(chǎn)值增長率每年平均1.5%，到19世紀(jì)年增長為2.5%，因此這個是比較長期的過程，國內(nèi)生產(chǎn)總值增加是一個比較緩慢的過程。 這個影響了法國的經(jīng)濟(jì)增長率，這個經(jīng)濟(jì)增長的過程是比較長的，不能和英國與德國比，英國、法國、德國的工業(yè)化道路是不同的。 法國的政治動亂可能影響了法國的工業(yè)化進(jìn)程，有些歷史學(xué)家認(rèn)為法國革命實際上阻礙了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的活力，在整個18世紀(jì)，法國的經(jīng)濟(jì)增長是比較強(qiáng)的，是可以和英國相比的，這是一些英國的歷史學(xué)家的觀點，使人驚奇的是他們認(rèn)為在前政權(quán)時期（封建時期）經(jīng)濟(jì)增長率和英國一樣高，法國那個時候蒸汽機(jī)比較少，但是水力資源、人力資源比較豐富，法國人口也較多。 馬克·哈特 馬奇諾防線工友協(xié)會主席 在我面前的是一個炮塔，這個碉堡建筑在斯納堡，這里過去有兩門75毫米的大炮，這是馬奇諾防線的一部分，從1930年開始為了保衛(wèi)法國，防止鄰國德國突然襲擊而修建的，德國離這兒10多公里，在我前面和右邊離這兒10多公里，邊界離這兒很近，德國在北邊和東邊建立了工事，為防止德國軍隊很快地穿過邊界，因此法國在邊界上建立了工事，在馬奇諾防線曾經(jīng)發(fā)生了30次戰(zhàn)斗，為了防止德國對法國發(fā)動閃電式進(jìn)攻，法國加強(qiáng)了邊界防御。 從1950年以后，形勢發(fā)生了很大的變化，阿登納和戴高樂將軍決定使兩國人民和解，斯納布爾成為兩國人民和解的象征，法國人和德國人決定共同努力重建歐洲，根據(jù)歷史我們共同修建了一個博物館，過去曾經(jīng)遭到轟炸，現(xiàn)在還有很多彈頭。 瓦萊里·吉斯卡爾·德斯坦 歐盟制憲委員會主席 法國前總統(tǒng) 這是一個奇怪的時期，當(dāng)時我還是兒童時代，法國準(zhǔn)備和德國的戰(zhàn)爭，我們學(xué)習(xí)德文而不是英文，因為我們知道，我們要占領(lǐng)德國，因為我們將面對德國的軍隊。相反我們可能被德國所占領(lǐng)，我們整個的軍事制度就是準(zhǔn)備和德國進(jìn)行戰(zhàn)爭，1945年之前我們建筑堡壘制造武器，這些事距今已經(jīng)60年了，19世紀(jì)30年代，當(dāng)時的外交部長羅伯爾舒曼，拒絕與德國和解，這種想法當(dāng)時看來是必須的，但也是不可能的。 在開始的時候，東西方之間有一道鐵幕，東歐被蘇聯(lián)占領(lǐng)。西歐部分有兩個大國，一個是德國，一個是法國。兩國有5300多萬人口，他們的國民生產(chǎn)總值超過歐洲的50%，這兩個國家從經(jīng)濟(jì)和人口來看是很重要的，從他們決定和解的時候開始，都有一個共同的愿望，那就是與鄰國和睦相處。因此就出現(xiàn)包括意大利、盧森堡、荷蘭、比利時在內(nèi)的歐盟創(chuàng)建國這個名稱。 皮埃爾·羅桑瓦隆 法國高等社會科學(xué)研究院主任研究員 《拿破侖法典》就是《民法典》。《拿破侖法典》是什么呢？是完全和英國的法律相反的，英國的法律是以習(xí)慣為基礎(chǔ)的，《拿破侖法典》則相反，它是非常具有權(quán)利理性主義的，從那個時候起，世界上有兩種法律模式，一種法律是解決一些具體問題的，如《哥馬路法典》，另一種法律是以理性為基礎(chǔ)的，那就是《民法典》，即《拿破侖法典》。 可以說這兩種模式一直在世界上并存，前一種已經(jīng)超越了后一種模式，它比較實用，因為它重視人的社會地位的價值，而不以抽象的原則為指導(dǎo)，根據(jù)《拿破侖法典》的烏托邦思想，它不需要對法國社會的具體情況進(jìn)行判斷，《拿破侖法典》只要求機(jī)械地實施法律，人們永遠(yuǎn)不能機(jī)械地執(zhí)行法律。 不管什么時候，原則都必須與具體情況相結(jié)合，法國受到了狂妄的理性主義影響，法國 人認(rèn)為一切都可以組織實施，這就引起了法國社會的一個問題，法國社會試圖將現(xiàn)代社會從成見和宗教中解放出來，這是盧梭和伏爾泰的偉大之處。 《拿破侖法典》的第一個特點就是世界的理性論。它認(rèn)為這是一種進(jìn)步，而實際上引起了問題。 《拿破侖法典》的第二個特點是完全的個人主義，社會的一切基礎(chǔ)是契約和個人責(zé)任，整個世界建立在個人自治意志的基礎(chǔ)上運行，這也是一種形式的烏托邦，一個社會不能簡單地只有契約和個人的自治意志而存在，還必須有制度。 《拿破侖法典》具有很重要的意義，在幾大洲都有重要的意義，特別是在拉丁美洲，最后所有的拉丁美洲國家都采用了《拿破侖法典》，而沒有采用美國、英國的《哥馬路法典》，歐洲一些國家如西班牙、意大利、希臘也吸收了《拿破侖法典》的思想。 伊曼努爾·勒華·拉杜里 法蘭西學(xué)院院士 我認(rèn)為殖民主義問題是一個比較特殊的問題，我們放棄了一些殖民地，這是很好的，但是有關(guān)對殖民地的法律是不一樣的，過去說這是一種殖民主義。法國人做了很多對殖民地人民不利的事，譬如說我們沒有對阿爾及利亞人民進(jìn)行很好的教育，但是看看印度支那、越南的那些精英給我們留下深刻的影響，他們當(dāng)中的部分人來到法國，為我們的國家作出了重要的貢獻(xiàn)。 法國人在阿爾及利亞降下法國的三色國旗的時候，人們唱著馬賽曲，把它看作是一種勝利，這是法國人的思想，就這樣我們離開了阿爾及利亞，戴高樂將軍善于抵制美國人，他使法國獲得真正的獨立，有時候他雖然傲慢，毫無疑問不能指責(zé)他把美國部隊趕出了法國。 瓦萊里·吉斯卡爾·德斯坦 歐盟制憲委員會主席 法國前總統(tǒng) 那是在19世紀(jì)殖民主義時代，也就是19世紀(jì)下半葉和20世紀(jì)上半葉，除阿爾及利亞，法國的殖民化不是通過移民實現(xiàn)的，而是行政機(jī)構(gòu)的殖民化。而這些行政機(jī)構(gòu)是吸收了我們的價值觀，尊重個人的權(quán)利，而且法國沒有通過暴力很快處理這些殖民地的獨立問題。 譬如，印度支那和阿爾及利亞，和其他殖民地一樣，是通過和平步驟實現(xiàn)獨立的。這些國家的一些知名人士，過去一直參與法國的政治生活。我們和他們的關(guān)系是比較好的。如果你們要問那些曾經(jīng)被法國殖民化的國家，特別是非洲國家，那里的人民現(xiàn)在對法國仍保持著良好的印象。 皮埃爾·羅桑瓦隆 法國高等社會科學(xué)研究院主任研究員 沒有能夠分配共同的社會財富，這是一個根本的問題。法國失敗的原因，不是由于阿爾及利亞人的槍桿子斗爭，而是由于法國人的價值沒有被實行。這使法國人導(dǎo)致了他們自己的失敗。殖民地的問題首先不是軍事上的問題，而是一個哲學(xué)上的問題。誰和誰分配什么東西，誰應(yīng)該和誰平等，關(guān)系到平等的一些基本問題。政治經(jīng)濟(jì)的平等條件實際上在殖民地和宗主國之間不是一樣的。理由很簡單，民法典的自由的權(quán)利沒有得以實施，在殖民地沒有像在法國本土那樣實施。 |
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