釋永信承認(rèn)少林武功非傳自達(dá)摩祖師，絕學(xué)《易筋經(jīng)》內(nèi)藏壯陽(yáng)寶典

昨天八過(guò)了武當(dāng)了，今天拆一拆少林。

俗話說(shuō)，“天下武功出少林，少林武功達(dá)摩傳”，這句話盡顯武林“爸爸”的霸氣逼格， 還借達(dá)摩這位祖師和尚，把少林武功的歷史上溯到了南北朝。

達(dá)摩是梁武帝（464年－549年）時(shí)人，1600年的神功傳承，你怕不怕？

一、少林武功和達(dá)摩有幾毛錢(qián)關(guān)系？

▍后人想象所作達(dá)摩畫(huà)像，取的是“一葦渡江”的故事場(chǎng)景

少林寺現(xiàn)任方丈釋永信就不信這個(gè)邪，他2002年發(fā)表在《禪露》雜志上的署名文章稱：

將少林武術(shù)的起源簡(jiǎn)單地歸結(jié)到達(dá)摩，或跋陀、僧稠等等，是沒(méi)有眼界的表現(xiàn)。將少林武術(shù)起源歸結(jié)到部分祖師們身上，只是后人表達(dá)對(duì)祖師們的一份敬仰之心而已。

▍釋永信，河南嵩山少林寺方丈

你還別因?yàn)獒層佬欧秸韶?fù)面新聞多就不信，這次人家倒真沒(méi)撒謊。

武術(shù)史學(xué)家唐豪先生在《〈少林拳術(shù)秘訣〉考證》一文中指出：明代的文人詠少林武術(shù)詩(shī)文，明代與少林武術(shù)有關(guān)的碑銘、塔銘，明代程宗猷的少林武術(shù)專著《少林棍法闡宗》，以及其它述及少林武術(shù)的文獻(xiàn)資料等，都沒(méi)有提到達(dá)摩。

直到道光三年（1823年），在傳印的《易筋經(jīng)》里出現(xiàn)了一篇“李藥師序”，這李藥師就是唐初滅突厥的大將李靖，字藥師，和他并列寫(xiě)序的是牛皋，大英雄岳飛的親密戰(zhàn)友，兩位差了幾百年的將軍唯一的共同點(diǎn)，可能就是在評(píng)書(shū)里露臉的次數(shù)差不多了。

這篇“李藥師序”里說(shuō)到，達(dá)摩面壁于嵩山少林寺，九年功畢示化，留下一口鐵箱，箱中藏經(jīng)二部，一名《易筋》，一名《洗髓》。

尤其是《易筋經(jīng)》，那是后來(lái)少林寺武功的“總祖宗”，算是把達(dá)摩傳功的故事講圓了。

只不過(guò)，根據(jù)佛光大學(xué)創(chuàng)校校長(zhǎng)龔鵬程在《達(dá)摩論考》中的考證，《易筋經(jīng)》，從天啟四年（1624年）到道光二年（1822年），一直只有傳抄本，道光三年（1823年）起才印抄兼有。

換句話說(shuō)，說(shuō)達(dá)摩是少林武功始祖，最早、最早，也就是天啟四年（1624年），感情之前1624-549=1075，1000多年都沒(méi)認(rèn)的祖宗，這時(shí)候找回來(lái)了……

這是笑話之一，還有笑話之二。

二、達(dá)摩《易筋經(jīng)》藏道家房中術(shù)？

《易筋經(jīng)》傳世的版本很多，其中之一是1917年上海大聲圖書(shū)局出版的《少林拳術(shù)精義》，作者寫(xiě)的是達(dá)摩大師、玉峰余問(wèn)犀繕校。

卷首有李靖貞觀二年序、牛皋紹興十二年序二篇。書(shū)末有天臺(tái)紫凝道人宋衡作于明天啟四年（1624年）的跋文，以及祝文瀾嘉慶十年（1805年）的序文。內(nèi)容分兩部分，一是服氣、行功、排打練習(xí)圖勢(shì)與說(shuō)明；二是總論、內(nèi)壯論、膜論、陰陽(yáng)配合論、靜功十段、動(dòng)功十八式、神勇八段錦、神勇余功等。

▍《易筋經(jīng)》“倒拽九牛尾”圖解

另一個(gè)版本載十二圖勢(shì)，一般又稱為《易筋經(jīng)十二勢(shì)》，凡有韋陀獻(xiàn)杵三勢(shì)、摘星換斗勢(shì)、倒拽九牛勢(shì)、出爪亮翅勢(shì)、九鬼拔馬刀勢(shì)、三盤(pán)落地勢(shì)、青龍?zhí)阶?shì)、餓虎撲食勢(shì)、打躬?jiǎng)荨⒌粑矂?shì)等。

看起來(lái)玄虛不少，其實(shí)就是運(yùn)功導(dǎo)引練氣的法門(mén)。

問(wèn)題是，導(dǎo)引練氣是誰(shuí)家的手藝？是道士啊！

另外，要普及一個(gè)知識(shí)背景，就是明末清初以前，所有的武術(shù)“秘籍”里都沒(méi)有寫(xiě)到過(guò)“練氣”，戚繼光的《紀(jì)效新書(shū)·拳經(jīng)捷要》更是集明嘉靖年間之前諸多武術(shù)于一家的作品，就一點(diǎn)沒(méi)提什么“練氣”、“內(nèi)息”之類的道道兒。

原本道士們擅長(zhǎng)的煉精化氣、導(dǎo)引術(shù)，作為“高科技”進(jìn)入武術(shù)領(lǐng)域，成為普遍認(rèn)可的功法，還真是清朝進(jìn)關(guān)之后。

所謂佛家秘籍《易筋經(jīng)》，在《內(nèi)壯論》里也寫(xiě)了這玩意兒：

“臂腕指掌，迥異尋常。以意努之，硬如鐵石。并其指可貫牛腹，側(cè)其掌可斷牛項(xiàng)。”

翻譯過(guò)來(lái)就是，練這神功的人，手指、手掌、手腕、手臂都不同常人，用意念行氣到了位，堅(jiān)硬堪比鐵石，并攏手指能捅穿牛肚子，橫過(guò)手掌可以砍斷牛脖子（牛真倒霉，還不止被吹死……）。

意到氣到，配合各種捶打，尤其是對(duì)“筋膜”的搓、揉、捶打，讓軀體如鋼似鐵，倒也不能說(shuō)練不出功夫，但是下面這段限制級(jí)描寫(xiě)，就很有意思了：

行此功夫，其法在兩處：一在睪丸，一在玉莖。在睪丸：曰攢，曰掙、曰揉、曰搓、曰拍。在玉莖：曰咽、曰洗、曰握、曰束、曰養(yǎng)、曰閉。以上十一字除咽、洗、束、養(yǎng)外，余七字用手行功：皆自輕至重，自松而緊，自勉至安，周而復(fù)始，不記遍數(shù)。日行六香三次，百日成功。則其氣充盛，超越萬(wàn)物。凡攢、掙、拍、揉、搓、握六字，皆手行之，漸次至重。

對(duì)睪丸、陰莖如此揉搓，達(dá)成的效果竟然是：

功行百日，久之益佳。弱者強(qiáng)，柔者剛，縮者長(zhǎng)，病者康，居然偉丈夫也。若木石鐵捶吾何惴哉！以之鏖戰(zhàn)，泥水探系，可以得珠。以之求嗣，則百斯男。

練習(xí)100天，療效是——求子！你沒(méi)有看錯(cuò)，大和尚練功可以求子！感覺(jué)亮瞎了我的狗眼。

更狠的是這個(gè)：“若于應(yīng)用之時(shí)，加吞吐呼吸之功，更精神百倍，氣力不衰，晝夜不寢，數(shù)日不食，亦無(wú)礙矣?！?/p>

翻譯一下，如果好好練功，行房的時(shí)候，再加上吐納的內(nèi)功修煉，更是精神百倍，就算整天整宿不睡覺(jué)、幾天不吃飯也能一直堅(jiān)持……這個(gè)真是“硬”氣功。

大師！我感覺(jué)我看了一本假佛經(jīng)！

▍《少林棍法闡宗》棍法圖解，沒(méi)有玄虛，都是打人的招式

三、“天下武功出少林”是怎么來(lái)的？

直到乾隆四十九年（1784年）曹煥斗《注張孔昭先生拳經(jīng)序》中，仍說(shuō)：“拳法之由來(lái)，本于少林寺。自宋太祖學(xué)于其中，而名遂傳天下?！?/p>

這本書(shū)里把宋太祖長(zhǎng)拳、溫家七十二行拳、三十六合銷、二十四氣馬入閃、十二短打、李半天之腿、鷹爪王之拿、張敬伯之打，統(tǒng)統(tǒng)歸到少林的徒子徒孫的序列。

在200年前戚繼光的《紀(jì)效新書(shū)》里，這些功法還是和少林棍法并列的“自由人”，200年后就給生安了個(gè)爸爸，也是服了。

最好玩的是，少林功法竟然繁衍出了“醉八仙拳”、“走盤(pán)太極八步全圖”，感情大和尚們?yōu)榱宋湫g(shù)還得破酒戒，還得奉上道家的“八仙”？

不論這個(gè)說(shuō)法如何荒誕，附會(huì)得怎樣不合邏輯，清朝中期之后，武林人士，對(duì)于“天下武功出少林”的說(shuō)法信之不疑，成為一種魔幻的集體記憶，并隨著文化中心的南移，又借著各種電影、電視劇反哺回普通中國(guó)人的精神世界。

“火燒少林寺”、“少林五祖出逃創(chuàng)洪拳”、“張三豐少年在少林寺學(xué)藝”，這些歷史上并不存在的記憶，一下子就被創(chuàng)造出來(lái)了。

事實(shí)上，直到明朝末年，程宗猷（1561年—？）所著《少林棍法闡宗》中還在說(shuō)：

“少林棍名夜叉，乃緊那羅王之圣傳。至今稱為無(wú)上菩提矣。而拳猶未盛行海內(nèi)，今專攻于拳者，欲使與棍同登彼岸也?！?/p>

通俗的說(shuō)就是，少林棍法天下知名，很厲害，但拳法還沒(méi)這么牛B，少林弟子緊著練拳，是為了兩手抓，兩手都要硬。

程宗猷本人曾學(xué)武于少林，對(duì)師門(mén)還是很尊重的，不過(guò)也說(shuō)了，少林拳法還沒(méi)有“盛行”，自然也不存在“天下武功出少林”的說(shuō)道。

從歷史上看，就算是“無(wú)上菩提”的少林棍法，也不好說(shuō)是原版了。

抗倭名將俞大猷嘉靖四十年（1561年）俞大猷路過(guò)少林，觀看寺僧練棍，就說(shuō)其棍法“傳久而訛，其訣皆失矣”；所以挑了兩位僧人來(lái)教誨，要他們“轉(zhuǎn)授寺僧，以永其傳”（《正氣堂集·新建十方禪院碑》）。

也就是說(shuō)，對(duì)于程宗猷而言，他成年后所學(xué)的少林棍法，已經(jīng)俞大猷改良。

再往前說(shuō)，所謂緊那羅王傳藝也靠不住。故事是醬紫滴：元朝末年，富有產(chǎn)業(yè)的少林寺被紅巾軍圍攻，無(wú)計(jì)可施之際，廚下一僧，“乃奮神棍”，“跨立于嵩山御寨之上”，紅巾軍見(jiàn)狀嚇壞了，“自相辟易而退”，得知此廚下僧即“觀音大士化身緊那羅王是也”，僧眾遂設(shè)殿塑像供養(yǎng)。

其實(shí)，在少林碑群中，有不少記載顯示：元朝至正末年，少林寺確被紅巾軍圍攻，且被攻破，僧眾流離失所，廟宇遭到焚燒，“僅存其半”，殿中佛像也被“刮金破背”——紅巾軍懷疑佛像中藏有財(cái)物。直到元軍平定河南，少林僧眾才得以回寺，漂泊逾年，歸者不過(guò)二十余人，可謂凄涼。哪里有什么緊那羅王救寺的事情呢？（此處引自諶旭彬《“少林功夫”考》）

說(shuō)到底，“天下武功出少林”就是在這一代又一代的攀親戚認(rèn)祖宗的宣傳中形成的廣告語(yǔ)。

▍電影《少林寺》海報(bào)

四、少林武功到底怎么來(lái)的？

撥開(kāi)各種虛頭巴腦的包裝，武術(shù)來(lái)自于格斗，目的自然也是更好地格斗。

少林寺現(xiàn)任方丈釋永信在2002年發(fā)表于《禪露》的文章中非常坦白地討論了少林武術(shù)的源流：

少林武術(shù)最初存在，惟一與少林寺?lián)碛胸?cái)產(chǎn)狀況有關(guān)。早期少林武術(shù)性質(zhì)，即中國(guó)古代社會(huì)普遍存在的地方武裝力量，保衛(wèi)寺院財(cái)產(chǎn)所需要。

古代的地方武裝力量是什么？

小家，就叫護(hù)院、保鏢，連州跨郡的就叫團(tuán)練、鄉(xiāng)勇。

看家護(hù)院，自然是為了自己的一畝三分地，更何況少林寺可不止有一畝三分地。

隋文帝崇佛，全天下的僧尼寺院都得了便宜，少林寺就得賜柏谷塢地100頃，古時(shí)100畝1頃，這就是良田萬(wàn)畝，小日子應(yīng)該過(guò)得很滋潤(rùn)了。

而且各位看官要注意，這些地，大和尚們當(dāng)時(shí)是不能自己種的，因?yàn)椤捌平洹薄?/p>

按照古印度的傳統(tǒng)，比丘（僧人）以托缽乞食為正命，也就是像“唐僧”那樣一路拿著紫金缽盂要飯才是好和尚，反倒是對(duì)耕田掘地伐木可能傷害生靈深惡痛絕，比如《四分僧戒本》就說(shuō)：

若比丘自手掘地、教人掘地，波逸提。

這句話前面是“犯罪構(gòu)成要件”，后面就是“罰則”了，“波逸提”，一個(gè)梵文詞兒，佛學(xué)解釋太復(fù)雜，只說(shuō)結(jié)果，意思是“墮在燒煮覆障地獄故也”。

僧人種地要遭又燒又煮的罪，仍有不怕死、不信邪的，比如東晉安帝義熙元年（405年）道恒寫(xiě)《釋駁論》說(shuō)沙門(mén)（僧人） “或墾殖田圃，與農(nóng)夫齊流”。不過(guò)大部分的僧人，直到中唐，仍舊被儒臣攻擊“不耕而食，不織而衣”。

直到唐代禪宗高僧百丈懷海以“一日不作一日不食”自律，又定立“百丈清規(guī)”要求僧眾：

務(wù)于節(jié)儉也，并全體須參加勞動(dòng)，自力更生，行‘上下均力’之普請(qǐng)法。

有人說(shuō)，不耕不織不是更好習(xí)武？達(dá)摩祖師在南北朝時(shí)就傳了“神功”，少林寺有良田萬(wàn)畝，教出千八百武林高手很難嗎？

很不幸，起碼在隋唐之際，少林寺還沒(méi)有“量產(chǎn)”武林高手的跡象。

從傳說(shuō)梁武帝朝達(dá)摩一葦渡江時(shí)起，到隋煬帝大業(yè)年間，已有100多年，按理說(shuō)早該是“武林至尊，號(hào)令江湖”了，誰(shuí)能想到《少林寺碑》上記錄的卻是，大業(yè)末年，山賊劫掠少林寺，遭到僧徒抵抗不得入內(nèi)，竟然一把大火燒了寺院，只剩靈塔留存。

這要是有個(gè)千八百高手，還容山賊打上門(mén)來(lái)？你何時(shí)看到武俠小說(shuō)里什么“巨鯨幫”、“金刀門(mén)”敢這么欺負(fù)少林寺？

大業(yè)末年，也就是隋煬帝統(tǒng)治的末年，在“十三棍僧救唐王”故事發(fā)生之前沒(méi)幾年，就是電影《少林寺》里演的那一段。

這個(gè)事兒，一部分確實(shí)是真的，不過(guò)是“助”不是“救”。真實(shí)歷史中，受命攻打洛陽(yáng)的唐軍統(tǒng)帥李世民，在將洛陽(yáng)城圍得里三層外三層之后，已經(jīng)移兵虎牢關(guān)對(duì)陣竇建德，本來(lái)也用不著大師們來(lái)救。

▍電視劇《少林寺傳奇》劇照

事實(shí)是醬紫的，隋末天下大亂之際，割據(jù)洛陽(yáng)的“鄭國(guó)”王世充強(qiáng)占了少林寺產(chǎn)“柏谷塢”，這是隋文帝布施給少林寺的萬(wàn)畝良田，還在這塊地盤(pán)上屯兵建了一個(gè)轘州出來(lái)。

這才逼出了“十三棍僧助唐王”的故事。

而十三棍僧的光輝戰(zhàn)績(jī)，只是聯(lián)合王世充政權(quán)的轘州司馬（約等于副市長(zhǎng)）趙孝宰，里應(yīng)外合抓住了轘州守將（相當(dāng)于市長(zhǎng)）——王世充侄子王仁則。

不過(guò)終歸是立功，所以李世民的賞賜手面很大方，不但立碑刻上了十三棍僧的法號(hào)，還賜田地40頃，水碾1具。

試想，若少林寺里真有成千上百的武林高手，少林寺又何必只派13名僧人去搞“斬首行動(dòng)”，又有帶路黨幫忙，幾千練家子直接殺將過(guò)去便是了。

少林武功真正成型，要到明清兩代，尤其是明朝，除了衛(wèi)所兵外，還大興民壯、土兵、鄉(xiāng)兵，《明史·兵志》里點(diǎn)“不隸兵籍者”的名，就有少林僧兵一份：

又僧兵，有少林、伏牛、五臺(tái)。倭亂，少林僧應(yīng)募者四十余人，戰(zhàn)亦多勝。

說(shuō)明兩點(diǎn)：

其一，僧兵不止少林寺有，伏牛山、五臺(tái)山都有國(guó)家承認(rèn)的僧兵組織存在，像抗倭之類的戰(zhàn)爭(zhēng)，朝廷還會(huì)征調(diào)他們參戰(zhàn)；

其二，參與明朝中期抗倭戰(zhàn)爭(zhēng)的少林武僧并不多，只有40多人。

不僅如此，參戰(zhàn)的天池、天真等40僧人，以及孤舟、月空等，都是居于杭州昭慶寺的僧兵，《江南經(jīng)略·僧兵大捷記》明言：“都督萬(wàn)鹿園養(yǎng)僧二百人于昭慶寺”。

《倭變事略》記載更詳細(xì)：白沙灘之戰(zhàn)，200僧兵是在萬(wàn)鹿園的女婿、把總指揮陳善道戰(zhàn)死后，“欲為其婿報(bào)仇”才參戰(zhàn)的。故此，昭慶寺中的少林僧兵當(dāng)與其余160名僧兵相似，略同于萬(wàn)鹿園的“家兵”，還是看家護(hù)院……

不過(guò)無(wú)論如何，少林僧兵抗倭在“武林”中打出了名聲，自然就入了各路英雄的眼，自此之后，名聲更大。

至于真實(shí)的少林武功，說(shuō)到底就是大和尚們?cè)诘挚股劫\、土匪過(guò)程中，從軍人手中學(xué)來(lái)的廝殺技藝，等到人人都用洋槍時(shí)，少林寺的大和尚們也不會(huì)說(shuō)什么“你有科學(xué)我有神功”的場(chǎng)面話。

《新編少林寺志》“恒林”條下就記得清楚：

民國(guó)元年，任登封縣僧會(huì)司僧會(huì)，后因地方混亂，為少林保衛(wèi)團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)。任職后購(gòu)槍支。民國(guó)九年秋，歲遭荒旱，土匪蜂起，恒林率民團(tuán)在登封城梯子溝……等處與土匪大小數(shù)十戰(zhàn)……遠(yuǎn)近土匪均不敢犯其境。

看，大和尚們打土匪也是要用洋槍的。

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