第五章  天道非“人道”（題目為學(xué)而觀復(fù)所加）

天地?zé)o所謂仁愛(ài)，它對(duì)待萬(wàn)物就像對(duì)待用草扎成的狗一樣“麻木不仁”；圣人以天道為法，也把百姓當(dāng)成芻狗。你看天地之間不是就好像一個(gè)大風(fēng)箱嗎？你怎樣地“以空使空”地使用它，它都不會(huì)不夠用，而且越鼓吹使用它，它的能量反而越有增無(wú)減。但是你若妄用你的主觀意志，卻只會(huì)加速減少你可從中獲得的能量，因此不如老老實(shí)實(shí)地守持這“中空”的法則來(lái)依道而行。

仁：《說(shuō)文解字》釋為：“仁，親也。從人，從二?！北玖x為以人道待人，即講仁愛(ài)。用于道德范疇指人與人互相友善；又引申指同情，憐憫。

芻：本義為割草，引申為喂牲口的草?！捌c狗”指用草扎成的狗。

橐龠：“橐”，本義為一種無(wú)底的袋子，盛物時(shí)須用繩捆扎住兩頭。又特指古代冶煉鼓風(fēng)用的裝置。“龠”，本義為古代的一種管樂(lè)器，可吹奏?！伴屹摺边B用指燒火鼓風(fēng)的“風(fēng)箱”，橐即風(fēng)箱，龠即風(fēng)箱中的吹風(fēng)管。

虛：本義指古人穴居的廢窯包，即廢墟，此處用其引申義：使空，空起來(lái)。

屈：本義為尾巴盤(pán)曲于身后，此處用其引申義：缺欠，虧，虧損。

愈：本義為病好轉(zhuǎn)，此處作副詞，表示：越發(fā)，更加。

言：本義為吹奏樂(lè)器，引申指說(shuō)，陳說(shuō)。

數(shù)：本義為查點(diǎn)，計(jì)算。此處指su(四聲)，通“速”，指快速或加速。

窮：本義為達(dá)到盡頭，此處指用盡，使盡。

中：本義為氏族社會(huì)的徽幟，引申指與四周、上下距離相等的部位；或兩端之間的位置；或指不偏不倚等。

此章仍然是一面講道的特點(diǎn)，一面講如何“用道”，依次講圣人如何“用道”，一般人又應(yīng)該怎樣“用道”。它共有以下要點(diǎn)：

1、道非“道德”

《老子》的“道”不是講仁愛(ài)友善或是非善惡的倫理學(xué)、道德學(xué)的概念，即我們一般所熟悉的社會(huì)生活領(lǐng)域的“道德”，這種道德是人際間共同約定遵守的行為規(guī)范，具有合乎人性、保護(hù)人文秩序的價(jià)值功用，而《老子》的道則是“宇宙級(jí)別”的，它高于人際社會(huì)，是指客觀的宇宙法則，天地萬(wàn)物的大規(guī)律，它不講人情，不講偏私，而是完全按照運(yùn)動(dòng)、平衡、循環(huán)等不以人的意志為轉(zhuǎn)移的大宇宙法則運(yùn)行的，在《莊子》則把它比喻為：天道、大道、真宰、天鈞、天倪、道樞、天平、天地等。

此章開(kāi)宗明義，明言“天地不仁”，即天地本不遵依什么人間規(guī)范，天道非人道，它自有其高于人類(lèi)社會(huì)的“宇宙法則”或“天地規(guī)律”。

《莊子·天道》篇里提出了“天道”、“帝道”、“圣道”三個(gè)不同級(jí)次的概念，有助于我們理解此處的“不仁”之“天地”，《莊子·天道》說(shuō)：“天道運(yùn)而無(wú)所積，故萬(wàn)物成；帝道運(yùn)而無(wú)所積，故天下歸；圣道運(yùn)而無(wú)所積，故海內(nèi)服。明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自為也，昧然無(wú)不靜者矣?！薄胺e”在這里指“停滯”、“止息”；“六通四辟”指六合四方，即全方位?！肚f子·天道》認(rèn)為帝道、圣道皆來(lái)自于天道，天道的本質(zhì)是不斷運(yùn)行而不停息的“無(wú)為而無(wú)不為”，即“夫虛靜、恬淡、寂漠、無(wú)為者，萬(wàn)物之本也?！薄耙源颂幧?，帝王、天子之德也；以此處下，玄圣素王之道也?！惫省办o而圣，動(dòng)而王，無(wú)為也而尊，樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美?！奔醋裉斓蓝佑谏衔徽呤堑弁?、天子，居于下位者是玄圣素王；依道而守靜者為圣，依道而追求在社會(huì)上建功立業(yè)（外動(dòng)）者而為王。但其基本精神都應(yīng)該是“樸素?zé)o為”的，這才是天下之“大美之境”。

《莊子·天道》也把“天道”稱(chēng)為“天地”：“夫天地者，古之所大也，而黃帝、堯、舜之所共美也。故古之王天下者，奚為哉？天地而已矣。”即天地是自古以來(lái)最高、大、上的存在者，是黃帝、堯、舜等圣人所共同崇尚（贊美）的目標(biāo)。所以后來(lái)古代君王治理天下，都干了些什么呢？不過(guò)是順乎天地法則而行罷了。

《莊子》的“天道”或“天地”就是《老子》此章“天地不仁”之“道”（宇宙法則）。

“道”在中國(guó)文化中有很多含義：①道路，路程；②方向，目標(biāo)；③方法，技藝；④規(guī)律，事理；⑤思想或?qū)W說(shuō)體系；⑥道德，道義；⑦原則，規(guī)矩；⑧言說(shuō)，談?wù)?；⑨《老子》之“道”等?/span>

“道”在《道德經(jīng)》中差不多共有四層意思：第一，從來(lái)源或原因上看，道是萬(wàn)物的總根源；第二，從本質(zhì)上看，道是萬(wàn)物的本質(zhì)或本體；第三，從事物運(yùn)行變化的必然性上看，道是萬(wàn)物存在、變化的總規(guī)律；第四，從實(shí)踐應(yīng)用的方法和智慧看，道是人們對(duì)待世界、為人處世的總法則?；蛘哒f(shuō)道是萬(wàn)物之根、之本、之法。而“德”則是人對(duì)道的掌握，“德”者得也。德字原來(lái)寫(xiě)作“悳”，即道在人的心中的意思，即心里得道才是真正的得道。因此，道和德原本是一回事，區(qū)別只在于道為體，德為用；道是抽象的，德是具體的。

《老子》的“天地不仁”之“天道”，亦可說(shuō)是天的視角、宇宙視角，或上帝視角，是迄今為止人類(lèi)文化中的最高視角，它對(duì)人類(lèi)文明，對(duì)人的視聽(tīng)言動(dòng)提出了更高的要求，即凡事都要用宇宙之“天道”來(lái)衡量、來(lái)要求，比如天人合一、生態(tài)平衡等價(jià)值目標(biāo)即是。它確立的是“宇宙人”的“天地人格”，追求的是人格宇宙和自然宇宙的完美統(tǒng)一，是天地大美的至真至善至美之美。也是我們今天最需要重新認(rèn)識(shí)和確立的頂級(jí)價(jià)值目標(biāo)。

2、中空之道

此章把道比喻為“橐龠”，把道之運(yùn)動(dòng)、功用，比喻為風(fēng)箱的鼓吹、抽動(dòng)和無(wú)窮盡的“氣能”、“動(dòng)勢(shì)”，而風(fēng)箱正是以“中空”為用的，橐龠或風(fēng)箱如果沒(méi)有了它的“中空”結(jié)構(gòu)，也就失去了其奇妙之神力、神功。

橐龠或中空結(jié)構(gòu)當(dāng)然都是比喻，是在強(qiáng)調(diào)道具有無(wú)限的根源性的生產(chǎn)活力，它的“中空”意味著它具有可涵括一切的可容、可納、可承、可載的最大的“框架結(jié)構(gòu)”，就像我們今天所說(shuō)的制度、體制、機(jī)制等一樣，是決定事物的那個(gè)“基礎(chǔ)”或“根據(jù)”。

俗話(huà)說(shuō)：虛懷若谷；宰相肚里能撐船；海納百川，有容乃大；胡適也說(shuō)過(guò)：寬容比自由更重要等等。你能容人嗎？度量大、寬宏大量，這“可容性”正是《老子》之道的一大特征，它具有最大的“可容性”，它可大到無(wú)邊無(wú)際，無(wú)窮無(wú)盡，其至深處則是那個(gè)無(wú)限的“虛無(wú)”。只是它并不僅限于空洞的“虛無(wú)”，反而卻是天地萬(wàn)物之大有世界所從而生、所由而出的總根源。是故，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)社團(tuán)，一個(gè)個(gè)人，有沒(méi)有這“可容性”和“可產(chǎn)性”的“中空結(jié)構(gòu)”，便非常重要，因?yàn)樗巧?、活力之母?/span>

崇尚中空結(jié)構(gòu)，在《老子》形成了一些具有“空間性”的特殊喻象，比如橐龠、山谷、旋渦之水流、女陰、門(mén)、車(chē)轂、戶(hù)牖、室等。

3、氣化之道

中空的風(fēng)箱不是為空而空的，它的空全在于為了更好地推送“氣流”以形成一種“氣力”，是故《老子》的橐龠之喻就具有“氣道”之內(nèi)涵，這顯示出它與崇尚陰陽(yáng)二氣的《易經(jīng)》之“同源”性。因此我們也可以說(shuō)它的“道”也是一種“氣化之道”，即視陰陽(yáng)二氣之交融化生為天地萬(wàn)物之根源的“天地觀”。

氣是傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)、美學(xué)的一個(gè)基元性的總原型、總范疇，這是因?yàn)樗且环N既實(shí)又虛的感性物質(zhì)，具有無(wú)遠(yuǎn)弗屆的彌漫性、生命性、活力性或可聚可散的靈活性、動(dòng)態(tài)性，可彌漫充塞于天地之間，天然地符合中國(guó)文化把天地生命化和追求天、地、人相統(tǒng)一的天人合一大世界觀念和理想的要求，但它又畢竟太物質(zhì)化、太感性、太具體了，不具有更理想的抽象概括力，故又被以善于權(quán)變的實(shí)用理性為特征的中國(guó)哲學(xué)思維所巧妙地“生發(fā)演化”為一個(gè)十分多樣的“氣概念群”，使它呈現(xiàn)出“一身而多相”的“家族”形態(tài)，比如在我看來(lái)，它的形而上形態(tài)就是《老子》的“道”，形而中形態(tài)是“意境”，形而下形態(tài)則是“象”，如宋代哲學(xué)家張載就說(shuō)過(guò)：“凡象，皆氣也?！?/span>

當(dāng)然它也是充實(shí)于《老子》“橐龠”之內(nèi)的那個(gè)“實(shí)體”，而在生活中，我們做人講志氣、正氣、浩然之氣、骨氣、氣度、氣概、氣質(zhì)、靈氣等，作文講氣韻、氣勢(shì)、氣象等，也都是與《老子》的“氣道”一脈相通的。《莊子·知北游》也說(shuō)：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死?！薄肮试唬骸ㄌ煜乱粴舛??！?/span>

“天地不仁”之“道”也有氣的稟賦，它像氣那樣包裹天地，充塞宇宙，化生萬(wàn)物，鼓動(dòng)人神。

4、忌主觀妄為

那么如何達(dá)到道的境界呢？此章講圣人是可以像道那樣按宇宙大法則而行的，那么一般人呢？《老子》從反面發(fā)話(huà)，說(shuō)：“多言數(shù)窮，不如守中。”“多言”也是個(gè)比喻的說(shuō)法，實(shí)指人對(duì)自己主觀意志的“偏愛(ài)”、“倚重”，或?qū)儆凇芭沙勺尽?、“聰明反被聰明誤”那樣的“機(jī)心”、“小聰明”或“主觀意志”，因?yàn)椤把詾樾穆暋保省把浴痹谶@里就可代表著人的“弄巧”之“機(jī)心”?！岸嘌浴敝岸唷笔窃趶?qiáng)調(diào)這“言”的程度，實(shí)喻人的欲望、動(dòng)機(jī)已達(dá)偏頗之境。再說(shuō)得直透一點(diǎn)兒，“多言”就是指人與道相違的“主觀妄為”，其結(jié)果則是迅速地枯竭、衰敗或歸于滅亡。

5、守中為要

“多言”的反面是“守中”。

“中”原是原始部落的“族旗”，后演變?yōu)樵瓌t、標(biāo)準(zhǔn)，或事物的中心、中點(diǎn)，同時(shí)也有符合的意思。故這里的“守中”就應(yīng)該有兩層意思：①《老子》的“道”就是居中而兩兼的，如它既有又無(wú)，既實(shí)又虛，既靜又動(dòng)，既無(wú)為又有為，即道的實(shí)質(zhì)就是“中”，就是“平衡”，因此它才是“天鈞”、“天倪”、“天平”，所以“守中”就是堅(jiān)守“天道”。②“中”即符合，指“合于道”，符合道的原則、道的標(biāo)準(zhǔn)，以道的尺度為尺度。

或者簡(jiǎn)便一點(diǎn)，“守中”就是“守道”，就是依道而行的意思。而道的原則是什么？“無(wú)為而無(wú)不為”，或如天地大橐龠：生氣流動(dòng)，元?dú)夤氖帲駳饬芾?，氣象無(wú)邊。當(dāng)然，還一定應(yīng)該明白的是，其中的“真宰”則正是那個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的天地大法則：如運(yùn)動(dòng)、平衡、循環(huán)……

《莊子·天道》篇有言：“夫帝王之德，以天地為宗，以道德為主，以無(wú)為為常。無(wú)為也，則用天下而有余；有為也，則為天下用而不足。”故以“無(wú)為”而“有為”才符合“天地不仁”之宇宙法則。

我們需要時(shí)刻清醒的還有：我們的言行是否符合這個(gè)“法則”？是否依道、“守中”？要知道，能“守中”才能如橐龠那樣“虛而不屈，動(dòng)而愈出。”讓我們都能自覺(jué)地時(shí)時(shí)以“橐龠”自勉自勵(lì)。

大道無(wú)私情，只按法則行。此則非彼則，天地為元宗。芻狗為“物喻”，橐龠尚“中空”。動(dòng)能豈無(wú)盡？一氣可貫通。機(jī)心必為拙，妄為定“數(shù)窮”。做人有大要，“守中”才能贏。