|
夫穴者。天地氤氳之精。山川自然之妙 點(diǎn)穴須識(shí)自然二字。若有一毫勉強(qiáng)。則非穴矣。 如首之有髓。如卵之有黃。辨之。有毫釐之差。失之人則千里之遠(yuǎn)。 神寶經(jīng)。毫釐之謬如隔萬(wàn)山。尺寸之違便同千里。 大抵山有立、眠、坐之三勢(shì)。穴有天、地、人之三停。 泄天機(jī)。一箇星辰有三勢(shì)。立、眠、坐各異。立是身聳。氣上浮。天穴此中求。眠是身仰。氣下墜。地穴如斯是。坐是身曲氣中藏。入穴最相當(dāng)。 欲識(shí)穴情。先觀山體。仰勢(shì)之山。氣墜。穴宜低求。立勢(shì)之山。氣浮。穴宜高作。 立錐賦。星辰聳者。天穴高結(jié)。勢(shì)如偃仰。穴居低下。寸金賦。勢(shì)如偃仰兮穴居下。 勢(shì)急脈大者。穴其緩處。勢(shì)緩脈縮者。穴其急中。 道法雙譚。脈大雄勇者。病於氣急。當(dāng)閃其煞。脈大島長(zhǎng)者。病於氣緩。當(dāng)湊其急。脈太短縮者。病於氣微。當(dāng)乘其盛。 平和則當(dāng)心中藏。粗雄則就協(xié)旁立。 穴情賦。粗雄帶側(cè)尋。 側(cè)腦則詳其側(cè)處。正體則審其正中。 道法雙譚。正面取中。仄面取角。 邊死邊生則挨生。邊急邊緩則就緩。 發(fā)微論。有氣者為生。無(wú)氣者為死。脈活動(dòng)者為生。粗硬者為死。龍勢(shì)推左。則左為生、右為死。龍勢(shì)推右。則右為生、左為死。瘦中取肉。則瘦處死、肉處生。飽中取飢。則飢處生、飽處死。金函賦注。貼身砂。先到為生、後到為死。兩邊界水。緊處為生、寬處為死。穴中厚邊為生、薄邊為死。點(diǎn)穴要挨生處三分。是挨生氣、出死氣也。 脈濶形扁。當(dāng)扣其弦。股重鉗深。當(dāng)倚其成。 穴倩賦。扁大臨弦出。道法雙譚。脈大扁濶者。病於氣散。當(dāng)扣其弦。達(dá)僧問(wèn)答。鉗坡深而股重。取其節(jié)氣。倚其盛大。 龍從左來(lái)穴右落。龍從右來(lái)穴左安。龍從橫來(lái)穴直藏。龍從直來(lái)穴橫受。 疑龍經(jīng)。龍從左來(lái)穴居右。只為回來(lái)方入苜。龍從右來(lái)穴居左。只為藏形如轉(zhuǎn)磨。又曰。橫龍卻向直中扡。直龍卻向橫中處。平地。陽(yáng)有餘而陰不足。起土處為真。高山。陽(yáng)不足而陰有餘。落坪處最貴。既詳本山之勢(shì)。載觀四方之情。四山聳則穴高。四山伏則穴下。 四山高則畏壓。穴當(dāng)高。四山低則畏風(fēng)。穴當(dāng)下。 朝山伏則穴下。朝山聳則穴高。 疑龍經(jīng)。真龍藏倖穴難尋。惟有朝山識(shí)倖心。朝若高時(shí)高處下。朝若低時(shí)低處斟。 朝山近則穴高。朝山遠(yuǎn)則穴下。龍虎低則穴下。龍虎高則穴高。 疑龍經(jīng)。左右低時(shí)在低處。左右高時(shí)在高岡。董氏曰。龍虎低則避風(fēng)。就明堂扡地穴。龍虎高則避壓。捨明堂尋天穴。 龍有力則倚龍?；⒂辛t倚虎。 範(fàn)氏曰。龍強(qiáng)安穴必隨龍?；?qiáng)安穴必從虎。 虎先到則倚虎。龍先到則倚龍。龍逆水則倚龍。虎逆水則倚虎。龍包虎則穿虎?；垊t穿龍。 胎腹經(jīng)。若見(jiàn)左砂抱右。則以棺腳收拾。右砂右水不走。若見(jiàn)右砂抱左。則以棺腳收拾。左砂左水不走。大抵取先到堂者收拾。經(jīng)雲(yún)。到頭趕取二龍水。便是富豪地。 龍直虎弓穴居右畔。龍弓虎直穴居左隅。 龍直虎抱則生氣在右Q故穴右。龍抱虎直則生氣在左。故穴左。 在單提則左挨。右單提則右插。堂水聚右則右插。堂水聚左則左挨。 凡立穴須看明堂水聚何處。聚于左則穴居左。聚于右則穴居右。聚於中則穴居中。所謂真龍聚處看明堂是也。 水城抱左則左挨。水城抱右則右插。 疑龍經(jīng)。山隨水曲抱彎彎。有穴分明在此間。 秀應(yīng)在右則右插。秀應(yīng)在左則左挨。 秀應(yīng)謂朝山之秀而應(yīng)也。 左山壓則右挨。右山壓則左插。前山壓則退後。復(fù)山壓則向前。上見(jiàn)亂石則向前。下見(jiàn)散石則退後。上渾淪而下明晰。就腳安墳。下散亂而上清純。登高作穴。 撥砂經(jīng)。腳下散亂。求止於頂上之清。頂上渾掄。求止於腳下之清。 遠(yuǎn)粗近秀。穴低下而避遠(yuǎn)朝。內(nèi)瀉外關(guān)。穴高取而收外勢(shì)。堂水邊明邊暗。則就暗邊。龍虎股短股長(zhǎng)。則靠長(zhǎng)股。既審四方之勢(shì)。載觀五行之精。認(rèn)星必真而無(wú)訛。裁穴始的而不爽。 疑龍經(jīng)。觀星裁穴始為真。不論星辰是虛誑。 金星扡金則傷亢。法取水窩。水星扡水則犯柔。法取金頂。 金必葬水。水者何？窩是也。窩在頂。穴頂。在腹。穴腹。在腳。穴腳。窩偏。穴偏。不拘立體、眠體。惟視窩所在耳。然。必腳下不出脈方真。若垂手吐乳。乳頭宛宛慚活者。亦水也。金生水。乳母珍其子。子依其母。亦吉穴也。訣雲(yún)。金星開(kāi)口。量金用鬥。地學(xué)。金星剛碩穴依子。即窩即穴無(wú)差矣。窩在頂上穴顯門。窩在而上穴口裏。窩在當(dāng)胸即穴心。窩在腳下即穴趾。窩正穴正審三停。窩如偏落即穴倚。無(wú)窩有饜要天然。須上對(duì)山觀起止。水必葬金。金者何？突 ！是也。必挨金者。柔用剛也。不拘正、偏、斜、側(cè)。金在穴在後乘金前開(kāi)口。斯穴真矣。五星葬法。水星不宜下水穴。葬了人了絕。好尋金頂問(wèn)根源。富貴子孫賢。地學(xué)。水星柔弱穴依母。水頭必員當(dāng)金處。挨金取氣不犯弱.窩鉗湊入簷毬裏。 水星葬突、葬泡。無(wú)突、泡。則取圈口鉗中。木星葬眼、葬芽。無(wú)眼、芽。則取鍬皮軟處。 水有突、泡。即金頂也。無(wú)突、泡。則取圈口者。開(kāi)口員處即是轉(zhuǎn)金。故可穴。木必葬水眼。即窩穴水也。芽者。木生嫩乳。如萌芽。然萌芽動(dòng)處中涵水意。亦水穴也。立木葬眼。眠木葬芽。此定法也。無(wú)眼、芽。則取軟處者。軟處即是轉(zhuǎn)水。故可穴。地學(xué)。木星專專取生意。何為生息 。水即是。水能生木。木涵水。生根生芽生枝翳。開(kāi)花結(jié)菓生無(wú)限。看來(lái)只是一團(tuán)水。一說(shuō)木星葬眼、葬節(jié)、葬芽。眼為水。固是正法。節(jié)為金。為子尅母。芽為火。為母依子。故皆可葬。大抵立木必葬水。眠木則兼取火金。立木葬水。窩加柳眼窺春。靈鵲棲巢之類是也。 倒木橫落。勿截腰以安墳。眠木直來(lái)。毋當(dāng)頭而下穴。 橫木當(dāng)腰下穴。則犯斬脈煞。須以突、窩、鉗、口為憑。尋節(jié)苞立撞穴。吳公口訣。倒地木星長(zhǎng)百丈。不論橫直皆可葬。直尋粘倚莫當(dāng)頭。橫要中間苞節(jié)旺。直木當(dāng)頭下穴。則犯門脈煞。須尋苞節(jié)作倚穴。粗大而有氈唇。則作粘穴。吳公口訣。木星居下當(dāng)頭穴。門煞人了絕?；蛘郴蛞醒槠?。閃脫要君知。按：木不穴頭。固也。若長(zhǎng)岡帶水意者可下。垂頭穴。術(shù)家謂之紫氣垂頭。 火炎而燥。倒而近水則可扡。土厚而藏。洩而流金則可穴。 火不結(jié)穴。其性至燥。金入之則鎔。木人之則焚。水入之則涸。土入之則焦。惟剝換多而成眠體穿田。至水邊乃有結(jié)作。斷法所謂。五七火星連節(jié)起。列土侯王地。脫落平洋近大江。結(jié)穴始相當(dāng)。是也。然。廖氏九星穴法中。立體火星轉(zhuǎn)水者亦結(jié)。蓋既大開(kāi)水窩。則水火既濟(jì)。于火下覓平土立穴。穴依其子。亦是吉葬。地理之所以不可以一端論也。土必葬金。金者突也。土厚氣粗必生金。以泄其氣乃可穴。在腹者。謂土腹流金。微有金意者。謂土腹藏金。在角者。謂士角流金。微有金意者。謂土角藏金。突在窩中。固隹。突在平中。亦穴所也。地學(xué)。士星作穴亦依子。必是窩中有突體。土腹藏金中正穴。土角流金亦可喜。土不穴窩窩是水。上尅下兮母刑子。若果龍真窩氣好。大作金堆當(dāng)窩底。肩窩、角窩與邊窩。生金作金法同擬。作金又覺(jué)無(wú)憑據(jù)。便規(guī)上弦取旺氣。不然吐下合提盆。水出盆曰是生氣。按。土垂手吐木乳。為子尅母。破胎而出亦可穴。 厚上不見(jiàn)金意。法當(dāng)破角見(jiàn)金。頑金略有水情。法當(dāng)開(kāi)孤取水。 土必葬金。無(wú)金則破土成金。亦可穴。在腹曰破腹見(jiàn)金。在角曰破角見(jiàn)金。頑金即孤罡也。必有生成。微窩乃可大開(kāi)。謂之開(kāi)金取水。 頭員腳直為金戰(zhàn)木。須登高而擇水窩。頭員腳尖為火戰(zhàn)金。必騎刑而剪火嘴。 頭員腳直為金木戰(zhàn)而不受。穴取金頂下水窩以葬。謂之挨金取水法。蓋金本尅木。得水間之。則有相生之理而不尅也。頭肩腳尖為火金戰(zhàn)而不受。穴取金頂下水窩以葬。謂之騎刑剪火法。蓋火本尅金。得水間之。則水火相濟(jì)而不為害。訣所謂。金頭大腳。葬火消鑠?；鹉_金頭。葬水封侯。是也。二者即立錐賦所謂。元武嘴長(zhǎng)高處點(diǎn)。蓋高則群兇降伏。亦壓煞穴之類也。一說(shuō)。金頭木腳。葬金犯剛。葬木受殺。于金木相交處。審有微微窩靨。用工打開(kāi)。見(jiàn)暈見(jiàn)土乃葬。前開(kāi)小塘照水他作法。坐穴但見(jiàn)池堧彎護(hù)。不見(jiàn)木乳奔去。謂之開(kāi)金取水。又曰。斬官若坐穴乳化為唇。則不須開(kāi)池。若土色惡?；蛴_(kāi)愈見(jiàn)石。則仍棄而不用也。挨金剪火作池之法。亦與此同。 陰龍陽(yáng)穴為妙。故水土則取金扡。陽(yáng)龍陰穴為宜。故木金則取之葬。 水土巒頭。陰龍也。不宜開(kāi)口成水窩。重見(jiàn)陰穴。謂之重陰無(wú)化氣。主黃腫敗絕。故取泡、突以陽(yáng)濟(jì)陰也。金木行龍。陽(yáng)龍也。不宜生乳、生突。重見(jiàn)陽(yáng)穴。謂之純陽(yáng)無(wú)化氣。主孤寡敗絕。故取開(kāi)窩、開(kāi)口。以陰濟(jì)陽(yáng)也。此又總釋土文之意。五星葬法陽(yáng)龍下了陽(yáng)龍絕。陰龍下了陰龍滅。陽(yáng)龍陰頂好安墳。陰龍陽(yáng)穴堪裁折。按。地理以高起者為陰。凹平者為陽(yáng)。此何以以乳、突為陽(yáng)。窩、鉗為陰也。蓋以形體言。則凸者為陰。凹者為陽(yáng)。以星體言。則金本為陽(yáng)。水士為陰。乳、突乃金木之穴。故為陽(yáng)。窩、鉗乃水穴。故為陰也。 水由陰盛?；鹩申?yáng)極。盛極者殺氣之蒸。木稟陽(yáng)沖。金稟陰和。沖和者。生氣之萃。 木榮於東。故性稟陽(yáng)沖。金本陽(yáng)星。以輝於西。故性稟陰和。 避煞。故水火之穴少。迎生。故金木之穴多。 披肝露膽經(jīng)五星惟取土木金。名曰三吉。為吉穴。 然五星究不相離。而一體則必兼?zhèn)?。木芽木?jié)。即火即金。金窩金鉗即水即木。 芽、即火也。節(jié)、即金也。開(kāi)窩處即水。開(kāi)鉗處即木。 穴間界合亦是水情。穴復(fù)員平便為上體。木之?dāng)[動(dòng)處即水。水之堅(jiān)實(shí)處即金。金未交而成大材。水火濟(jì)而調(diào)至味。斯以成兩間之大局。亦可見(jiàn)五氣之妙機(jī)。取所相需。略所相尅。 金木交、水火濟(jì)為天地間兩大局。所謂相尅者。有相成之理也。 若夫杖法有十二之異。作法有十六之殊。 順杖、逆杖、縮杖、離杖、沒(méi)杖、穿杖、門杖、截杖、對(duì)杖、綴杖、頓杖、犯杖。楊氏之十二杖法也。蓋粘、倚，撞、斬、截、吊、墜、正、求、架、折、挨、併、斜、插。楊氏之十六作法也。入式歌。星中太極最元微。於焉生兩儀。若是動(dòng)時(shí)分四象。胍息窟突狀。胍是有脊暈中生。息是再成形?？呤怯懈C在平面。突是泡形見(jiàn)陽(yáng)龍。息突忌相逢。陰龍胍窟兇胍象。開(kāi)井分四樣。蓋粘井倚撞。胍緩用。蓋急用粘直倚橫撞。尖息象。開(kāi)井有四類。斬截並吊墜。息短用。斬長(zhǎng)截。當(dāng)高吊。低墜。藏窟象。開(kāi)井有四訣。正求與架折?？擢M用正。濶用求。深架。淺折。收突象。開(kāi)並有四法。挨併與斜插。突單用扶。雙併。中正、斜、偏插同。 足以剖乾坤之緘。鑿混沌之竅。然杖法雖有十二等?？偛怀龈C鉗乳突之中。作法雖有十六端。總不外蓋、粘、倚、撞之理。來(lái)勢(shì)徐緩以蓋論。來(lái)勢(shì)雄急以粘觀。 長(zhǎng)乳者。兩掬中垂乳長(zhǎng)也。不宜太長(zhǎng)。太長(zhǎng)則脈不活。短乳者。兩掬中垂乳短也。不可太短。太短則力微。須短得其宜。界水明白。方為合格。大乳者。兩掬中垂乳大也。不宜太大。大而粗峻則非真穴。小乳者。兩掬中出乳小也。不宜太小。小而微薄則真氣不到。長(zhǎng)鉗者。兩腳皆長(zhǎng)也。不可太長(zhǎng)。太長(zhǎng)則元辰直瀉。須長(zhǎng)得其宜婉媚為隹。若近有低案橫抱。雖長(zhǎng)不忌。短鉗者。左右兩腳皆短也。不宜太短。太短則護(hù)穴不過(guò)。開(kāi)腳不真。須短得其中?；蛲庥斜l(wèi)。方為合格。若短而外無(wú)包裏。穴必孤寒。非真結(jié)也。直者。兩腳皆直也。切忌長(zhǎng)硬。須婉媚短小方隹。曲者。兩腳彎曲也。如牛角樣。弓抱穴場(chǎng)。左右交牙尤妙。以上皆乳鉗正格。 |
|
|
來(lái)自： 留賢書館 > 《楊公風(fēng)水》
