問：您主編的《中國傳統(tǒng)文化》一書印刷了十余次，影響很大。那么，在您看來，什么是中國傳統(tǒng)文化呢？

答：提起傳統(tǒng)文化，有人認為指的就是幾本古書，這樣的理解未免過于狹隘。其實，前人創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的總和就是傳統(tǒng)文化。

似乎可以這么說，在我國，每個人都離不開傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化己經(jīng)成為人們生活中不可缺少的部分。例如，觀賞名勝古跡，欣賞書畫展覽、民族樂曲，了解民俗風(fēng)情等，己經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ畹膼酆谩６@些都是傳統(tǒng)文化的構(gòu)成部分。

除此，我們還可以看到，有些公職人員和離退休老年朋友，對朗讀詩詞、鑒賞文物、閱讀書刊、聆聽音樂有著濃厚的興趣。有些朋友臨摹字帖，寫得一手好書法，給他們的生活增添了樂趣和幸福。除此，有些高等學(xué)校己經(jīng)開始講授傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)知識，受到青年朋友們的歡迎。而在全社會，各種新聞媒體己開始結(jié)合具體的社會事例，宣傳中華民族的傳統(tǒng)美德。以上事例說明：在我們國家，不同年齡、不同職業(yè)的人們都應(yīng)當了解一門公共必修課，這就是“中國傳統(tǒng)文化”。

問：中國傳統(tǒng)文化博大精深，它有沒有一個主題呢？

答：《尚書·堯典》里有“文明”一詞。文明指什么呢？文明是指治國者的道德品質(zhì)、才能就像太陽一樣光芒四射，叫做“文明”。中國的歷史，就是中華民族創(chuàng)造文明的漫長歷程。5000多年的文明史是中華民族各個民族共同創(chuàng)造的歷史。人們在歷史的過程中創(chuàng)造文明的經(jīng)驗和教訓(xùn)就叫做文化。人們在歷史過程中要創(chuàng)造文明、建立文明、推進文明，在這個方面積累的經(jīng)驗我們叫做文化，這是正面的。但是文化里也有糟粕，也有教訓(xùn)，那種神秘主義，那種和時代不協(xié)調(diào)的東西，如迷信、愚昧等等，就是文化中的糟粕。所以文化離開文明這個總的目標就說不清楚了。

“中國傳統(tǒng)文化的主題”，如果要用文字語言來表示的話，就是探討天道和人道的關(guān)系。什么是天道？就是討論天地的來源和自然的法則。人道就是人自身的和人類社會的道理。天道和人道的關(guān)系是傳統(tǒng)文化的主題。政治文化、制度文化、觀念文化等等都和這個主題有關(guān)系，它的涵蓋面很寬，把傳統(tǒng)文化的各個方面都可以概括進來。天道和人道成為傳統(tǒng)文化的主題不是偶然的，是由中華民族有悠久的農(nóng)耕歷史所決定的。

問：一個社會的發(fā)展離不開文化的滋養(yǎng)。您認為文化自覺與社會發(fā)展有什么關(guān)系呢？

答：“文化自覺”與“社會發(fā)展”是兩個概念，這二者有什么關(guān)系？我提出以下四點供參考。第一，文化自覺通過知識分子促進社會發(fā)展。知識分子是知識和文化的擁有者，是不同歷史時期文化自覺的代表。從歷史可以看到，知識分子的文化自覺轉(zhuǎn)化為一定的制度和方略，這些得以實施，便產(chǎn)生推進社會的客觀效果。當然，不能狹隘地認為只有治國安邦的具體方略才使社會進步，更為抽象和更帶普遍性的思想理論，不但表現(xiàn)了更高層次的文化自覺，而且對社會產(chǎn)生深遠的影響。

從歷史還可以看到，文化自覺引導(dǎo)社會進步，而社會進步又促進人們文化自覺的提高，二者相輔相成。由此可以做出這樣的判斷：人們對于文化自覺的尊重也就是對于知識、對于知識分子的尊重。費孝通先生將他豐富的治學(xué)經(jīng)驗和人生體驗濃縮在“文化自覺”這個主題中，具有深刻的時代性和哲理性。

第二，文化自覺與大學(xué)功能的統(tǒng)一。文化自覺并不單純是個人的知識，只有當它從個人轉(zhuǎn)化為群體文化自覺的時候，才能引領(lǐng)社會前進，而大學(xué)就成為這個轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵。我曾在一篇文章中用了相當多的篇幅去敘述我國一百多年來大學(xué)的歷史與文化自覺的關(guān)系，其中一個基本論點是：大學(xué)應(yīng)當是文化自覺最高、體現(xiàn)得最為充分的場所，因為這里有豐厚的文化積淀。

當大學(xué)在理念上和實踐上自覺地將人文教育與科學(xué)教育二者并重，并探討二者的融合時，大學(xué)的文化自覺才得以實現(xiàn)和提高。如果大學(xué)只是墨守技術(shù)萬能的觀念，輕視或排斥人文社會科學(xué)，這個時候，大學(xué)的文化自覺便受到壓抑。最近幾年，國內(nèi)一些大學(xué)多次研討人文教育與科學(xué)教育的融合問題，有一種主流意見認為，大學(xué)應(yīng)成為社會文化的中心，不能沒有人文文化，不能沒有社會科學(xué)，不能沒有自然科學(xué)及其技術(shù)。在大學(xué)里多種學(xué)科的滲透、融合，這才能體現(xiàn)大學(xué)文化的廣度和深度。

在此問題上我常以費孝通先生為例，他的學(xué)術(shù)研究和教育工作相當寬闊，有人類學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、文化學(xué)等，又用“文化自覺”將不同的學(xué)科貫穿起來。這說明多種學(xué)科的融合有助于“文化自覺”的提高。

第三，從“學(xué)術(shù)自覺”到“文化自覺”。20世紀初，人文學(xué)術(shù)大師王國維提出“學(xué)術(shù)自覺”，要求學(xué)人們對于中國人文學(xué)術(shù)和西方人文學(xué)術(shù)進行比較，以便看出他們各自的特點和長短，以西方學(xué)術(shù)之長濟中國學(xué)術(shù)之短，將中學(xué)與西學(xué)的優(yōu)點加以融合，為中國人文學(xué)術(shù)開拓道路。這在20世紀的中國取得了豐碩的成果。20世紀末，費孝通先生面對經(jīng)濟全球化和世界出現(xiàn)的種種新問題，提出“文化自覺”，主要目的是在全球范圍內(nèi)實現(xiàn)多元文化并存。

從“學(xué)術(shù)自覺”到“文化自覺”，反映了近一百年來中國社會的進步發(fā)展，中國學(xué)人的眼光不止于本土，而且擴展至全球。費先生談到人的生命的有限和文化創(chuàng)造的無限，說明文化歷史的不朽性、持續(xù)性。這一論點如果要找佐證，我想，從王國維到費孝通就是很有說服力的佐證之一。對人類文化長河有過創(chuàng)造性貢獻的人們，他們的業(yè)績是不朽的，雖然每個人的生命是有限的。費先生倡導(dǎo)“文化自覺”，主要將人的有限生命融入無限的文化歷史長河，所以他說：“認識人就是認識整個文化”，反過來，認識整個文化也就是極大地提升了人的存在意義，這是非常深刻而且具有重要實踐意義的人生哲理。

第四，關(guān)于“文化自覺”的引申。這種引申來源于現(xiàn)實生活。從現(xiàn)實中可以看到文化知識與文化人格分離的若干現(xiàn)象，這就是說具有較高文化知識的人未必都具有高尚的人品。為解決知識與人格的分離，我覺得需要從文化自覺中引申出道德自覺。

從現(xiàn)實中還可以看到，文化傳承和文化創(chuàng)新的分離。如果沒有文化創(chuàng)新，其傳承也會失去活力，因此應(yīng)該將文化自覺引申為理性自覺，鼓勵人們用獨立的理性去審視文化，用以激發(fā)文化創(chuàng)新的活力。

總之，文化自覺是一個具有豐富內(nèi)容和多學(xué)科視角的問題，我只是從文化自覺與社會發(fā)展的相互關(guān)系方面作了一點探索。我覺得人的精神世界的豐滿，要有深刻的文化認同感；而文化自覺為文化的認同提供了重要的理論基石。如果作一個形象的譬喻，說文化自覺是人們精神世界的活水源頭，是非常貼切的。

問：無論從歷史還是從現(xiàn)實上看，文化都是多樣性的。這些形形色色的文化又是怎樣能夠“會通”在一起的？

答：“會通”一詞正式出現(xiàn)于《易傳·系辭上》。原文是：“圣人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮?！苯鷮W(xué)者高亨在《周易大傳今注》中說：“此言圣人有以見到天下事物之運動變化，而觀察其會合貫通之處，從而推行社會之典章制度”?！皶ā睆娬{(diào)的是融合、創(chuàng)新，而不是沖突、對抗?！皶ā本袷俏覈糯幕幕揪裰?。

兩宋之際的史學(xué)家鄭樵很重視“會通”精神，不過他所強調(diào)的會通主要側(cè)重史書編纂體例與原則，旨在裁減史料，會聚古今，通融為一，使史書形成為一個有機的整體，從而避免古今懸隔、人事迭出、敘述不當?shù)谋锥恕?/span>

面對西學(xué)東漸，最早明確論述文化“會通”主張的，是明末學(xué)者徐光啟(1562—1633)。他在1631年上呈崇禎皇帝的奏折《歷書總目表》中陳言：“臣等愚心認為：欲求超勝，必須會通，會通之前，先須翻譯。”徐光啟對“會通”的用法，源于《易傳》，但是屬于舊語新用，指的是：中西歷法學(xué)應(yīng)該互相取長補短，中國人不應(yīng)該囿于祖制成法。

其實，中國早期儒家思想很多地方體現(xiàn)了“會通”精神。比如說：《禮記·禮運篇》中關(guān)于“大同”社會的描述，也含有墨家思想的痕跡。例如“選賢與能”就和墨家“尚同”思想相似，“老有所終”一段又相似于《墨子·兼愛中》“老而無子者，有所得終其壽”，甚至“大同”這一名稱也可能是從墨家“尚同”而來。同時《禮記·禮運篇》有些地方也受了《老子》的影響，如稱“大同”世界為“大道之行”，“大道”是道家的術(shù)語?？梢钥闯?，“大同”理想主要源出于儒家，同時也吸收了墨家和道家之長，而非一家之專利，這就是會通精神的體現(xiàn)。

中華文化中“會通”之學(xué)的重要特點就在于善于相互討論、交流，相互吸收、提高，既看到其它學(xué)派與自己學(xué)派的不同點，又能看到其它學(xué)派的長處，既能堅持自己的理論原則，又能糾正自己理論上的不足，使之“與時偕行”。它不排斥域外的思想文化，而是力求了解它，并吸收它的優(yōu)長處，以與本土文化相融合?！皶ā辈皇禽p易可以達到的，需要有長期艱苦的研究，開拓學(xué)術(shù)視野，在不同思想觀點的論辯中才能逐步達到這個境界。對“會通”也應(yīng)進行具體分析，它有高低優(yōu)劣之分，不可一概而論。

從近代歷史來看，“中體西用”、“西體中用”論都割裂了本土文化與西方文化的關(guān)系。我們需要打破長期以來形成的分割、對立的思維方式，將中華文化如實地看成是源遠流長的文化發(fā)展過程，也是本土文化與外來文化不斷融合的過程，從而實現(xiàn)體用合一和中西貫通。

中華文化的會通精神與創(chuàng)新精神是密切相關(guān)的。如果沒有會通融合，也不會產(chǎn)生新思想，沒有思想上的創(chuàng)新，當然不可能進行學(xué)術(shù)思想的會通。這個道理滲透在中國學(xué)術(shù)思想史的全過程中，值得我們深思。

問：各種不同的文化背后都反映了人文的理念。我們今天如何通過提高人文素質(zhì)來弘揚民族精神呢？

答：我國是一個具有5 000多年文明史的偉大的國家，也是一個有著豐富的人文精神和人文教育傳統(tǒng)的國家?！叭宋摹币辉~，有人認為，不是中國固有的，而是從西方移植過來的。這是一種誤解。西周產(chǎn)生的《周易》，不僅有“文明”，而且有“人文”一詞?！吨芤住诽岢鲞@樣的觀點：每個君子，必須要學(xué)好兩門學(xué)問：第一門，天文，指天體的運行情況。要知道春、夏、秋、冬四季的輪換，季節(jié)的變化，目的是要把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)搞好。另一門學(xué)問，叫“人文”?！叭宋摹庇袃煞N含義，第一，指的是一個人應(yīng)該有文明的修養(yǎng)，彬彬有禮，很講禮貌；第二，是指國家有很好的制度，把國家治理得很好?！吨芤住诽岢?，用人文去“化成天下”，即用文明精神去影響社會，使社會從制度上、思想上和民風(fēng)民俗上趨向于文明。這是一個具有重要歷史意義的理念，影響了后來中國歷史文化的發(fā)展?！叭宋摹钡囊馓N，隨著歷史的演進，內(nèi)容也不斷地豐富。

我們從有關(guān)西周時期豐富的資料中可以看到，當時已經(jīng)用禮、樂文化對人們進行以道德為中心的人文教育。什么叫道德？簡單地說，就是按照“應(yīng)該”做，不應(yīng)當做“不應(yīng)該”的事情，目的是使人的行為規(guī)范，有一個很高的精神境界。在道德的問題上，許多大哲學(xué)家寫了很多的書。如中國第一位大哲學(xué)家、教育家孔子，說自己15歲就立志修養(yǎng)道德，到70歲才“從心所欲，不逾矩”，所做合乎道德規(guī)范。70歲以前做的事有的符合，有的不符合。這也意味著，道德修養(yǎng)是一生一世的事。人要以高尚的道德標準來要求自己，不斷地反省哪些事做得對，哪些事做得不對。做了不應(yīng)該做的事，應(yīng)該心里有愧。

在以官學(xué)為主，以私學(xué)和書院為輔的我國漫長古代教育中，雖然也有較豐富的自然科學(xué)的內(nèi)容，但總的說來，還是以倫理道德為主體的人文教育。這種以倫理道德為主體的人文教育，在宋明時期的書院教育中已達到了很高的理論水平。不僅出現(xiàn)了朱熹、王守仁等對中國歷史有著重大而深遠影響的大師，而且培養(yǎng)教育出了不少傳承薪火的高足弟子。但書院教育尚不是現(xiàn)代意義上的大學(xué)，它還沒有很多分科，也還沒有近現(xiàn)代意義上的實驗教學(xué)。

20世紀最早提出科學(xué)教育與人文教育并重的是魯迅先生。魯迅在1907年寫了《科學(xué)史教篇》(自然科學(xué)史講義)，后面有一句話說：我們需要牛頓，也需要貝多芬；我們需要達爾文，也需要莎士比亞。魯迅的意思就是既需要科學(xué)教育，也需要人文教育，目的是使人性得到全面發(fā)展。

所以中國大學(xué)剛建立的時候，科學(xué)教育和人文教育還是比較平衡的，不分輕重。1946年我考進北京大學(xué)的時候，蔡先生的治學(xué)方針依然保留，哲學(xué)系的本科生除了自己專業(yè)外，還要學(xué)習(xí)兩門以上的自然科學(xué)課程。我自選的是物理學(xué)和生物學(xué)，還選學(xué)了數(shù)理邏輯課。這些自然科學(xué)的教育，對我這樣一個文學(xué)院的學(xué)生來看，幾十年過去了，感覺大有好處。我接受了科學(xué)邏輯的初步訓(xùn)練，雖然學(xué)的很少，但是很需要。而理科的學(xué)生，則必須選擇一門文史哲方面的課程。

鼎鼎大名的諾貝爾獎獲得者楊振寧先生，兩彈元勛鄧稼先先生，都曾在西南聯(lián)大接受了科學(xué)教育和人文教育，這些對他們的愛國思想和人生方向的選擇，都起了很大的作用。楊振寧還在昆明讀高中的時候，他父親利用一次暑假，請老師教他讀《孟子》。后來楊先生常講，這對自己成長、以后搞研究和做人，作用很大。

文化素質(zhì)教育事關(guān)我國民族復(fù)興的大業(yè)。民族復(fù)興，是我國的總目標和指導(dǎo)思想，也可以說是我國意識形態(tài)的核心?，F(xiàn)在有人講意識形態(tài)不好，與學(xué)術(shù)自由背道而馳。事實上，沒有一個國家沒有意識形態(tài)的。就算美國，老實講它的意識形態(tài)也是比較強的。我國現(xiàn)在的意識形態(tài)是什么？就是民族復(fù)興的中國夢。20世紀初孫中山先生最早提出民族復(fù)興問題，叫“振興中華”。當時中國被列強壓迫、欺負，抬不起頭來。在國外，華人受歧視；在國內(nèi)，我們很多經(jīng)濟、政治權(quán)利操縱在列強之手，中國人不能揚眉吐氣。必須要振興中華，要把我們中國建設(shè)成一個獨立富強的國家。孫中山為之奮斗了一生，功績很大。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民努力奮斗幾十年，1949年基本取得了民族獨立，正如毛澤東所講：中國人民從此站立起來了。20世紀70年代初我國參加聯(lián)合國，我們國家和人民的國際地位空前提高，老一輩的專家都有這樣一個感覺。例如在建國之初，毛澤東和梁漱溟在農(nóng)民問題上發(fā)生了爭論。但我國進入聯(lián)合國的消息一傳來，梁漱溟立即到燕園見老友馮友蘭，說今天不論用怎樣好的語言來評價毛澤東，都不為過。民族復(fù)興的意義我有親身感受。我們需要民族復(fù)興這樣一個指導(dǎo)方針，需要這樣一個意識形態(tài)來提高民族的凝聚力。

問：我們近代經(jīng)歷了一個坎坷的發(fā)展史。只有不忘民族憂患，才能開創(chuàng)未來。

答：打開中華民族的歷史，赫然在目的兩個字：“憂患”，有來自自然界，也有來自社會群體和個人。中華民族在為自身的生存和發(fā)展而奮斗的長期歷史中，產(chǎn)生了憂患意識，形成系統(tǒng)的理論，轉(zhuǎn)化為民族的實際行動，所以總能戰(zhàn)勝困難，不斷前進。眾所皆知，在近代歷史中，中華民族被所有世界列強所欺凌，但他沒有被任何一個侵略者征服、消滅，相反，他終于找到了民族復(fù)興之路。這是因為，中華民族自身有一種生機，有一種永不衰竭的活力，稱之為民族精神，而憂患意識恰恰就是民族精神在思想理論上的一種結(jié)晶和表現(xiàn)。

“憂患”一詞出于《易傳·系辭下》：“《易》之興也，其于中古乎？作《易》者，其有憂患乎？”《系辭》的作者認為《易經(jīng)》可能是文王時期的憂患之作?！兑住っ饕呢浴は髠鳌放e例說，殷封王時期，天下無道，當時周文王被囚，蒙受大難，但是文王內(nèi)存陽剛之德，外用柔順之道，終于化險為夷。《易傳·系辭》進一步研究了事物變易的內(nèi)在根源，認為陰陽、剛?cè)?、動靜、吉兇、禍福、存亡等對立方面的相推相摩，引發(fā)了自然和社會的變化，用“窮神知化，德之盛也”八個字來說明：人們認識事物變化之奇妙，贊之為“盛德”。洞察此，君子們才能夠做到“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可?！薄Ｓ纱丝梢钥闯?，憂患意識是從事物變易之理推斷而出，體現(xiàn)了中華古代文化中樸素辯證思維的一種理論形態(tài)。中華歷史文化具有豐富的、綿延不斷的辯證思維，使中華民族在觀察問題、分析問題、解決問題的時候總是考慮到正反兩面，并且能夠預(yù)見事物的發(fā)展方向。

問：民族復(fù)興與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚是什么關(guān)系呢？

答：關(guān)于這個問題，我分三個方面來講：

第一個方面，民族的偉大復(fù)興與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。民族復(fù)興，大致有三種含義：第一，我們國家要振興，要現(xiàn)代化。對于中華民族來講，提民族振興，非常自然、非常符合邏輯、非常符合歷史實際。被外國侵略者壓迫了100多年，我們?yōu)槭裁淳筒荒芴岢雒褡鍙?fù)興、民族振興呢？這是共同愿望，現(xiàn)在具體道路已經(jīng)找到，民族復(fù)興正在逐步地實現(xiàn)，所以提出民族復(fù)興這個口號有深厚的歷史根源，又有重大的現(xiàn)實意義，也是團結(jié)海內(nèi)外中華兒女的最合理、最有力的一個戰(zhàn)略口號。第二，中華民族要自立于世界民族之林，和世界其他國家處于平等地位，中華民族歷史上曾有100多年與世界其他國家沒有平等地位，老是屈辱的，所以1949年第一次政治協(xié)商會議開幕詞里，毛澤東講中國人從此站起來了，意義重大，很重要。第三，要為人類文明多做貢獻。有的報刊上講，什么是民族復(fù)興呢？就是要恢復(fù)漢、唐雄風(fēng)。漢代，中華民族的文明處在世界最前列，唐代也是如此。但是，今天我們的文化復(fù)興，我覺得不是一個恢復(fù)漢、唐雄風(fēng)的問題，把漢朝那些文化全部搬到今天來也不行，搬不來；唐朝那一套文明全都搬來，也不能。所以文化復(fù)興包含著這樣幾個意思：一方面我們要宣傳優(yōu)秀的民族文化，對我們的民族文化不能全盤否定，但是它的不足，它的糟粕，我們也不去宣傳它。要發(fā)展的，如果不發(fā)展、不繼承，我們國家要有文化復(fù)興是不可能的，這是基礎(chǔ)。第二個方面，我們要向全人類優(yōu)秀文化學(xué)習(xí)，對我們有用的，對我們有借鑒意義的，全人類的優(yōu)秀文明都要學(xué)習(xí)。

第二個方面，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個問題今天很突出。21世紀，信息科學(xué)、生命科學(xué)、材料科學(xué)的發(fā)展給人類的生活帶來巨大的變化，引起觀念上有哪些變化，很難預(yù)料。在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，究竟和傳統(tǒng)文化的關(guān)系怎樣，值得討論，不光是價值觀念的問題在西方，20世紀有很多新的倫理學(xué)產(chǎn)生了，比如科技倫理、環(huán)境倫理、法律倫理，這些都是過去沒有的新興的科學(xué)，還沒有完全移植過來。這樣的情況，我們就不得不聯(lián)想到，如果青少年對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別在做人方面，記住一些內(nèi)容，記住一些名言，懂得里面一些深刻的道理，上網(wǎng)以后，癡迷的程度就會減少，而且他把做人放在第一位，就會減免網(wǎng)上被欺騙、引誘的危險性。在21世紀初，談我們民族精神和優(yōu)秀文化，不能不談到科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展以及和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系問題

第三個方面，經(jīng)濟全球化與民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。我作為一個教育工作者，有這樣的看法：西方大眾文化進來了，不要太擔(dān)心，憑這些東西把中國的青年人完全西化，不大可能，其中有健康的東西，還可以吸收進來，消化成為我們自己文化的內(nèi)容。上個世紀80年代開始的時候，大家也擔(dān)心開放以后，外面進來一些東西，對我們本土文化沖擊很大，那怎么辦？經(jīng)過20年的考驗，看來擔(dān)心是不需要的，另外一種文化完全代替我們中國自己的文化看來是不可能的。對人類文化了解得越多，有了比較，對本國的民族文化會更加珍惜，在借鑒和研究上會更有深度，更有感情。另外一方面，對本國的主體文化研究得越深，對西方文化越有鑒別力，哪些是健康的，哪些不是健康的，哪些取，哪些舍，越有鑒別力，越能準確地吸收它的優(yōu)點，彌補自身某些方面的不足必須要有這個根基，沒有祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基，完全向外面學(xué)，缺少鑒別力，就可能走一些彎路。只有正確對待傳統(tǒng)文化，揚長避短，才能真正實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

民族精神是通過民族文化來傳承的。民族復(fù)興與文化復(fù)興不可分割。文化的核心是價值觀念，民族復(fù)興的提出，反映的是人民的意愿，是中國社會的走向，這就要求我們在文化中創(chuàng)造并建設(shè)支持民族復(fù)興的觀念體系。所以，沒有整個民族復(fù)興的需要，就沒有文化復(fù)興的動力。同樣，文化是一個民族的標志，反映著民族的內(nèi)在特質(zhì)和精神，沒有文化復(fù)興，就沒有民族復(fù)興的資源。這就是說，沒有民族復(fù)興的信念，沒有整個國民文化素質(zhì)的提高，民族復(fù)興的理想很難實現(xiàn)。