有些人誤解老子《道德經(jīng)》是消極的，《道德經(jīng)》講“無為”，以為就是什么都不要做，什么都不要為。謬以千里，不了解圣賢的大智慧?。?/span>

“無為”不是什么都不做，任其發(fā)展，放任自流。

《道德經(jīng)》第二章“是以圣人處無為之事，行不言之教”。

以“無為”處事，“行不言之教”，曾見過一個老師做得較好。

當年在教書時，學校中有兩個老師的家庭，一個老師的家庭是晚飯后批改作業(yè)或看書，從來沒有打理孩子的學習，家里靜悄悄的，該學習的學習，該工作的工作；另外一個老師的家庭，電視連續(xù)劇的聲音伴著管教孩子學習，呵斥孩子學習的聲音。

兩個家庭孩子的學習成績，沒有管教孩子學習那個的成績總是遙遙領(lǐng)先。

沒有管教，毫無做為，為什么比天天管教的孩子學習的那個成績反而是很好？

不能“行有不得，反求諸己”的，就認為是天份使然。實際上，學習成績上比較差的那個孩子，聰明伶俐，很多同事多是嘆息孩子心思不用在學習上。

所以不是天份的原因，是教誨之道不同的原因。

“無為”之道，其實就是做到榜樣。天天管教學習的孩子，孩子未必聽，只會表面做樣子而實際沒有做到，自己做好榜樣盡到責任，孩子就自自然然的跟著做好。

老子講“是以圣人處無為之事，行不言之教”，圣人的“無為”，是做到了榜樣的一種行為。這種作為，不是直接在某些事上的作為，但因榜樣的牽引，反而是一種大為。才能“行不言之教”。

《金剛般若波羅蜜經(jīng)》說：“一切賢圣，皆以無為法而有差別?！敝腔鄣娜耍敲髁恕盁o為”的法則，以“無為”法而行的。有為，是一個到了迫不得已的地步了，勉強處之的做為。

《道德經(jīng)》第十八章“大道廢，有仁義”，大道退隱了，人們不講法則了，所以要提倡以仁義的法則來代替大道。像人類貪婪，對大自然的索取過度，那就沒有辦法了，就得立法來保護環(huán)境，保護大自然的平衡；孝道本來是中國人的傳統(tǒng)，這個本來就是個人的道德，到了人心個個在錢財上，自私自利，不關(guān)心“空巢”老人。那么，就會立法“常回家看看”。立法的根源就是人們不講規(guī)則了，才得立法。

規(guī)則沒有了，法律就生了。

現(xiàn)在的人，內(nèi)心的欲望膨脹。要求別人做到，而對自己毫無要求。《道德經(jīng)》第二章“天下皆知美之為美 ， 斯惡已 。皆知善之為善 ， 斯不善已 。”都知道美是怎么樣的，少要求自己做到美，放任自流；都知道善為什么是善，少要求自己做到善。這都是不求之諸己的作為。

不求之諸己的作為，是一個真正的毫無做為。那么，就要有出現(xiàn)另外的行為來代替了?！兜赖陆?jīng)》第十八章講“道廢”就是這個理。如另外的一個老師，不要求自己先做到好，孩子他就不跟著好。只能整天的管教和呵斥來代替了。

不懂得“無為”的法則，以為逃避得過去。沒有用的，“道廢”了就會用別的來代替。反而，沒有“無為”下的法則舒適效果好。

現(xiàn)代人種種的煩惱，就是不能學習圣人的“無為”，約束自己做榜樣，達到清凈而冶。反而是內(nèi)心欲望膨脹，放任自己，只在要求別人。以至“道廢”，求之不得，來之的是煩惱。

人明了“無為”的法則。首先，觀察力已經(jīng)能看到間接的層次，自己就不會迷茫了，再者，一切的規(guī)律，在心中就比較清楚的了。

陳摶老祖在《心相篇》中講了很多規(guī)則，實際上，很多都是“無為”之道的法則。如：

賤買田園，決生敗子；尊崇師傅，定產(chǎn)賢郎。

       【譯文】趁火打劫、賤買人家財產(chǎn)，子孫都是敗家子；尊師重道的人家一定出孝子賢孫。

《心相篇》講的未必是鬼神之道。是一個不直接作用卻間接產(chǎn)生結(jié)果的法則。這個法則是在“無為”的法則上推出來的。自己不行正道的，在邪道上取到利，子女的心識就會跟著這樣做，敗壞家族都是早晚的事。尊師重道的，接近的都是賢明的人，孩子也學習了尊師重道，得到賢明的教誨，出道德好和賢明的子女就是很正常的。

明了“無為”的法則的，就不會墜落到“道廢”而有為的；明了“無為”的法則，世間的規(guī)律，事物發(fā)展的過程和結(jié)果，心中是清晰無障的。

“無為”，是一個積極的作為，求諸于內(nèi)，求諸于己。一切事物，先在于自己做好，然后一切聯(lián)系的都跟著好。

“無為”，是明了法則的智慧。