祖國(guó)風(fēng)光（2304）大昭寺前的公主柳

二十世紀(jì)七十年代，大昭寺前的公主柳還聳立在那里，只是沒了往日枝繁葉茂的生機(jī)，好似一尊高聳的雕塑屹立在大昭寺前。

20世紀(jì)70年代大昭寺前的情景

她的四周被五彩經(jīng)幡所簇?fù)?，凡是信眾到了這里都要虔誠(chéng)地頂禮膜拜，體現(xiàn)了藏人對(duì)大唐公主的愛戴與崇拜。

《大昭寺前的公主柳》（油畫）1978

“公主柳” 據(jù)說(shuō)是在大昭寺落成后由文成公主親自栽種，迄今已有一千三百多年的歷史。公元七世紀(jì)，吐蕃第三十三代國(guó)王松贊干布依照文成公主的意思在此修建了大昭寺。據(jù)《西藏王統(tǒng)記》記載，“公元七世紀(jì)，吐蕃贊布松贊干布從尼婆羅迎娶尺尊公主，從中原大唐迎娶文成公主。

大昭寺松贊干布塑像

大昭寺文成公主塑像

兩位公主進(jìn)入吐蕃的時(shí)候，分別帶進(jìn)兩尊釋迦牟尼佛像。藏王松贊干布決定為這兩尊至尊佛像建造佛殿，供人們朝拜。藏王請(qǐng)文成公主按照中原察看風(fēng)水八卦運(yùn)算來(lái)確定寺址。文成公主認(rèn)為雪域之地猶如羅剎魔女仰天大臥，而沃塘措湖正是魔女心血，紅山、藥王山是魔女心口上的胸骨。在沃塘措湖上修建釋迦牟尼佛殿，在紅山、藥王山上修建國(guó)王宮殿，方能鎮(zhèn)住一切邪惡?！庇谑牵少澑刹紘?guó)王按照文成公主選擇的寺址填湖建寺。時(shí)隔千年之久，文成公主雖早已名垂千古，可這棵柳樹一直伴隨著雪域西藏的興衰，直到西藏真正回到中華民族的大家庭。后來(lái)的藏族人便把這棵柳樹當(dāng)成他們心目中至尊至愛的文成公主的化身，也把它看作是藏漢和親的象征。

據(jù)之前的老西藏人說(shuō)，上世紀(jì)五六十年代古柳依然枝葉茂盛，后來(lái)便慢慢開始枯萎，到了七十年代僅剩下一樹枯枝，待到后來(lái)大昭寺廣場(chǎng)改建時(shí)慘遭砍伐，便連那枯木也沒了蹤影，令人不勝唏噓。然而不知什么時(shí)候什么人又悄然在古柳消亡的地方種了一棵楊樹，卻也長(zhǎng)得枝繁葉茂。不過(guò)公主柳的枯根依然默默地、堅(jiān)實(shí)地躺在那里，根系深深地扎進(jìn)大昭寺前的土壤里，與這塊土地融為了一體。如今，雖說(shuō)公主柳已然走進(jìn)歷史，但她的身影和文成公主一樣永遠(yuǎn)活在藏漢人民的心中。

20世紀(jì)80年代初，公主柳旁轉(zhuǎn)經(jīng)的信眾

20世紀(jì)80年代初大昭寺前的情景,公主柳與唐蕃會(huì)盟碑依偎相伴

公主柳的旁邊豎立著三塊石碑，分別是立于唐代的唐蕃會(huì)盟碑（也稱甥舅會(huì)盟碑）、明代的無(wú)名碑（說(shuō)是為紀(jì)念建造大昭寺工匠而立）及清代的種痘碑（清政府向藏民傳授種痘防治天花所立），千百年來(lái)它們依依相伴，似乎在堅(jiān)守著藏漢兩族“更續(xù)新好”的盟誓，是藏漢民族世代友好的見證。

20世紀(jì)70年代大昭寺前的種痘碑與公主柳

八十年代以前，公主柳、唐蕃會(huì)盟碑和無(wú)名碑都被圍墻保護(hù)著，甚至多半已被掩埋，只有種痘碑裸露著面向大昭寺，凡是信眾到此都少不了膜拜祈禱，碑身上下全被酥油涂抹。然而讓人不解的是，石碑前面從上到下不知為何排列著大大小小、深淺不一的小坑，后來(lái)才知道，在藏族人的心目中，凡是有靈性的石頭都是神石，膜拜時(shí)都要用小石頭敲擊，取其石粉吃之，認(rèn)為這樣可以去其百病，福壽延年，世代平安。

20世紀(jì)80年代初公主柳前祈禱的老人

大昭寺前做祈禱的老人，老人身旁的“種痘碑”千瘡百孔，是信眾們用小石頭敲擊出來(lái)的

自然，這個(gè)在公主柳前的漢地石碑便成了信教人心目中的圣石，種痘石碑也就成了藏族人心目中名副其實(shí)的治病求福的信物，天長(zhǎng)日久，也就形成了滿身創(chuàng)痕的壯烈景象。

上世紀(jì)70年代種痘碑前的老人

種痘碑旁的康巴姑娘

在西藏民間，文成公主更是老百姓心目中的菩薩，關(guān)于她的故事、歌謠與傳說(shuō)可說(shuō)是家喻戶曉、廣為流傳。1988年我們?cè)谏侥系貐^(qū)措麥縣扎扎鄉(xiāng)采風(fēng)時(shí)，看到當(dāng)?shù)貗D女服飾很特別，一問(wèn)才知道，這是文成公主當(dāng)年留下來(lái)的。

山南措麥縣婦女服飾，傳說(shuō)是模仿文成公主的服飾

拉薩市林周縣婦女頭飾

林周縣直貢梯寺歌舞婦女頭飾據(jù)說(shuō)是當(dāng)年文成公主留下的

相傳當(dāng)年文成公主住在昌珠寺時(shí)，經(jīng)常走訪民間，向當(dāng)?shù)貗D女傳授紡織、刺繡等工藝，后來(lái)雖然精神失常，但還是不忘經(jīng)常到附近村子里轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，一次她反穿著衣服就來(lái)到了扎扎村，村里婦女見后卻格外喜歡她的服裝樣式，便學(xué)著仿制，結(jié)果就形成了只有這個(gè)村才有的一種服裝風(fēng)格，即正反兩面穿。平時(shí)生活中一般穿著黑色一面，節(jié)日喜慶歌舞時(shí)則將彩色條紋一面反過(guò)來(lái)穿，而她們的護(hù)腰裝飾至今也還保留著漢地壽字紋樣的原始形態(tài)。

山南措麥縣婦女刺繡腰飾壽字紋樣據(jù)說(shuō)是文成公主當(dāng)年傳授刺繡

1983年青海黃南安多藏戲《文成公主》

日喀則南木林縣香巴藏戲隊(duì)演出藏戲《文成公主》

類似這種有關(guān)文成公主的美好的傳說(shuō)在山南、拉薩、日喀則，甚至昌都、阿里等地可說(shuō)是俯拾皆是。至今在昌珠寺還保留著一個(gè)古老的藏式爐灶，傳說(shuō)是文成公主當(dāng)年用過(guò)的，至于其真實(shí)性有多大似乎已無(wú)關(guān)重要，重要的是勤勞善良的藏族人民將會(huì)世世代代懷念他們心中最崇敬的那個(gè)漢族公主——文成公主。

山南昌珠寺內(nèi)保存的文成公主當(dāng)年用過(guò)的爐灶