漢代以來，佛教在中國大地上廣為傳播，幾乎滲透到中國的每一個角落。佛像以及其他用以解釋佛教教義的形象對佛教的傳播起到很大作用。但是隨著藏傳佛教的興起，很多人會疑惑，例如漢傳佛教和藏傳佛像都有彌勒佛，但是怎么造型相差甚大，到底為什么？漢傳佛像和藏傳佛像到底該怎么區(qū)分？借用手頭上幾款地中海蛋白石的佛像跟大家聊一聊。

古代印度佛教并沒有偶像崇拜，佛像是后來逐漸出現(xiàn)的，有一種說法——“滅度說”，佛像是在釋迦牟尼涅槃后200年才出現(xiàn)。另一這說法——“在世說”，釋迦牟尼在世時已經(jīng)有佛像流傳，兩種說法各有依據(jù)，尚未統(tǒng)一。

漢傳佛教自印度傳入，經(jīng)過長時間的演變，融入中國傳統(tǒng)觀念，無論漢傳藏傳，佛像形成一個體系，形象、姿態(tài)、服飾等均有一定儀軌(規(guī)范)，佛、菩薩、羅漢等種類數(shù)量有限。我們在寺廟、石窟常見到的是屬于佛教顯宗的佛像，作為瞻仰、禮拜的對象。特點是：

地中海澳寶 普慈觀音雕刻擺件

1： 佛像主從分明。佛、菩薩、羅漢、高僧等度量有明確規(guī)定，標準化較強。形象完整，表情和悅，西藏佛像所特別強調(diào)的兇忿形象在內(nèi)陸逐漸淡化了，儀態(tài)穩(wěn)定，因此，各地佛像形象大多雷同。

地中海蛋白石 達摩祖師擺件

2： 佛像形象漢化，宋元以后外來的區(qū)影響日趨淡薄，除肉髻等顯著的佛像特征外，已經(jīng)改造為中國式的佛像形象：造型簡單，寬袍大袖，面相圓潤豐滿，沒有了犍陀羅造像的鼻直而高、薄唇等西方人特征，造像與東方人輪廓相近。佛像清純端莊，神態(tài)安詳。為中國民眾喜聞樂見的形象，符合中國人的審美意識。如五百羅漢均參照國人形象塑造。

地中海蛋白石制作的觀音雕刻擺件

3： 佛像帶有封建文明氣息，明、清兩代的宮廷造像大多以西藏造像為范本，同時又融入漢地審美觀念和傳統(tǒng)表現(xiàn)手法，風(fēng)格獨特，傳承脈絡(luò)清晰，更加注重細節(jié)的表現(xiàn)手法，浮雕珠寶密實鑲邊。佛像莊嚴肅穆，服飾完整，衣裾自然流暢而優(yōu)美，瓔珞遮掩，很少像印度早期佛像那樣袒露身體。

地中海蛋白石 多羅尊觀音雕刻擺件

4： 佛像滲透儒家仁愛觀，造型體現(xiàn)慈悲為懷，普度眾生精神，得到中國民眾的信賴和接受。

藏傳佛教也是從印度傳入，曾受漢傳佛教的影響，但經(jīng)過眾多教派的發(fā)展，佛像造型自成體系，藏傳佛像也屬于自己的一定儀軌(規(guī)范)。和漢傳佛教比較，有很大的區(qū)別。

地中海蛋白石 藏傳綠度母擺件

① 佛像類型多。藏傳佛教神靈體系龐大復(fù)雜。佛、菩薩、金剛、羅漢、天王、護法神等形象多達千余種，寺廟中常見也有上百種。

藏傳佛教修習(xí)經(jīng)典和義理，修習(xí)的組織和形式都和漢族地區(qū)的佛教有所不同，特別是許多苯教神怪經(jīng)過的改造，使佛經(jīng)中原有的佛、菩薩、護法神等大為增加。一些苯教的祭祀作法儀式也被佛教吸收，再加上后期印度教的影響，在繪畫雕刻上呈現(xiàn)出千奇百怪的形象。

地中海蛋白石 吉祥天母雕刻佛牌

② 佛像變化多。佛像的形象千奇百怪，都是佛的變化身，按照密宗的理論，佛具有兩種變化身，有時顯現(xiàn)真實身（自性身），有時顯現(xiàn)忿怒身（教會輪身）。真實身也就是我們平時都認識的標準形象的佛、菩薩像。這些表情平靜、四肢正常的造像，在圖像學(xué)上也稱為寂靜尊。

忿怒身的形象也就是那種牛頭馬面，表情激憤，多眼、多頭、多手多足，張牙舞爪的各類明王、金剛等等。圖像學(xué)上稱為忿怒尊。

不過，這些忿怒形的佛像是護法神，不是惡鬼。這些都是佛菩薩故意變化成那種兇惡的模樣來嚇唬邪魔的，當(dāng)然這邪魔除了指有意破壞佛法的魔鬼外，主要還指阻礙僧人修法的思想上的魔障，例如，佛教認為貪、瞋、癡等等都是人生一切苦惱的根源，而有些人就是擺脫不了這些苦惱的干擾，所以佛變化成這種怪模樣來嚇唬和教化他，使他驚醒并教以咒語來令他修法。咒語也即明言。這就是所謂的明王。

地中海蛋白石 藏傳綠財神佛牌

③ 獨有雙身佛。俗稱歡喜佛。受印度佛教派影響，認為男女和合才能獲的宗教上的解脫。屬于密宗教派，是最艱深的修行階段。代表密宗修煉方法，男身代表智慧，女身代表禪定，只有定慧兼?zhèn)?，才能即身成佛?/p>

地中海蛋白石 大白傘蓋佛母佛牌

④ 女佛數(shù)量大。藏傳佛像中度母(女佛)的形象眾多且造型端莊清秀，以“圣教度母”為代表，是密宗信奉的佛母，據(jù)傳說，度母是觀音菩薩淚水所化。藏傳佛像中也有觀音、文殊、普賢等菩薩等，但形象和漢傳佛像體系不完全相同。

地中海蛋白石 藏傳金剛持佛牌

⑤ 藏族文化中，唐卡是一種獨具特色的繪畫藝術(shù)形式，具有鮮明的民族特點、獨特的藝術(shù)風(fēng)格描繪出神圣的佛的世界，藏傳佛像富有濃厚的宗教色彩。藏傳佛教信徒相信通過裝藏、唐卡佛像畫像與真佛無二，將其供奉和修持，同樣能得到佛的加持 。

隨著世代變化，唐卡已經(jīng)不局限于繪畫的形式，可以雕刻在木材寶石玉石上，所以很多唐卡畫師認為地中海澳寶，硬度高，顏色古樸，高瓷細膩的特點，十分適合雕刻唐卡佛像，但必須嚴格遵循量度比例，轉(zhuǎn)換質(zhì)材，推陳出新，實現(xiàn)了平面唐卡的立體化表達，也方便了藏傳佛教信仰人士隨身攜帶。

下面小編就舉個例子，彌勒佛是大家日常生活中熟悉的佛像，在很多顧客印象中彌勒佛應(yīng)該是大肚、笑口常開的形象，這是彌勒佛在漢傳佛像中經(jīng)常出現(xiàn)的“大肚彌勒佛”。

（澳寶彌勒佛雕刻擺件）

彌勒佛又稱阿逸多菩薩、彌勒菩薩，是世尊釋迦牟尼的繼任者，未來將在娑婆世界降生修道，成為娑婆世界的下一尊佛，即賢劫千佛中第五尊佛，常被稱為“當(dāng)來下生彌勒尊佛”。所以在藏傳佛教中，彌勒佛也有不同的佛像，下圖的地中海蛋白石彌勒佛雕刻佛牌與唐卡藝術(shù)結(jié)合，精巧的紋理背景，濃厚的民族特色。

（澳寶藏傳彌勒佛雕刻佛牌）

在藏傳佛教唐卡中，彌勒佛還會以這種彌勒菩薩的造型出現(xiàn)，所以漢傳佛像和藏傳佛像還是存在很大區(qū)別的。

藏傳唐卡中 彌勒佛還有這樣的造型 所以跟漢傳彌勒佛對比還是很鮮明的