漢武大帝

        導(dǎo)語(yǔ)：

        華夏民族首統(tǒng)一于秦朝，一般來說稱其為 “秦人” “秦族” 是順理成章的事。為何會(huì)棄 “秦” 用   “漢”，難道真是因?yàn)榍爻瘹埍┎坏萌诵模?/p>

一襲黑衣的秦朝軍隊(duì)

        自漢至清兩千多年，各朝代國(guó)號(hào)數(shù)十個(gè)，先后有“秦人”、“唐人”、“桃花石”之稱，但都被“漢人” 逐一擊敗，“漢人” 早已與歷代國(guó)號(hào)無關(guān)，成為漢民族的專用詞。漢朝后，“漢”國(guó)號(hào)仍為后世諸多漢族建國(guó)者沿用，甚至很多匈奴人、沙陀人等非漢族建國(guó)者也以 “漢” 為國(guó)號(hào)。這在其他國(guó)號(hào)上非常罕見，他們?yōu)楹稳绱耍?/p>

        從最早漢帝國(guó)的漢人到如今凌駕于所有國(guó)號(hào)之上的漢族， “漢” 是如何完成這不可思議的轉(zhuǎn)變，逐漸成為世界第一大民族族稱的？

從China秦到“甚美”的漢人

        我們?yōu)楹螚?“秦” 用 “漢” ，這其實(shí)跟China有關(guān)系。

        現(xiàn)今，大部分人以為英語(yǔ)中中國(guó)China是源于瓷器china，但實(shí)際情況恰恰相反。

中國(guó)并不源于瓷器china

        China從印度而來。英語(yǔ)最早中 “瓷器” 是 porcelain，中國(guó)瓷器則為 Chinaporcelain 或 porce-lain of China，在17世紀(jì)，開始出現(xiàn) chinawrea （ware意思是物品、器皿）來專門指“中國(guó)瓷器”。不過后來ware在口語(yǔ)和書面語(yǔ)中被省去，china和porcelain都可以指“瓷器”。也許是后來china   “中國(guó)瓷器” 名氣太大，搶了porcelain 風(fēng)頭，彼此起源顛倒。那么問題來了，China從哪兒來？答案是印度。

        早在公元前三百多年印度梅陀羅笈多王（King Candragupta）在位時(shí)，大臣商那閻（Chanakya）所著的《政論》中就出現(xiàn)“Cina”。Cina被普遍認(rèn)為是China的起源，但對(duì)于Cina的具體所指歷來爭(zhēng)議不斷，觀點(diǎn)有數(shù)十種：德國(guó)學(xué)者李?；舴遥≧ichthofen）源自越南的日南說，法國(guó)學(xué)者拉克伯里（Lacouperie）源于古滇國(guó)的滇國(guó)說等等。

         “China源于Cina，Cina源于秦” 的觀點(diǎn)最早由1665年由耶穌會(huì)士衛(wèi)匡國(guó)提出，后經(jīng)德國(guó)學(xué)者勞費(fèi)爾和法國(guó)學(xué)者伯希和論證，逐漸成為主流。根據(jù)他們的研究，在公元前 2 世紀(jì)以前，秦國(guó)敗義渠（今甘肅、陜西和寧夏一帶），吞巴蜀，稱霸西戎，又因位于華夏民族西出要沖，與印度在西南緬甸發(fā)生貿(mào)易關(guān)系，秦的名號(hào)由此傳至印度，譯為Cina。此時(shí)的印度與中亞、兩河流域以及埃及、希臘和羅馬存在著活躍的貿(mào)易關(guān)系和其他交往，受其影響希伯來文的Sininm，羅馬拉丁文的Thin，希臘文的Tzinitza，以及英語(yǔ) China都從 Cina衍化而來。由此可看出，長(zhǎng)期偏居西域，一直被中原諸侯視為戎狄的秦人，是域外文明（尤其是西部）接觸最多的華夏民族，“秦人”成為對(duì)華夏民族的普遍稱呼。

抗擊匈奴

         “秦人”，更喜歡稱“漢人”秦朝建立后取“秦”為國(guó)號(hào)，始皇北擊匈奴，降服百越，進(jìn)一步擴(kuò)大鞏固了“秦人”使用范圍?？稍谌A夏民族內(nèi)部，秦朝人并不自稱 “秦人” ，他們似乎更喜歡后來的“漢人”。漢人的“漢”雖源自劉邦，但并不是劉邦自己的選擇，而是被迫無奈才接受的。

        秦末群雄蜂起，項(xiàng)羽和劉邦實(shí)力最強(qiáng)，各路人馬爭(zhēng)先滅秦，約定 “先入定關(guān)中者王之” 。沛公劉邦最先攻入關(guān)內(nèi)，本該獲封關(guān)中王，但卻出了大變故。

鴻門宴

        當(dāng)時(shí)的群雄首領(lǐng)主持分封的楚霸王項(xiàng)羽為避免其他勢(shì)力同自己爭(zhēng)奪天下，從各隊(duì)人馬駐扎地就近取名， “分其地而王之” ，共有獲封為 18 人為諸侯王，劉邦恰好駐扎在漢水，被封為  “  漢王 ” 而不是 “關(guān)中王” 。劉邦非常生氣，不打算受封，寧愿魚死網(wǎng)破，攻打項(xiàng)羽。劉邦的氣憤是有原因的，這可不僅僅只是封號(hào)幾個(gè)字的差別。相對(duì)于富饒的關(guān)中及廣大的關(guān)東，巴蜀作為犯人流放地，漢中也地居偏僻貧瘠，對(duì)于“先定秦”有大功的劉邦，這實(shí)在是侮辱。此時(shí)“項(xiàng)羽兵四十萬(wàn)，號(hào)百萬(wàn)，沛公兵十萬(wàn)，號(hào)二十萬(wàn)”，項(xiàng)羽又出身貴族與反秦力量總統(tǒng)帥楚懷王關(guān)系密切，楚人還善戰(zhàn)，天時(shí)地利人和全在楚軍一邊，劉邦一旦任性進(jìn)攻，后果不堪設(shè)想。

        劉邦定“漢”為國(guó)號(hào)恰在此時(shí)，謀士蕭何起了關(guān)鍵作用。蕭何勸諫，“語(yǔ)曰‘天漢’，其稱甚美”，并分析局勢(shì)，勸沛公忍辱負(fù)重，仍可“還定三秦，天下可圖”。憤怒而又無奈的劉邦，興許是從“天漢，甚美”中得到了一些寬慰，這才接受漢王的封號(hào)，親身赴險(xiǎn)鴻門宴。不得不說項(xiàng)羽選的這字真心不錯(cuò)。古時(shí)有說法，認(rèn)為漢水流向和天上銀河相同，一直將漢和天河聯(lián)系，提起漢即聯(lián)想到天，相比其他國(guó)號(hào) “漢” 算是美名?，F(xiàn)今漢中市內(nèi)仍存有古漢臺(tái)，以此提醒世人劉邦由漢中發(fā)跡而定鼎。令人吊詭的是定國(guó)號(hào)時(shí)劉邦分明有機(jī)會(huì)另取它字，但卻仍沿用對(duì)自己有幾分恥辱象征的 “漢” 為國(guó)號(hào)。不過，這也無礙，畢竟?jié)h朝建立后的很長(zhǎng)一段時(shí)間，外界并不稱漢朝人為漢人，而是秦人。這又是為何？

“漢”的特殊化

        漢朝雖然成立，但至少在漢武帝劉徹之前域外文明仍稱漢朝人為 “秦人” ?！妒酚洝分写笸鹆袀髦杏涊d： “聞宛城中新得秦人知穿井，而其內(nèi)食尚多” ?！稘h書》匈奴傳稱逃入匈奴的漢朝人為秦人，甚至在漢武帝公元前89年罪己詔《輪臺(tái)罪己詔》中也有“匈奴縛馬前后足，置城下，馳言‘秦人，我勾若馬’”。對(duì)此，唐朝人顏師古的“謂中國(guó)人為‘秦人’，習(xí)故言也”的觀點(diǎn)受到后世最多贊成。

        稱呼本質(zhì)是一種認(rèn)同，秦朝武功雖然不下于漢朝，但一個(gè)稱呼獲得本民族認(rèn)同，單純的武力作用并不大，這需要來自文化思想、政治制度和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)共同支撐。著名歷史學(xué)家許倬云認(rèn)為：漢朝對(duì)于中國(guó)的意義不只是一個(gè)政治上的朝代，而是將各種不同來源、背景的中國(guó)人熔鑄成一個(gè)大家共有的身份認(rèn)同。

漢朝到底做了什么，以至于華夏民族更喜歡“漢人”呢？

        漢朝對(duì)于中國(guó)的意義不只是一個(gè)政治上的朝代，而是將各種不同來源、背景的中國(guó)人，熔鑄成一個(gè)大家共有的身份認(rèn)同。這和漢朝在政治、宗教文化和經(jīng)濟(jì)方面一系列創(chuàng)舉有關(guān)。秦朝“廢封建，設(shè)郡縣”開始中央直轄地方的政治制度，漢朝立中朝、設(shè)刺史進(jìn)一步加強(qiáng)中央集權(quán)，并在董仲舒等人努力下，建立察舉制度，由此民間精英可以進(jìn)入統(tǒng)治階層，開啟了中國(guó)科舉制度幾千年的傳統(tǒng)，使?jié)h朝由以前封閉的功臣貴族集團(tuán)轉(zhuǎn)變?yōu)槿珖?guó)各地精英共同統(tǒng)治的政權(quán)。

衛(wèi)青抗匈

        宗教文化上的整合更為顯著。漢初各地的信仰就由中央管理，各地的神祗都要在長(zhǎng)安年建祠，各種巫師、降靈人物都在宮中融合成一體。有學(xué)者認(rèn)為東漢晚年道教盛起，全國(guó)的民間信仰結(jié)合成為道教的根源，因此，今日各種信仰方式、祀奉對(duì)象和當(dāng)時(shí)相差不大，是宗教的大統(tǒng)一緣故。文化方面，漢武帝 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” 尊儒尚法，經(jīng)察舉制度各地精英齊聚中央，在太學(xué)中學(xué)習(xí)，學(xué)成后回到各地教書，對(duì)于全國(guó)文化尤其是上層文化起到至關(guān)重要的統(tǒng)一作用。另外，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域漢朝的 “貴粟” 重農(nóng)抑商和修建成國(guó)渠、六輔渠和白渠使得農(nóng)業(yè)大幅度發(fā)展，漢武帝改國(guó)營(yíng)、官營(yíng)和民營(yíng)為國(guó)營(yíng)等一系列舉措都增加了國(guó)家財(cái)政，整合了全國(guó)經(jīng)濟(jì)。

        正因此，政治、文化和經(jīng)濟(jì)上三個(gè)層面兼容并包的大系統(tǒng)使得漢朝獲得了極大認(rèn)同，各地不同人群愿意居住長(zhǎng)留，奠定了漢朝國(guó)號(hào)作為華夏民族族稱的基礎(chǔ)。以至于公元 8 年漢朝被王莽廢除，但國(guó)號(hào)“漢”并未消失，頻頻復(fù)活。

蜀漢文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

        最為人熟知當(dāng)屬劉備建立的蜀漢，另外十六國(guó)時(shí)期劉淵，巴氐的李壽， “五代十國(guó)” 時(shí)期五代中的劉知遠(yuǎn)，十國(guó)中的王建、劉龔和劉崇，以及元末陳友諒都以 “漢” 為國(guó)號(hào)。其中有眾多少數(shù)民族，比如匈奴人劉淵、沙陀人劉知遠(yuǎn)和沙陀人劉崇等。

        他們?yōu)槭裁催@么做呢？

        首先很明顯使用 “漢” 的人劉姓居多，取 “漢” 是以劉邦后裔的身份攀附與劉邦漢朝和劉備蜀漢關(guān)系，以此顯示高貴的血統(tǒng)，否定其他政權(quán)。這實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了國(guó)號(hào)的 “家天下” 本質(zhì)：一個(gè)國(guó)號(hào)代表某一帝王家族。而少數(shù)民族以 “漢” 為政治稱號(hào)是因在中原建國(guó)必須認(rèn)同接納融入漢地文化傳統(tǒng)，劉淵就曾明確提出 “漢有天下世長(zhǎng)，恩德結(jié)于人心” 。

漢人服飾

        在此， “漢” 雖然使用愈加普遍，和政治關(guān)系越來越緊密，但是漢人仍然只是一個(gè)并不明確的指向，漢人開始帶有濃重的民族色彩是在一段大分裂時(shí)期。

        世界第一大民族的誕生

        南北朝時(shí)，南朝作為漢族政權(quán)延續(xù)，北朝處于胡漢融合狀態(tài)，這即激發(fā)了民族觀念又促進(jìn)了民族融合。北方少數(shù)民族建立的政權(quán)，如北朝的北魏，東魏和北周的統(tǒng)治者都是鮮卑族，對(duì)中原居民稱為“漢人”或“漢兒”，施行的政策多有歧視意味。

        《舊五代史.張礪傳》記載，遼朝的張礪在被契丹虜獲后說：“礪，漢人也！衣服飲食與此不同，生不如死，請(qǐng)速就刃！”民族英雄的形象躍然紙上。

        20世紀(jì)初，滿清政權(quán)在列強(qiáng)堅(jiān)船利炮下屢屢戰(zhàn)敗，傳統(tǒng)天下中心唯我獨(dú)尊的世界觀受到嚴(yán)重沖擊。國(guó)人紛紛向西方尋找救亡圖存的出路，知識(shí)分子認(rèn)為中國(guó)的貧弱，正是由于中國(guó)非漢人統(tǒng)治，沒有形成真正的民族和國(guó)家，缺乏凝聚力。

        梁?jiǎn)⒊凇缎旅裾f》的話很具有代表性：“皇皇種族，乃使之永遠(yuǎn)沉淪，其非人心也哉！夫駐防云者, 則豈不以防我漢族哉！” 知識(shí)分子逐漸輸入民族觀念，強(qiáng)調(diào)漢族，推翻滿族統(tǒng)治，提高國(guó)家凝聚力。

        孫中山提出多民族融合，漢族正式出現(xiàn)

        1912年中華民國(guó)成立，孫中山提出漢族、滿族、蒙古族、藏族和信仰伊斯蘭的諸多民族“五族共和”，漢族正式出現(xiàn)。

        中國(guó)當(dāng)然不僅僅只有這五個(gè)民族，56個(gè)民族的確定還在解放后。

        1949年后，國(guó)內(nèi)實(shí)行民族平等政策，對(duì)民族名稱采取 “名從主人” 原則，激發(fā)了少數(shù)民族的民族意識(shí)，許多少數(shù)民族紛紛公開民族成分，到1953年，匯總登記的民族名稱就有400多個(gè)。

        現(xiàn)今的56個(gè)民族不是一次性產(chǎn)生的，有四個(gè)階段。1949年至1954年第一次全國(guó)人口普查認(rèn)定了蒙古、回、藏和滿等38個(gè)少數(shù)民族，第二個(gè)人口普查是從1954年至1964年，這次針對(duì)上次全國(guó)人口普查登記的所剩183個(gè)族體名稱逐一識(shí)別，新確定了15個(gè)少數(shù)民族，即土家、仡佬等，并將普查中自報(bào)的74個(gè)族體分別歸并到已確定的53個(gè)少數(shù)民族中。56個(gè)民族大體確定是在1965年至1982年第三次全國(guó)人口普查之后。這個(gè)階段新認(rèn)定了西藏珞瑜地區(qū)的珞巴族，1979年認(rèn)定了云南基諾山的基諾族，民族成員增加至56個(gè)。這與中國(guó)共產(chǎn)黨二十世紀(jì)三十年代提出的“中國(guó)……共有數(shù)十種少數(shù)民族”說法相符。

56個(gè)民族大團(tuán)結(jié)（您能找出漢族嗎？）

犯強(qiáng)漢者 雖遠(yuǎn)必誅

        對(duì)于這個(gè)世界上人數(shù)最多的民族，有學(xué)者把它的形成過程比喻為滾雪球：以黃河和長(zhǎng)江為搖籃，從點(diǎn)到線，從線到面，像滾動(dòng)的雪球一樣，不斷吸收融合少數(shù)民族。當(dāng)然這過程中，雪花也會(huì)掉落，比如明朝時(shí)為方便朝貢和防備倭寇，明洪武帝派遣福建舟工三十六姓赴琉球定居，距今雖已過近七百年，琉球也改為沖繩，但當(dāng)?shù)厝巳杂屑揽琢?xí)俗，屬于漢族一部分。