“風(fēng)水之法，得水為上”，這是古人觀風(fēng)察水的一條重要原則，這也說明，水在風(fēng)水中具有舉足輕重的地位。故此，也就有了“未看山時先看水，有山無水休尋地”的說法。

從自然因素來說，人們選擇居住地，最理想的環(huán)境，當(dāng)然是有山、有水。其中水最為重要。因為，一切生命都源自于水，同時，水也是維持一切生命最為基礎(chǔ)的條件。因此，《入地眼》一書中才說：“夫以血為榮，水乃地之血”。但是，風(fēng)水學(xué)上的水，就是人們所說自然界中的水嗎？它們是一回事嗎？正確的回答，應(yīng)該不是。

《簡易經(jīng)》研地說水大致有九種：“一霧水，二風(fēng)水，三山水，四丘水，五澤水，六地水，七少水，八缺水，九無水?！庇腥苏f，這里的風(fēng)水，就是風(fēng)水學(xué)上原本意義上的水。就筆者看來，也不是。因為，這里分析的是，水的分布情況。從本義上說，這里的風(fēng)水，并不符合風(fēng)水學(xué)意義上的水。

那么，風(fēng)水學(xué)上稱為水的東西究竟是什么呢？這就要從風(fēng)水學(xué)上“水”的意義說起。郭璞在《葬書》中指出：“生氣在天則周流六虛，在地則發(fā)生萬物”?！皻獬孙L(fēng)則散，界水則止”。將平階在《水龍經(jīng)》中說：“氣者，水之母；水者，氣之止。氣行則不隨，而水止則氣止。子母同情，水氣相逐世。夫益于地外而有跡者為水，行于地中無形者為氣。表里同用，此造化之妙用。故察地中之氣由東趨西，即其水之或去或來之知矣。行龍必水輔，氣止必有水界”。

因此，風(fēng)水學(xué)認為：水可以使龍氣蓄積聚留。山不能無水，無水則氣散，無水則地不能養(yǎng)萬物，等于沒有生氣，也就不能成龍。水流所止之處，就是生氣聚集之所。眾水匯聚之處，形成池澤湖泊，就是真龍休息之地。

看來，風(fēng)水學(xué)上，認為最重要的東西，還不是水，至少理論表述、邏輯關(guān)系上必須如此。一切的一切，就是要圍繞“生氣”。而水的重要性，則是因為水可以界氣。所謂“界水而止”，就是因為生氣遇到水就會停留下來。與“風(fēng)”剛好相反，在風(fēng)水中起到的作用，就是分散生氣，干擾生氣的一種因素。

實際上，風(fēng)水學(xué)研究的就是影響人們居住環(huán)境，獲得生氣、吉氣的兩種對立的因素。如何讓人們從現(xiàn)實環(huán)境中讓這兩種矛盾得到真正的統(tǒng)一。也正因為如此，風(fēng)水學(xué)進而認為：有水才能留住生氣、吉氣；才能為居住者提供健康、快樂、安定的生活；才能為人們帶來幸福和財富。

因而，古人認為：“水淺處，民多貧；水聚處，民多稠；水散處，民多離；水深處，民多富。是故山氣盛而水氣薄者，僅為政治中心；水氣盛而山氣薄者，則為經(jīng)濟樞紐。有山無水，必為兇悍貧乏之民；有水無山，定是驕奢淫逸之族，必須兩相調(diào)劑始可得宜?！?/p>

基于上述理由，風(fēng)水學(xué)上的水，是指一切能夠留住生氣和吉氣的象征。故此，風(fēng)水學(xué)上的“水”具有如下含義：

一、自然之水

即有形有質(zhì)的自然界的流水。如泉水、小溪、江河、湖泊、海洋、池塘等。古人說：未看山，先看水，有山無水休尋地。無論哪種水都必須注意水的來去會聚。來水要水流寬闊平緩、環(huán)抱有情；去水要屈曲流連、收縮緊密，這樣才能聚藏生氣。

二、形象之水

即一切具有水的形象和水的特性相似東西，均歸結(jié)為水。如：有滾滾奔馳的車流，或者川流不息的人流，以及供人、財、物、信息流動、行走、流通的街道、道路、路徑、管道、介質(zhì)等等。

三、引申意義的水

比如：流入流出的錢財；以及人們追求“大道”，所謂“上善若水”，就是對這種引申意義的形象描述；或者代表聰明、才華的智慧，所謂“智者樂水”，就是一種引申。

總之，山環(huán)則能“藏風(fēng)藏氣”，水抱則能“載氣納氣”。風(fēng)水學(xué)上的“水”，就是一切能夠界氣納氣，或者能給人們帶來幸福與吉祥的具有流動特性的元素。

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