楊青云會(huì)長在第六屆范曾研究高峰論壇上作《什么是范曾思想》主題發(fā)言

       他為何要癡迷研究范曾 

范題記：寫這篇文章是緣于記者在揚(yáng)州認(rèn)識(shí)范曾的粉絲孫總，他近年來堅(jiān)持把范曾的書法與繪畫用雕刻把范曾作品重新移植到堅(jiān)硬的多種石雕上，并且在我本從揚(yáng)州回北京的20日晚上，特一送我們的禮品也都是精耕細(xì)作范曾不同時(shí)期的雕像，與一本近兩千元的范曾詩書畫大著。在孫總的桃花源處，讓我與楊青云會(huì)長領(lǐng)略了又一種范曾文化的高妙圣地。自從《范曾研究》的新聞爆紅網(wǎng)絡(luò)之后，范曾的粉絲越來越多，也是我們預(yù)料之中的事。

 周易荷

      研究老范注定讓一個(gè)不知天高地厚的學(xué)者，把受難受非議的事實(shí)當(dāng)作幸存藝術(shù)的精神躍動(dòng)。當(dāng)他受難的事實(shí)與一個(gè)叫《范曾研究》的文化品牌一起走紅之后，楊青云用另類的槍法一個(gè)個(gè)擊斃沒有辦法的辦法，就是一種執(zhí)著的愛。因?yàn)椋麤]有別的天才，就憑一種執(zhí)著的愛研究老范。他更沒有別的能耐，就是這種單一的愛只會(huì)對(duì)老范說三道四。他甚至沒有別的動(dòng)力，就是這種癡情的愛，終于換取一種詩意之燈歸隱的兩個(gè)燈盞，它們分別是《范曾研究刷新中國書畫神話》與《范曾研究：中國書畫睛雨表》。是它們最好的詮釋了一個(gè)學(xué)者對(duì)范曾大愛的最美情懷，這也是一個(gè)美術(shù)評(píng)論家多少年才達(dá)成的虛妄之名。他總是以這種虛妄之名給虛妄世界一個(gè)冷酷的影子——受難到達(dá)了老子哲學(xué)為“陰柔的進(jìn)取”奠定了他搞學(xué)術(shù)研究的理論基礎(chǔ)，“而這種陰柔的進(jìn)取，包含了對(duì)物質(zhì)的轉(zhuǎn)化、人生態(tài)度、處世策略、治國方針和古往今來治亂興邦的分析之上，這其中所體現(xiàn)的辯證思維，兩千五百年來成了中國重要的思想寶庫?！?/span>

    楊青云在研究老范的同時(shí)，一直是參考老子的哲學(xué)崇山，泛起了一股從老子身上轉(zhuǎn)化《范曾之道》的熱門話題。這一“熱門話題”除去一些真正的學(xué)術(shù)成份之外，包含著老范的“得大自在心理”，讓多少人為之深深的敬仰。一是以此來詮釋學(xué)術(shù)界對(duì)范曾的客觀評(píng)價(jià)，也許以批評(píng)家的視覺來佐證《范曾之道》是高明、明智和偉大的。二是以此來為中國書畫界的學(xué)術(shù)新局面鳴鑼開道，否定所謂那些憂患意識(shí)流的東東，好光明正大地超越一種“思想大于學(xué)術(shù)”的導(dǎo)向之音，讓人忽略了那些背后指責(zé)諷刺范曾的污合之眾，他們其實(shí)既無思想也無學(xué)術(shù)意義的。

        當(dāng)這個(gè)民間研究的個(gè)案走進(jìn)老子思想的王國，那里有茂然森林，琤琮流泉，云翳翳以出岫，月冉冉而巡天，那是靈動(dòng)、空明而智慧的天地。正是他沾了老子哲學(xué)的智慧靈光，他的評(píng)論語言之燈在生與死中呈現(xiàn)穿透歲月的苦難與幸運(yùn)……

        晨星依然眨著跳皮多情的眼睛，提示自己不要睡得太沉，這個(gè)晨星的世界方能永生一種與他們搞范曾研究虛妄與夢想再低一些論證求“生”的歸隱。當(dāng)他歸隱的桃花源處與揚(yáng)州的孫總一直達(dá)成向上的輕。它們把向下的天言不說，人言有限。眾妙之門何以為詩人評(píng)論家看到的生存真相，比范曾的范粉們更讓天地之詩是先于可見之生，而不易見詩人之靈，或是范曾之道，上善若水。

        范曾把水的靜流而和緩一直看作是他的自在之詩。

 范曾說水的平靜而和緩從深山流出，潤物無聲，澤被遐邇，那是柔和的象征；然而水卻能無堅(jiān)不摧，可以載舟，可以覆舟，使巨石危岸崩塌，使日星隱耀、山川變色。其實(shí)，范曾的道場就是“柔和的象征”，他這種“柔和”卻又是“無堅(jiān)不摧”的，如柳條抽絲吐綠，拂面迎人時(shí)，你知道這是春的消息；而當(dāng)霜露既降、木葉盡脫時(shí)，你又感受到那蕭條的冬天也將降臨。因此范曾說一切生長著的滋榮著的生命是柔軟的；而一切枯萎著的死亡的生命是僵硬的。

        在范曾談及天地大美的話題時(shí)，他以一顆童心的視覺采用某種比較“新論”的方法，包括切入角度、理論模式，以及范曾的藝術(shù)，已經(jīng)早已形成了獨(dú)特的文化符號(hào)。普天之下，凡有人群的地方都能一眼看出什么是范曾的畫?？墒牵对乃囆g(shù)語言符號(hào)到底是什么？

       簡單的概括就是“以詩為魂，以書為骨。”這是可以涵蓋中國所有真正文人畫的符號(hào)。而這“符號(hào)”一定是“類化”的代表，范曾類化了什么？“內(nèi)美”的積年完善，與“修能”的計(jì)日大功。我們現(xiàn)在特需要范曾這樣使中國畫新的開宗立派的巨臂，就可以產(chǎn)生中國書畫大師的土壤肥力，絕對(duì)肯定是“類化”的開宗立派的重重人物。它的性質(zhì)往往是人們共有的，人們誤以為這神奇的“符號(hào)”是范曾所創(chuàng)新。其實(shí)不然，這是人們忘記它時(shí)間太長了，這樣的個(gè)性在“類”的符號(hào)下表現(xiàn)出的都是一個(gè)優(yōu)秀畫家的風(fēng)骨和靈動(dòng)的情采之最深根源，是在于他自身崇高的品德和博大的修養(yǎng)所至。范曾雖然不是文人畫這一符號(hào)的原創(chuàng)者，但范曾卻在新時(shí)代將這類詩化了的“符號(hào)”推向了極致。

        范曾一直把“文人畫”與宇宙之大相提并論，他俯察品類之盛，看盡人間繁華，探究治亂興邦。從他的宇宙觀出發(fā)，提出了他睿智、全面的“道場學(xué)說”或是“符號(hào)學(xué)說”。按范曾之道說就是一個(gè)再普通的“符號(hào)”，一定是藝術(shù)家放射出來簡捷明確的信息，你并不需要了解它畫什么，第一眼你首先知道是誰創(chuàng)造了它。你不知道貝多芬為何寫出第九交響樂，但聽到第一聲音，你就明白無誤的說出那是大師之作。因此，從這個(gè)角度上說，范曾肯定是中國優(yōu)秀的書畫大師，他還是博學(xué)雄辯、疏而不漏的政論家；他也是啟迪王侯、心憂社稷的大思想家。

         范曾一直沉潛在他的詩書畫中，他以詩人藝術(shù)家的身份屹立于世界文化之林，他把詩歌意會(huì)的良言之境喻化為詩志于道。當(dāng)人們遵循著《范曾之道》而生活的時(shí)候，也就是古樸先民之世，一切還都順理成章，沒有那么多的是非曲直?！盀槭裁从辛嗣?？那是因?yàn)榇蟮缽U棄了，有了丑陋的恣肆。為什么有了善？同樣由于大道廢棄，有了惡行的浸淫。所以以老子的宏觀，他不認(rèn)為美和善的出現(xiàn)是一件好事，他更希望的是丑和惡的根本不出現(xiàn)?！?/span>

        范曾由混沌走向澄明的精神之旅在詩化的語言中完成了語言濃縮的偉大啟示——就是范曾常說的“中國有比歷史更悠久的文明”，此語一出舉世震驚。從而使范曾呈現(xiàn)于世界面前，他一直把祖國悠久的文明看作是生我、養(yǎng)我、愛我、撫我中華大地和在這大地上綿延五千年的悠遠(yuǎn)歷史，它的治亂興亡，它有著人類文明史上最絢爛的創(chuàng)造，有著“中國自古以來就有埋頭苦干的人，拼命硬干的人，為民請(qǐng)命的人，舍身求法的人?！保斞刚Z）這些人正是中華民族的脊梁，在這片土地上支撐著國家的命運(yùn)。

       我們又同時(shí)在感受范曾愛國愛人民的偉大啟示中，突然被一個(gè)大隱于世范曾的范粉——揚(yáng)州的孫總深深感動(dòng)，難怪范曾的藝術(shù)魅力與他的人格魅力帶動(dòng)一大批范曾的范粉，把范曾文化又一次發(fā)揚(yáng)廣大……