△固存

酒薄易酸，棟撓易動。固而存之，骨欲其重。視民不佻，沈沈為王。八十萬人，九鼎始扛。重而能行，乘百斛舟。重而不行，猴騎土牛。

如何理解這一品呢，我們首先從固存這個詞開始講起。固存這個詞啊，很生僻。在過去的典籍里面，有兩種意思。

一個意思呢？是說，與生俱來就有的。它的代表就是《莊子·大宗師》里面的這么一段話：“夫道有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存”。大意就是說，道這個東西，是天地未生以來，自古就有的。有情有信，是你可以感覺到，但是沒有形狀沒有動作，你無法觸摸它感知他，這個道家?？蓚鞫豢墒?，就是我可以傳給你，但是你不可以感受，也就是我們常說的只可意會不可言傳。

另外一個意思呢？就是《尚書·仲虺之誥》里面所說：“兼弱攻昧，取亂侮亡，推亡固存，邦乃其昌?！?/strong>鐘虺，姓任，是薛國的國君，薛是商的屬國，同時鐘虺又是類似于商朝宰相這么一個位置。為什么他叫鐘虺，據(jù)說他出生的時候，天有異象，雷聲虺虺，閃電如蛇，大雨傾盆，解了家鄉(xiāng)多年的旱災(zāi)。我們說，中國古代有名的人的出生，都是有講究的，比如夢熊出了姜子牙。同時虺，也是蛇的代稱，因為下雨的時候閃電就象蛇一樣。于是鐘虺的父親就給他取名叫虺，并給他赤蛇的紋身，因為他在家排行老二，所以叫任仲虺。他輔佐商湯，與伊尹為商湯的左右相，是個功臣。鐘虺二十四歲就任薛國國君，非常有遠(yuǎn)見，號召大家改進(jìn)生產(chǎn)工具，挖池存水，發(fā)展農(nóng)業(yè)，并倡導(dǎo)大家養(yǎng)牲畜，促進(jìn)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，使薛國成為一個實力比較強(qiáng)大的諸侯國。這個時候的夏朝已經(jīng)江河日下，眾叛親離，鐘虺加入了商湯滅夏的行列，并作誥書，即《仲虺之誥》，其中有我們上面引的這一段話。推亡固存是什么意思呢？要從它前面幾句講起。當(dāng)時商湯是夏的諸侯國，總覺得去攻打君主國沒有道理。我們知道中國古人打仗一定要有一個道義的大旗，行所謂的正義之兵。商湯同樣如此。鐘虺就勸解商湯，要兼并弱小的國家，帶著他們一起發(fā)展；攻打愚昧的國家，不能讓他發(fā)展；奪取政治荒亂的國家，侵侮將亡的國家，把這些注定要滅亡的國家給干掉了，推翻行亡道之國，鞏固行存道之邦，這樣就能永葆昌盛了。這里的固存，就是說，要鞏固正確的認(rèn)識和觀點(diǎn)。

但是，袁老夫子在這里所說的固存，卻又是另外的一層意思。我們先看看他怎么說？

酒薄易酸，棟撓易動。固而存之，骨欲其重。

古人釀酒，這個酒分薄厚，酒薄是指酒精度數(shù)不高，還沒有發(fā)酵到一定的程度，意味著里面的糖份比較多，而酒又沒有遵循相應(yīng)的工藝，那么這個薄的酒容易變酸。酒厚，就是度數(shù)高的，就不容易變酸，容易保存。棟，指房梁，撓，指彎曲。房梁如果是彎的，屋子就不穩(wěn)，容易動，容易傾倒。什么樣的梁容易彎呢？不夠粗，不夠重。也就是說，厚重的東西才是好的。所以要固而存之，把厚重的東西鞏固下來，保存下來。骨欲其重，也就是說筋骨也要厚重，骨頭要是粗，筋骨重，也就有力氣，做事沉穩(wěn)。古人有稱骨算法，稱骨越重，人的運(yùn)氣越好。

視民不佻，沈沈為王。八十萬人，九鼎始扛。

視民不佻，出自《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》。

呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。

呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭。視民不恌，君子是則是效。我有旨酒，嘉賓式燕以敖。

呦呦鹿鳴，食野之芩。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂且湛。我有旨酒，以燕樂嘉賓之心。

小雅往往都是這樣的國君飲宴的歌曲之詞。視民不恌這一段，講的是君主宴請大臣。視民，是給百姓做演示，做榜樣的意思，要敦厚的高貴的給百姓做榜樣，這樣的人，是君子。君子是則是效，則，通法則、楷模，也就是說君子要做工作生活的楷模，來給大家效仿。也就是說君主在飲宴的時候，也不忘告戒下屬。袁枚為什么要用這一句來講我們的詩呢？意思是說，古人已經(jīng)把溫柔敦厚做為道德標(biāo)準(zhǔn)放在這了，我們寫詩也要講究敦厚。

沈沈為王，語出《史記·陳涉世家》，講的是陳勝吳廣的事。陳勝小時候，常與人用耕，輟耕于隴上，悵恨酒之，曰：茍富貴勿相忘。意思就是如果我寶貴了，不會忘記你的。用者笑而因曰：若為用耕，何富貴也？陳涉嘆曰：燕雀安知鴻鵠之志哉！陳勝成王后，雇傭他的人，也就是常與用耕者聞，至陳扣宮門，說要見陳勝，宮門的守衛(wèi)要綁他，他就講道理原由，守衛(wèi)也不理他。正好遇上陳勝出行，他就站道邊上喊，陳勝聽見了，原來是你啊，就叫他上車，帶他回宮了。雇傭者一入宮，“見殿屋圍嶂”，感嘆：涉之為王，沈沈者！沈沈，宮室深隧之貌也。沈，也通沉。但集韻中說它圖南切，談音。感嘆說陳勝當(dāng)了王，宮院深深啊，穩(wěn)重了。中國有幾個皇帝，出身都不好，比如劉邦，朱元章。人當(dāng)不當(dāng)皇帝，是不一樣的。比如劉邦，當(dāng)初做亭長的時候，經(jīng)常渡江找樊會吃狗肉，取老婆也一個錢不帶，那是很輕佻的。袁老夫子在這里為什么用這句話呢？當(dāng)君王要沉穩(wěn)下來，做詩也要這樣，要沉穩(wěn)沉靜下來。

接下來，用了兩個典故，八十萬人，九鼎始扛。九鼎，是指禹鑄的九鼎，用了八十萬人才把它們扛起來。禹鑄九鼎，是夏朝，大禹治水以后，平定九州，四海升平，百姓積蓄很多，這個時候，有個叫施黯的人就說：九州都貢獻(xiàn)了金子，有什么用處呢？夏禹就想起黃帝軒轅氏功成鑄鼎，鼎成仙去，他自己也想鑄鼎。但他又想，我把這些老百性的稅賦上來的黃金，拿來給自己鑄鼎，會引起諸侯責(zé)備的。怎么辦呢？變通一下，可以為百姓鑄鼎，和施黯說，我們拿這些貢金來鑄鼎，為九州的每一州都鑄，把他本州的山川形勢鑄在上面，也就是地圖，比如易州鼎鑄易州地勢山貌，揚(yáng)州鼎鋒揚(yáng)州的地勢山貌，然后再把從前治水時遇到的各種奇禽異獸神仙魔怪都刻出來，鑄在鼎上，鼎成之后，拓印出來，給九州的百姓看，讓他們知道哪一種是有益的，哪一種是有害的，免得他們不知道，跑到山林川澤里去勞動的時候，受到魑魅魍魎的害，這樣不就是為百姓做了一件有益的事嗎？所以說，禹這個人還是很有政治智慧的，他是想為自己表功，但他說為百姓考慮，讓老百姓能辨識。這是什么？害蟲圖譜，和當(dāng)?shù)氐貓D。那這個鼎，于是施黯就說這太有意義了！禹就說，這個確實重大，所以就要重大，不能輕易遷移，那就放在都城之外來鑄。施黯領(lǐng)命，取山海經(jīng)圖，找個地方開始鑄。過一段時候夏禹又說，我聽說這個金屬也有雌雄之分，你最好分出來，選雄金鑄五個陽鼎，選雌金四個陰鼎，五陽法四陰術(shù)，完美了。過了兩年，史書記載，天現(xiàn)異現(xiàn)，一連九天，大白天也可見太白星。我們知道，這個太白星是夜晚最閃亮的，古人對天象是非常在乎的，因為有可能是福，也有可能是禍啊。正在這個時候，施黯來報，九鼎鑄成了。禹非常高興，知道異象代表什么了，是九鼎鑄成之兆啊。于是下令把九鼎搬到都城之中，就是夏邑陽城，這也代表著大禹成為九州之主了，因為九個鼎代表著九個州啊。易州鼎，袞州鼎，青州鼎，徐州鼎，揚(yáng)州鼎，荊州鼎，梁州鼎，幽州鼎，豫州鼎，陸游也說“死去元知萬事空，但悲不見九州同”，這個九州，就源自于此。這九個鼎，鑄著各州的山川銘物，珍禽異獸，就象征著全國的九個州，其中最大的是豫州鼎，河南一帶，豫州是中央樞紐，是夏王朝都城陽所在地。九鼎鑄成，雖然目的是為了百姓識圖，但也彰顯著大禹是九州之主，天下從此一統(tǒng)。所以九鼎成為了天命所在，王權(quán)至高無上，國家統(tǒng)一昌盛的象征，稱為鎮(zhèn)國之寶。這九鼎非常重，就說到了我們提的這個典故了。為了遷移這九個鼎，從荊山搬到陽城，非常不容易，八十萬人，花了三四個月。也正因為九鼎象征著天下，如果有心的人，只要打問這九個鼎的經(jīng)重，就意味著他要奪天下了，于是也就出現(xiàn)了這個一個成語，叫問鼎中原。夏朝被商滅，九鼎還在，遷到了商都，周滅商后，遷到了周朝都城鎬京，后來周成王的時候，在洛陽營造新都的時候，就遷到了河南洛陽西，一個叫夾縣的地方，稱定鼎。九鼎一直到戰(zhàn)國末年，為秦昭襄王所獲，搬到了秦屬地，這個過程中，其中一個鼎飛落泗水，派許多人去找，也沒找到，而另外八個鼎，秦滅亡后，就再也找不到了。這就是八十萬人，九鼎始扛的典故。還有一個典故，一言九鼎等，都是從這個里面來的。袁老夫子把這個典故用到這里，就是告訴我們，要厚重起來。九鼎之所以那么有名氣，成為鎮(zhèn)國之寶，就是因為又重又大，不可遷移，才能留存久遠(yuǎn)。我想，如果這九鼎留傳到現(xiàn)在，未必會比金字塔，或者說獅身人面像，或樂山大佛小。意思就是說，要厚重起來，這個一言九鼎才能成立。

緊接著，袁老先生用兩個相反的典故來說：

重而能行，乘百斛舟。重而不行，猴騎土牛。

過去的船，以斛來記，斛，就是船的重量。船很多，最有名的是什么呢？蘇軾詩《書晁說之考物圖后》：

我昔在田間，但知羊與牛。

川平牛背穩(wěn)，如駕百斛舟。

舟行無人岸自移，我臥讀書牛不知。

前有百尾羊，聽我鞭聲如鼓鼙。

我鞭不妄發(fā)，視其后者而鞭之。

澤中草木長，草長病牛羊。

尋山跨坑谷，騰趠筋骨強(qiáng)。

煙蓑雨笠長林下，老去而今空見畫。

世間馬耳射東風(fēng)，悔不長作多牛翁。

斛，古代的記量器，十斗或五斗為一斛。如果是十斗為一斛，那么百斛就是一千斗，大家可以想象，一千斗，那是多大呀。百斛舟，是大船，大船在水里是很穩(wěn)的。比如當(dāng)年曹操要把船用鐵鏈連接起來，就是為了穩(wěn)，水兵操之如平地，就不浮，不會感受到晃動。蘇軾說，川平牛背穩(wěn)，如駕百斛舟，舟行無人岸自移，我臥讀書牛不知，就是很穩(wěn)。回過頭來，袁老夫子說，重而能行，乘百斛舟，我如果很穩(wěn)重，而且能夠行走，這才是寫詩的一種境地。

猴騎土牛，這個典故有兩個出處，最早出自李白詩《單賦東樓秋夜送族弟沈之秦》：

爾從咸陽來，問我何勞苦。

沐猴而冠不足言，身騎土牛滯東魯。

沈弟欲行凝弟留，孤飛一雁秦云秋。

坐來黃葉落四五，北斗已掛西城樓。

絲桐感人弦亦絕，滿堂送君皆惜別。

卷簾見月清興來，疑是山陰夜中雪。

明日斗酒別，惆悵清路塵。

遙望長安日，不見長安人。

長安宮闕九天上，此地曾經(jīng)為近臣。

一朝復(fù)一朝，發(fā)白心不改。

屈原憔悴滯江潭，亭伯流離放遼海。

折翮翻飛隨轉(zhuǎn)蓬，聞弦墜虛下霜空。

圣朝久棄青云士，他日誰憐張長公。

沐猴而冠，是說項羽攻破咸陽后，見秦朝宮室都被燒得破破爛爛的，他就不想待在這兒了，想回家，就說：富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣秀夜行，誰知之者？這里又有一個成語，錦衣夜行，就是從這出來的。古代的成王敗寇等，其實很簡單，都是為了富貴?！妒酚洝ろ椨鸨炯o(jì)》評價這件事，“人言楚人沐猴而冠爾，果然?！便搴镏笍浐铮愿窈芗?，不能戴帽子，它忍不住的。意思就是說楚國的人性情暴燥，到了這里就耐不住性子，要趕緊回家去顯擺，如彌猴戴帽子戴不長久一樣。李白說，沐猴而冠不足言，因為他的族弟沈要到咸陽去，咸陽有這么一個典故，所以用在這里，意思就是說沐猴而冠這樣的事，我們不去說他了。身騎土牛滯東魯，也是講小彌猴的事。三國時候，司馬懿召辟州泰，為興城太守，一下子就當(dāng)了大官了，鐘瑤就戲弄他，說他“釋結(jié)而登宰府，三十六日擁麾蓋”，麾蓋，高階級的官員出行車馬上的一種標(biāo)志，比如現(xiàn)在部長級的要坐紅旗轎車一樣，“如乞兒乘小車，意何快也？”，變化的速度太快了。泰就反諷鐘瑤說：“誠有此哀”，但你是明公之子，又有文才，但是你當(dāng)尚書當(dāng)了這么多年，“彌猴騎土牛，又何恥也！”意思就是說，我雖然快，但你名門之后，世家子弟，又有名氣，但當(dāng)?shù)浆F(xiàn)在還是尚書之職，就象彌猴騎土牛，沒有什么升遷，還在老位置上，就別鬧騰了。李白用個典故，說我自己性子不好，急著回家，不想要京城待，但是又滯留在了東魯這個地方。這是猴騎土牛的典故，蘇軾也用過這個典故，《戲毛國華長官》，也是說升遷很慢的意思。

回到《續(xù)詩品》，重而能行，乘百斛舟。重而不行，猴騎土牛。講了一個辯證法，追求穩(wěn)重，但這個穩(wěn)重是要能行的，要穩(wěn)且行，要把詩的意思、氣韻要靈動起來，而不要死氣沉沉的。重而能行，如乘百斛舟，穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)那斑M(jìn)。如果光追求穩(wěn)重，沉厚的東西，就如猴騎土牛，就會困頓不堪，太過刻意了，所以要追求能夠靈動起來的穩(wěn)重。從剛才的解釋來看，我覺得，袁老夫子所講的固存，卻又是另外的一個意思，也就是我們常說的敦厚。

一、為什么是敦厚？

《禮記·經(jīng)解》:“溫順敦厚﹐詩教也?！錇槿艘博o溫順敦厚而不愚﹐則深於詩者也。”

我們所說的敦厚，厚重，厚德載物，所以說詩是講究厚度的，而這個厚度是哪來的呢？來自于儒家的傳統(tǒng)。儒家認(rèn)為，溫柔敦厚是詩教也。

孔子曰：“入其國，其教可知也。其為人也：溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。故《詩》之失，愚；《書》之失，誣；《樂》之失，奢；《易》之失，賊；《禮》之失，煩；《春秋》之失，亂。其為人也：溫柔敦厚而不愚，則深于《詩》者也；疏通知遠(yuǎn)而不誣，則深于《書》者也；廣博易良而不奢，則深于《樂》者也；潔靜精微而不賊，則深于《易》者也；恭儉莊敬而不煩，則深于《禮》者也；屬辭比事而不亂，則深于《春秋》者也?！?/span>

這段話出自《禮記·經(jīng)解》，是孔子對六經(jīng)的學(xué)習(xí)所講的。中國儒家從自古以來，詩歌教化的基本要求，是要求你溫順敦厚的。順，是行動的，有氣韻的。所以袁老夫子這里的厚，就是指敦厚，就是詩中要有一種堂堂正正、厚厚重重的氣概在里面。

二、什么是敦厚？

李時勉《犁眉公集>序》：“其氣壯，故其辭雄渾而敦厚?！?/span>

犁眉公，是指劉伯溫，他這個人氣勢很好，所以寫出來的東西雄渾敦厚，一個人，當(dāng)他的地氣很足，正義感很強(qiáng)，自然氣壯。我們看一首他寫的詩：

芳意自隨流水逝，華年不為老人留。

浮花冶葉休相笑，自古英賢總一漚。

這四句詩，和我們現(xiàn)在很多人寫的不一樣，雖然隨意，但氣勢很宏大，講的人生道理，沒有刁鉆尖刻的東西。浮花冶葉，是指任人玩賞的東西，冶葉是柳條上的葉子，在古代也指歌妓或娼妓，所以李商隱在《燕春臺》詩中說，“閨房與客淚方興，冶葉娼條便相識”，所以浮花冶葉，不是指美好的東西上，是指婀娜多姿任人玩賞的東西。劉伯溫的這個詩，是個即事詩，總一漚，總是長期浸泡后會聚到一塊去的。這個詩，雖然也是諷刺，但給別人留有余地，同時也彰顯了自己的氣勢，有膽氣，有豪氣。敦厚，不在于是不是溫良恭儉讓，而在于是不是站在正義的一方，正確的一方。正如固存還有另外一個意思，我要堅持，長期堅持推行正確正義的東西。這是固存的應(yīng)有之義，敦厚也是這樣而來的。這是儒家的標(biāo)準(zhǔn)，但他不全面，比如李白有點(diǎn)狂放，柳永有些妖冶，李清照有點(diǎn)小家子氣，按他的標(biāo)準(zhǔn)都不敦厚。那么什么是不敦厚？儒家的標(biāo)準(zhǔn)，比如：

《召南·野有死麕》

野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。

林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉。

舒而脫脫兮！無感我?guī)溬?！無使尨也吠！

說白了，這個敦厚，就是我們要寫中規(guī)中矩的東西，寫仁人大義的東西，寫東西要大氣，要厚重。但這不是全部，只是講固存這一品捎帶出來講一下?；剡^頭來，那么現(xiàn)代語境下，怎么才能做到敦厚？不能必須照孔老夫子說的，如果真這樣，天下百分之八十的詩都是沒有的了。真正敦厚的是，當(dāng)你懷有一顆仁心，一顆齋心的時候，你的心是敦厚的。齋心仁厚，至少我說，也許在文字的內(nèi)容上不追求敦厚，但寫詩的心地，一定要做到齋心仁厚，就是寫詩的三個標(biāo)準(zhǔn)，第一一定要真，寫真話真性情真東西；第二要美，一定要寫的雅致美好華麗一些，是情感上的美，而不僅僅是文辭上的美；第三要善，怎么體現(xiàn)善良？我們寫的東西應(yīng)該是敦厚的，應(yīng)該首先所有的詩歌出自善心善意，而不是為了諷刺別人挖苦別人，甚至是寫一些輕佻的東西出來。這是詩歌中善良的標(biāo)準(zhǔn)所在，所以說要固存，要敦厚。

三、怎么做到敦厚？

敦厚體現(xiàn)在詩外也體現(xiàn)在詩內(nèi)，詩內(nèi)的敦厚，第一不要浮。

什么叫?。恐冈姼枳髌吩谡Z言文字之外的情韻意境。語出唐司空圖《與李生論詩書》：“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡，然后可以言韻外之致耳?！彼究請D總結(jié)發(fā)展了前人關(guān)于詩歌言、意之間表達(dá)關(guān)系的見解，對詩學(xué)審美理論的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。上一講我們講的空行，講到了意境，心有多大，夢就有多大。遠(yuǎn)而不盡，講的是你的境界，反過來，近而不浮，這個浮，就是與敦厚相反的東西上。袁老夫子講，重而能行，如百斛舟。同樣我寫的東西，我表露的東西，遠(yuǎn)而不盡是講的意境，是我的夢想，而夢想出自我的修養(yǎng)，我的夢想越高修養(yǎng)越好，就越敦厚。詩外的敦厚決定的境界的高遠(yuǎn)和不盡，而詩內(nèi)的敦厚，我的遣詞造句，一定要不浮要厚重。這種厚重就是對感情的表達(dá)不要輕佻，不要隨隨便便下筆。我們看很多詩友寫的詩，或我們評的很多詩里頭，感覺到最大的一點(diǎn)就是太隨意了，寫的東西太隨意了，沒有輕過自己的推敲就拿了出來。詩的厚重首先體現(xiàn)在自己對文字的認(rèn)真上面，就是“固而存之，骨欲其重”，要堅持長期的鍛煉，才能使自己厚重起來。

大家都是學(xué)詩之人，我遇到了很多的朋友，學(xué)到一定的程度，大家就放棄了對詩歌的理論和技術(shù)的學(xué)習(xí)，動不動就寫幾十韻上百韻，都是用某個詞牌，或和誰誰誰，用誰誰韻。這種練習(xí)是好的，是對技巧的練習(xí)。也許有很多人技術(shù)很純熟了，但是親愛的朋友們，當(dāng)你學(xué)完了這些格律技術(shù)之后，有沒有想過再去學(xué)一些別的東西。有幾位朋友真正真正的能坐下來，去看一看龍榆生先生的《詩詞十講》，能去看一看王力先生的《漢語詩律學(xué)》，能夠坐下來讀一讀王國維先生的《人間詞話》，能夠去仔細(xì)琢磨琢磨《續(xù)詩品》里每一字每一句說的什么意思，能夠去分析司空圖《二十四詩品》里每一品所代表的意義，能夠再去看一看《欽定詞譜》里每一個詞譜所用的體例格式，所用詞牌的宮調(diào)聲情，有幾位朋友曾經(jīng)這樣做過？或者還有幾位朋友能去看一看朱光潛先生的《詩論》，能看一看吳枚的《詞學(xué)通論》，能夠看一看亞里士多德的《詩論》，能夠去學(xué)一下古典西方詩詞理論的東西上，甚至學(xué)一學(xué)現(xiàn)在的審美，學(xué)一學(xué)現(xiàn)在心理學(xué)的一些技術(shù)，能夠把我們的詩歌不僅從技術(shù)層面上學(xué)習(xí)，而是更深層次的從心理層面情感層面知識層面，或更深遠(yuǎn)的境界層面去學(xué)習(xí)？不知道有多少位朋友在學(xué)這些東西？如果您在學(xué)，我覺得應(yīng)該向您學(xué)習(xí)。詩內(nèi)功夫詩外尋，一方面要學(xué)習(xí)詩詞理論，另外，更重要的修行，就是敦厚自己的品格，去讓自己厚重起來，只有厚重起來，才能氣韻靈動，只有修行多了，只有積累多了，才能夠釀出一杯醇酒來，才能不酸不輕浮。同樣的道理，我們學(xué)詩，僅僅止步于詩法之前的時候，你寫一百韻，又有什么用呢？你根本不知道詩到底應(yīng)該怎樣寫。

所以說，要厚重，還是兩條道，一條道就是修煉我們自身，另一條，就是去更深的去尋求詩歌的意境所在。清林昌彝《海天琴思錄》卷一：“詩之要有三：曰格，曰意，曰趣而已。格以辨其體，意以達(dá)其情，趣以臻其妙也。體不辨則入于邪陋，而師古之義乖；情不達(dá)則墮于浮虛，而感人之實淺；妙不臻則流于凡近，而超俗之風(fēng)微?！?/strong>

格，就是詩的體制格式。格以辨其體，通過格來分辨他的體制格式。意以達(dá)其情，就是文章要表達(dá)的內(nèi)容。趣以臻其妙，詩有四趣，精思妙思等等，只有詩歌里有了趣味，才能體會它的妙處。體不辨則入于邪陋，什么意思?。烤褪前萃懈魑慌笥褜懺姷臅r候，如果寫七絕就一定按七絕的格式來寫，七律就要按七律的格式來寫，不要說平平仄仄都沒有對上，粘連都沒有就標(biāo)一個七律。如果你只是寫了自己看，那沒問題，可是我們經(jīng)常看有的朋友在各大論壇上、群里頭發(fā)了一首七律，一看，失粘了，甚至韻都沒有押上。拜托，如果您真想寫詩，一定要先把詩的規(guī)則，起碼基本規(guī)則掌握了，再去標(biāo)七絕七律等等，否則的話，就是入于邪陋，讓人笑話啊。我們不說邪陋，我們說讓人笑話，笑您的淺薄。而師古之義乖，也就是不要過份拘泥于古人的這種格律，如果過于拘泥，就顯得古怪乖張。同樣的道理，意以達(dá)其情，寫的東西內(nèi)容要表達(dá)一定的情感，就是不隔，意象和情感是要關(guān)聯(lián)想來的。如果情感不達(dá)，就容易墮于浮虛。什么意思啊？我們經(jīng)?？匆娪械呐笥褜懙脑姡玫浞浅６?，五花八門，非常華麗，甚至一首詩里有五六十個古字或很深奧的典故，也許這是一種愛好，我們不妄加評論，但是，你告訴我們，你要表達(dá)什么？只是想要炫耀一下對文字典故掌握的很多嗎？如果僅僅是這樣，何必寫詩，編一本典故大全不更好嗎？很多時候，看一些學(xué)詩很長時間的朋友，寫出的東西上，全是典故，生典處處，寫出的東西人不知所去，這就是情不達(dá)。這樣的詩叫墮于浮虛，讓人感覺你只是在賣弄在炫耀，沒有什么感人的東西上。同樣，如果沒有情趣，沒有詩趣，寫詩要有詩趣，不能僅僅是口頭語，那就是太淺白了，沒有詩趣，流于凡境，比如打油詩，著名的張打油的“江山一籠絡(luò)，井上黑窟窿。黃狗身上白，白狗身上腫。”很多人覺得這個寫的挺好啊，通篇寫雪不著一個雪字，很絕。但是為什么叫打油詩？就是沒有詩趣，通往大白話，所有才叫打油詩。

所以怎么厚重起來？第一，你要認(rèn)真，認(rèn)真的寫你的詩，按照格律，按照宮調(diào)聲情去寫；第二，你要推敲字句，把意象選準(zhǔn)字句選擇準(zhǔn)，讓你的感情表達(dá)出來讓人感知，不要隔；第三，要有詩趣，不要用大白話入詩。我想做到了這三點(diǎn)，至少能夠達(dá)到不墮于浮虛，能夠厚重起來。