作者簡介：成都文物考古研究所副研究館員、金沙遺址主要發(fā)掘人員

作為一種文化的載體，面具曾廣泛存在于世界各地，成為一種縱貫古今的重要文化現(xiàn)象。不同地區(qū)不同時期出現(xiàn)的面具，其造型、功能也各不相同，在古蜀文化中，面具被賦予了獨特的內(nèi)涵，是古蜀先民精神世界的折射。

金沙遺址曾出土了兩件三千年前的黃金面具，神秘而華貴。

在它們的背后，又蘊藏著怎樣的傳奇故事呢？

兩件面具，先后面世

2001年2月，在成都市區(qū)西北金沙村考古工地上，一塊露出金色的泥土引起了考古學(xué)家的注意，撥開泥土，原來是一件小巧玲瓏的金面具，器高3.7厘米，寬4.9厘米，厚0.01-0.04厘米，重5克，圓臉圓頤，雙眼、大嘴鏤空，鼻梁高直，嘴形似乎還略呈笑意，富有極其神秘的色彩。小小的金片竟能雕琢成如此寫實的人面像，精致的做工讓人們驚嘆與佩服。

2007年2月，在時隔六年之后，金沙遺址再次引起了世人的關(guān)注。在離小金面具不遠的一個小圓坑內(nèi)，考古學(xué)家無意中看見距去年發(fā)掘面下不足3厘米處，顯露一個金光燦燦的小角。當(dāng)工作人員小心翼翼把這件金器連同泥巴一起取出時，它已經(jīng)揉成一塊皺皺巴巴的薄面餅，無法辨識器型。

成都文物考古研究所所長、金沙遺址博物館館長王毅慢慢剝離上面的泥土，經(jīng)過初步延展處理后，他首先看見一雙大大的眼睛……這原來是另一件金面具！金沙遺址又一件國寶級文物就此出土。

這件金面具形體較大，寬19.5厘米，高11厘米，厚0.04厘米，重46克，是目前中國發(fā)現(xiàn)的同時期形體最大、保存最為完整的金面具。其造型與小金面具有所不同，面部呈方形，額齊平，長刀形眉凸起，大立眼，三角形鼻高挺，有兩個鼻孔，闊嘴，長方形耳朵，耳垂處各有一圓孔，下頜齊平，內(nèi)折，顯得十分威嚴(yán)。兩件金面具的面世，讓人們對金沙遺址有了越來越多的疑問。

面具制作，工序復(fù)雜

對兩件金面具進行化學(xué)成份分析表明，兩件器物都是用自然砂金加工而成。地質(zhì)調(diào)查證實，黃金礦藏在四川盆地西北部和盆地周緣有廣泛的分布，礦石種類以砂金為主，這些地區(qū)往往有品位很好的金礦分布，這些金礦很可能是金沙遺址金器原料的來源地。

兩件金面具含金量均超過80%，其制作工藝也達到了很高的水平。先用自然砂金加工、熱鍛成型，再整體錘揲成形，成形時應(yīng)墊有模具。

具體的錘揲方法有兩種可能：一種可能是以專門制作的人頭像或人面像為模具，將黃金錘揲成形后，再用生漆等粘合劑將金飾件面罩粘貼在青銅的人頭像上；另一種可能是直接以需要用黃金裝飾的青銅人頭像作為模具，將黃金皮錘打在需要裝飾的人像面部，并使之附著牢固。

從金面具比較厚實、邊緣有卯接痕跡等現(xiàn)象看，似乎采用的是第二種成形方法。金面具大體錘揲成形后，再采用剪切、雕刻、鏤空等多種手法進行修飾，隨后對表面進行拋光處理，以使其光亮，最后用鉚接和粘貼等方法將其固定在其它器物的表面。如此精致且具象的金面具，堪稱同時期金器加工工藝的經(jīng)典之作。

黃金面具，通神娛神

兩件金面具均出土于金沙遺址祭祀?yún)^(qū)內(nèi)，這里是古蜀王國商代晚期至春秋早期（約公元前1200—前650年）一處專用的濱河祭祀場所，面積約15000平方米。在這一區(qū)域內(nèi)，目前已發(fā)現(xiàn)了60多處與祭祀相關(guān)的遺跡，出土了6000余件制作精巧的金、玉、銅、石器等，以及數(shù)以噸計的象牙、數(shù)千枚野豬獠牙、鹿角和陶器，這些珍貴的器物都是古蜀先民用來奉獻給神靈的神圣祭品。

其中，在大金面具出土的小圓坑內(nèi)還發(fā)現(xiàn)了許多紅色的泥土，為什么這些土?xí)羌t色的呢？這是因為土里面摻雜了大量的朱砂，朱砂是一種紅顏色的顏料，遠古時期，人們認(rèn)為器物和人一樣是有生命的，朱砂就是這些器物在奉獻給神靈之后所流的血液，這實際上是古代血祭的另一種表現(xiàn)方式。因此，金面具很可能是古蜀國舉行神秘宗教祭祀活動時所使用的。

經(jīng)過考古學(xué)家的仔細觀察，金面具表面雖打磨得十分光亮，但內(nèi)壁卻較為粗糙，且兩件面具大小不一，因此，很可能不是用于活人佩戴的。

那么，它在祭祀活動中到底是怎樣使用的呢?

考古資料顯示，在四川廣漢三星堆發(fā)現(xiàn)的兩個祭祀坑中曾出土了金面具和銅人面具，除了三星堆和金沙遺址外，國內(nèi)其它地區(qū)尚未發(fā)現(xiàn)此類型的金面具。

三星堆的金面具出土于祭祀坑內(nèi)，是用生漆加黏土調(diào)和而成的粘貼劑粘貼在青銅人頭像上的，這種粘貼劑在金沙遺址出土的很多器物上也廣泛使用，因此，專家推測，金沙遺址出土的金面具很可能也是粘貼在青銅人像或木質(zhì)人頭像上的。

關(guān)于銅人頭像，有學(xué)者認(rèn)為是“專門從事宗教祭祀活動的巫師形象”，還有學(xué)者認(rèn)為“可能是代表不同世代或不同身份的接受其祭祀的祖先形象”。

而中國古代巫師佩戴面具，主持祭祀儀式的記載在文獻中早已有之，說明這可能是一種相當(dāng)久遠的習(xí)俗。巫師在降神過程中戴上面具，以儀式、獻祭或歌舞的形式祈求神靈降臨，與神靈融為一體，便能代表神靈說話。

此外，面具又是神靈降臨時寄居的場所，人們可能將其陳設(shè)于宗廟或祭祀場所內(nèi)，以隨時迎接神靈的降臨，并接受人們的朝拜。

面具在古蜀人的精神世界里，不僅是一種通神的工具，更是一種娛神的法器，以極其珍貴的黃金面具覆蓋于青銅人頭像上，不僅顯示了其崇高的地位，更是為了讓神靈歡娛，以此得到神靈的庇護。它們從一個特殊的角度，揭示了古蜀社會祭祀活動的昌盛，反映了古蜀先民獨特的崇尚心理和精神世界。

造型不同，大小各異

我們仔細觀察這兩件黃金面具，便會發(fā)現(xiàn)它們不僅造型各不相同，大小差異也十分明顯，而綜觀金沙遺址出土其他器物也是如此。

是什么原因造成了這種差異呢？

我們知道，1986年，在四川廣漢三星堆發(fā)現(xiàn)的兩個祭祀坑中曾出土了6件金面具和24件銅人面具，從造型風(fēng)格上看，金沙遺址出土的大金面具與之極為相似，都顯得棱角分明，帶有一定夸張意味，這說明了金沙與三星堆遺址有著緊密的承襲關(guān)系，金沙大金面具與三星堆金面罩的制作時代應(yīng)較為接近。

而金沙小金面具線條圓潤，臉部豐滿，造型與大金面具迥然不同，且具有較強的寫實風(fēng)格，在金沙遺址曾出土了一件青銅小立人像，人像高僅14.6厘米，小金面具的面部形態(tài)尤其是眼睛形狀與之尤為相象。

此外，金沙遺址出土的其他許多青銅器、玉器等造型也都十分小巧精致，這些器物大小的差異很可能是反映了一種時代風(fēng)格，說明金沙小金面具等器物的制作年代與大金面具相比相對較晚，當(dāng)時的人們在對器物的大小、造型及審美的觀念上已發(fā)生了一些改變，三星堆時期造型夸張、體型巨大的器物逐漸被金沙時期的小巧精致所取代，細膩寫實的風(fēng)格成為了時代的主流。

因此，才有了今天我們所看到的兩件造型各異、大小不同的金面具。金面具作為古蜀人在祭祀活動中所使用的通神娛神的工具，隨著時代的變遷，其象征意義也顯得更為濃厚。

面具淵源，至今成謎

值得注意的是，金面具目前在中國先秦時期僅見于古蜀文化中，是商周時期四川盆地青銅文化具有典型性的因素之一，它從一個側(cè)面反映了古蜀文明濃郁的地域特色。有關(guān)這一文化現(xiàn)象的淵源還是一個謎。

我們知道，在國外，早在公元前4000-前3000年，古埃及和西亞地區(qū)就出現(xiàn)了大量的黃金飾品，并向地中海沿岸、中亞、南亞等地迅速傳播，邁錫尼古墓（約前1500-前1400）中曾出土過一件黃金葬禮面具，古埃及圖坦卡蒙王陵（約前1350）內(nèi)也曾出土了一件黃金面罩。

有學(xué)者據(jù)此認(rèn)為成都地區(qū)發(fā)現(xiàn)的金面具很可能是通過古代印度地區(qū)和中亞的途徑，從古代的西南夷通道、蜀身毒道、經(jīng)云南、緬甸、印度、巴基斯坦、阿富汗等地區(qū)，采借吸收了西亞近東文明的類似文化因素，由古蜀人按照自身的文化傳統(tǒng)加以改造創(chuàng)新而成，它們反映了商代中國西南與南亞、中亞和西亞古代文化之間的交流關(guān)系。但是，根據(jù)現(xiàn)有的資料，我們尚未能證明這條通道在當(dāng)時已經(jīng)開通。

另一些學(xué)者則認(rèn)為成都地區(qū)古蜀文明自成系統(tǒng)，有著自身的淵源和發(fā)展演化軌跡。在中國西北及北方地區(qū)、中原地區(qū)和西南地區(qū)，金器存在著明顯的地域差別，西北及北方地區(qū)是將金作為裝點身體的飾件來使用，主要器形有金耳環(huán)、金臂釧、金笄、弓形飾、金頭飾等。在中原和西南地區(qū)，則是以金片和金箔為主。這一方面可解釋為中國早期文明發(fā)展的不平衡性和多樣性，但另一方面也應(yīng)考慮黃金工藝傳統(tǒng)不同這一因素。

目前在成都平原尚未發(fā)現(xiàn)采用青銅鑄造工藝，用范鑄法制成的金器，也沒有發(fā)現(xiàn)用黃金制成的首飾一類的器物，成都平原金器工藝傳統(tǒng)和器物的風(fēng)格與中原地區(qū)相近而與西北及北方地區(qū)不同，表現(xiàn)出非常強烈的地域特色，說明成都平原的黃金制作工藝都應(yīng)是在本地制作，但可能又與中原地區(qū)存在著某種聯(lián)系，金面具體現(xiàn)了基于中原技術(shù)的地方文化因素。

那么，究竟金沙遺址出土的金面具體現(xiàn)的是西亞近東外來文化因素還是自成體系？這恐怕還需考古學(xué)家們作進一步的考證。

面具文化，傳承至今

面具作為一種戴在面部的物品，與巫術(shù)息息相關(guān)。它作為人類內(nèi)心世界的一種象征，是時代經(jīng)濟、文化和藝術(shù)的集中反映。

我國是面具產(chǎn)生最早、流行時間最長的國家之一，向上可追溯到新石器時代甚至更早，向下則一直傳承至今，近現(xiàn)代民族學(xué)、人類學(xué)的調(diào)查證實，很多少數(shù)民族至今在祭祀、祈年、節(jié)日活動中仍廣泛地使用著面具。

新石器時代，面具開始大量出現(xiàn)，但一般造型簡略，線條粗獷。在陰山、賀蘭山等地史前巖畫上已開始出現(xiàn)戴著面具的人的形象，但圖像簡單，多數(shù)僅有面部的五官而已，尤其注重表現(xiàn)眼睛。

此外，還有一些用玉、石所刻的佩戴于人身上用來辟邪或裝飾的小型面飾。面具作為一種被賦予了獨特文化內(nèi)涵的器物，似乎已開始逐漸進入遠古人們的精神世界。

商周時期，人們十分相信鬼神、重視占卜，統(tǒng)治階級經(jīng)常舉行各種祭祀活動用于驅(qū)鬼逐疫、祈禱豐收等，在這些活動中，主持儀式的巫師往往都需要使用面具，以借助其巫術(shù)法力與天地鬼神進行溝通。我國面具文化在這一時期達到了鼎盛，這在考古發(fā)現(xiàn)中也得到了證實。

在陜西漢中城固縣、江西新干大洋洲商墓、四川廣漢三星堆祭祀坑、成都金沙遺址及北京琉璃河都出土了不同類別與造型的面具，但大部分為青銅面具，僅有三星堆和金沙遺址出土了黃金面具，面具又分人面和獸面兩種。有的面具造型十分夸張，可能是人們內(nèi)心對鬼神形象的一種折射。此時，巫師佩戴面具，跳著舞蹈，舉行驅(qū)鬼、祭祀儀式已逐漸發(fā)展成一種習(xí)俗，會在一定時令舉行，又稱為“儺祭”。

漢代及以后，儺祭已成為宮廷和民間的常設(shè)禮儀。在許多漢代墓葬的壁畫上都發(fā)現(xiàn)了與儺儀相關(guān)的圖像，并出現(xiàn)了大儺帶領(lǐng)十二神獸的場面，用以驅(qū)食邪魅，保護墓主人。

唐代起，每逢除夕宮廷都要舉行“大儺”之禮，并十分流行面具舞，可見此時的儺儀的宗教祭祀屬性已逐漸弱化，而逐漸向著娛人、戲樂的方向發(fā)展。

宋元時期，儺舞繼續(xù)盛行，在這一時期，遼代契丹人面具尤其引人注目，契丹貴族或統(tǒng)治階層死后，多以面具覆蓋于臉上而成為一種特殊的喪葬禮俗。

明清時期，以儺儀為中心所衍生出來的儺舞、儺戲十分發(fā)達，且各地區(qū)都發(fā)展出了具有地域特色的儺文化，創(chuàng)造出了豐富多彩、造型各異的儺面具。

現(xiàn)代流行的京劇、川劇等劇中的人物臉譜，以及現(xiàn)代流行的化妝舞會中的面具等，都是古代面具所衍生出來的一些表現(xiàn)形式。

本文由金沙遺址博物館供稿，并獲得授權(quán)