古代風(fēng)水典籍中關(guān)于諸如龍、穴、砂、水等許多風(fēng)水術(shù)語有特定的描述，其是每一個學(xué)習(xí)研究風(fēng)水理論與實踐者所必須要熟悉明了與確實掌握的最基礎(chǔ)知識。為使研習(xí)者能方便查找與學(xué)習(xí)，現(xiàn)特將此方面內(nèi)容做一整理歸并。

（續(xù)）

出脈：

堪輿家稱龍脈在土中運行，其形式分中出、左出、右出三種。《人子須知·龍法》“凡龍之穿落纏變，皆有出脈，其格有三，曰中出、左出、右出。融結(jié)力之大小輕重皆于此決之?！?/p>

左出脈：

出脈的一種形式。指龍脈由左側(cè)出身、運行及落穴?？拜浖抑^其結(jié)穴力量比右出脈大，而比中出脈小。徐善繼《人子須知·龍法》“左出脈者，龍之出身發(fā)脈及行度，過峽，入穴等處，脈均從左畔而出”。

中出脈：

出脈的一種形式，指龍脈由正中出身運行落穴，謂主結(jié)作力量強大。廖禹《泄天機·落局入式歌》“穴后落脈要中出，中出方為吉”?！度俗禹氈?span lang="EN-US">·龍法》“中出脈者，受穴之龍，自離祖出身落脈，及過峽落穴等處，脈從中出，左右均勻，蟬翼仙帶，夾護整齊，或開帳貫中出脈，或列屏臺蓋星而脈從中落，或左右擺布均勻而脈從中發(fā)，皆謂之中出脈，若護山周密，不被風(fēng)吹，則融結(jié)力量必大，主巨富顯貴。”

右出脈：

出脈的一種形式，指龍脈由右側(cè)出身、運行及入穴?？拜浖抑^其結(jié)穴力量比中出脈，左出脈者為輕?！度俗禹氈埛ā?span lang="EN-US">“右出脈者，龍之出身發(fā)脈及行度、過峽、入穴等處，脈從右落，山之形勢右少左多，兩畔不勻，只是蟬翼、仙帶及外從皆照應(yīng)周密，故前去亦有結(jié)作。若從山不周，則無融結(jié)?！?/p>

過峽：

指龍脈經(jīng)兩山相夾處或地勢跌斷處通過，堪輿家謂其作用在于脫卸龍脈的兇、邪諸氣，過峽多而形態(tài)佳，到頭才能融結(jié)吉貴之穴。《泄天機》“龍行過峽脈有四，正出左右次，回頭顧祖出龍奇，穴狀可前知。”注：“跌斷處謂之峽，以兩山相夾為吉，脈過分四格，曰正出，左出，右出，回顧出，正出穴亦正，左出穴居左，右出穴居右，回顧出則穴亦回顧”。《葬經(jīng)翼·峽論篇》：“夫峽者，祖山中干行度之次，斂大為小，變粗為精，兩山相夾以成之也?！?/p>

剝換：

又作博換?？拜浖曳Q龍脈前行時山勢不斷變化，卸除粗老陰惡之形。卜則巍《雪心賦》：“星以剝換為貴”，注：“剝換者，變化也”?！缎固鞕C》“退卸博換粗者細，兇星變吉氣，老龍抽出嫩枝柯，跌斷不嫌多。”

扛夾：

扛與夾，堪輿家指龍脈過峽時山峰夾護的兩種吉象?！度俗禹氈贰胺裁}從中過，兩旁客山或本山特起高卓相應(yīng)者，謂之扛；外山隔水遠來護峽，而相夾脅者，謂之夾。”

迎峽：

又名迎脈過峽，堪輿家認為，龍脈過峽忌風(fēng)吹水射，故峽兩頭須有山嶺迎送，所謂迎峽，即龍脈過峽后相夾迎之勢?！度俗禹氈贰懊}起頂而上兩臂有回轉(zhuǎn)之山，謂之迎峽，亦曰迎脈過峽。”

迎送：

指迎峽和送峽，《葬經(jīng)翼》“故峽必斷伏，旁必有夾，謂迎送”。

送峽出身：即龍脈過峽之前兩臂有旁山相夾護，堪輿家認為，龍脈過峽時最忌風(fēng)吹水射，故兩頭須有山巒迎送。《人子須知》“凡脈離山而出，兩臂有護從之山，謂之送峽出身，亦曰送峽”。

開帳：

一作開嶂，堪輿家稱龍脈出身或度水處山勢開闊擴大，如拉開帳幔狀，謂龍脈開帳而出后，力量增強，結(jié)穴更為吉貴。《雪心賦》“（龍脈）出身處要列屏開帳”?！缎固鞕C》“凡龍開帳而出者最為有力，……要形如帳幕，兩角分明，有帶下垂。”《葬經(jīng)翼·怪穴篇》“大龍度水，必然開嶂作勢，……若山不開嶂，來不洶涌，……便非真渡水之龍，水中雖有小山，只作零斷星散者論，必不融結(jié)。”

穿帳：

堪輿家稱龍脈開帳而出，謂穿帳以兩重以上并且由正中穿出者為貴?！缎固鞕C》“若還穿帳要中出，角落未為吉，兩重三重開府衙，一重則富家。”注：“（帳）兩重以上主貴，一重則富。穿心出者為上，穿角出者為下。”

穿心：

堪輿家稱龍脈由所開之帳正中穿出，謂屬貴象。張子微《玉髓經(jīng)》“開帳穿心力量強”。《人子須知》“須是旁起兩肩，末如弓梢，肩如人肩，梢如弓梢，橫鋪闊遠，始為正穿心，開帳穿心極貴。”

崩洪脈：

堪輿家稱橫過水底的石脈?！缎固鞕C·全局入式歌》：“朋山共水難尋脈，石上留蹤跡，喚作崩洪有十名，官貴此中生?！眱缮綄χ艦榕笊?，眾水合流為共水，脈從中過，有石可證，此是渡水脈法。必要兩邊山勢有斷續(xù)之形，春夏水漲無跡可尋，秋冬水涸又有形可見。

枝腳：

指龍脈主體兩邊伸出的短小山巒?？拜浖抑^為龍脈分氣所結(jié)，能反映龍脈的特點，可據(jù)以鑒別該龍脈的吉兇強弱，以兩邊勻稱為佳?！度俗禹氈埛ā?span lang="EN-US">“枝腳橈棹，龍之分氣也，其形體各以類從。故龍之長遠者，其枝腳橈棹亦長遠；龍之短小者，其枝腳橈棹亦短??；龍之吉者，其發(fā)為枝腳亦起星辰帶貴氣；龍之兇者，其見于枝腳亦為惡陋類兇形?！?/p>

芍藥枝：

堪輿家稱龍脈枝腳的一種?！度俗禹氈贰褒埳碇δ_橈棹雖長短不對，而交互停勻，龍脈穿心，名曰芍藥枝格，……不害其為貴龍?！?/p>

楊柳枝：

龍脈枝腳的一種，特點是一邊長，一邊短（或無）?？拜浖艺J為主公位不均?！度俗禹氈贰耙贿呌兄δ_而長，一邊微有枝腳或無，名曰楊柳枝，主公位不均，偏枯太甚，縱有形穴，亦不可下。”

梧桐枝：

龍脈枝腳的一種，指山脈兩邊分出的短山均勻?qū)ΨQ。堪輿家認為，龍脈有梧桐枝，必結(jié)大貴之穴?！队袼杞?jīng)》“停勻唯有梧桐枝，雙送雙迎兩手勢，對節(jié)分生作穿心，祖宗兒子多相類，此龍百中無一二……”

蒹葭枝：

龍脈枝腳的一種，特征是脈兩邊枝腳不兩兩對稱而交互停勻，如蒹葭葉（蘆葉）樣?？拜浖艺J為這種枝腳融結(jié)力較輕，屬下貴之格?！队袼杞?jīng)》“左右迭生交互勢，左有右無過一節(jié)，右有左無本非異，此名原是蒹葭樣，但要星辰得地位，星辰得地是真龍，避會生枝不偏廢，多因水火作星辰，蘆葉多類左右至。”

昆侖山：

位于中國西部，西起帕米爾高原，橫貫新疆、西藏間，東延入青海境內(nèi)?？拜浖易馂樯阶?。謂此山為中國山脈之祖，龍脈的總發(fā)源地。蔡元定《發(fā)微論》“凡山皆祖昆侖，分枝分脈，愈繁愈細，此萬殊而一本也”?！稑方妓秸Z》“劉伯溫謂中國地脈俱從昆侖來”。

龍樓寶殿：

簡稱樓殿，堪輿家稱太祖山的山巔，尖者為龍樓，平者為寶殿?！逗除埥?jīng)》“大龍大峽百十縣，寶殿龍樓去無數(shù)”?！缎固鞕C》“祖龍高頂名樓殿，常有云氣現(xiàn)”。注：“龍之起祖必為高山，尖者為龍樓，平者為寶殿。”

聚講山：

指環(huán)布祖山周圍的山嶺?？拜浖艺J為，祖山須有數(shù)山環(huán)侍，龍脈才有吉貴結(jié)作。《泄天機》“環(huán)繞名為聚講山，根本在其間，”注：“如釋迦之講經(jīng)，必群聚而聽之，故環(huán)繞樓殿者，名為聚講山，一祖之下，必有數(shù)講，講之吉兇，前去結(jié)穴，根本端倪，于此可見。”

五星聚講：

堪輿家稱木、火、金、水、土五種山峰分別從東、南、西、北、中五方環(huán)侍祖山，謂龍脈祖山有此形勢，前方必有大貴結(jié)作?！犊拜浡d》“火南水北木居?xùn)|，西有金星土在中，此謂五星來聚講，天壤正氣福無窮。”《人子須知》“地理家五星聚講之理，亦與天文相聚同，故龍脈有此格者，前去多結(jié)大貴之地。”

祖宗山：

簡稱祖山或祖宗，堪輿家統(tǒng)稱龍脈發(fā)源處的山嶺，按其距受穴之山的遠近，又可分為太祖山和少祖山兩種?！度俗禹氈贰吧街凶?，亦木之有根，水之有源，根大則枝遠，源深則流長，故尋龍之法，必先究其祖宗，則龍之遠近長短，氣之輕重厚薄，力量大小，福澤久暫，皆可于此察之。”《雪心賦》“祖宗聳拔，子孫必貴。”

太祖山：

指龍脈始發(fā)源處的山岳，與少祖山并為祖宗山兩類?？拜浖彝ǔＵJ為，太祖山高大聳拔，氣脈厚重悠長，一延所及，必多吉穴結(jié)作，但因距離穴山遙遠，開枝甚多，穴山的吉與兇，還須視龍脈剝換及少祖山的美惡而定?！度俗禹氈贰皩埍叵扔^祖宗山，即其遠者而名之，有所謂'太祖山’焉……太祖山須高大迥異，或跨州連郡，綿延數(shù)百里……其天時將陰晦，則有云霧生其間，觀云霧之所生以察山龍之太始，亦一訣耳。”

少祖山：

堪輿家所謂祖宗山的一種，又名主山、主星，指接近穴山的高大山巒。謂其作用在于收束氣脈并將之輸入穴場。其高大山巒，謂之少祖山……少祖山必奇特達，秀麗光彩……欹斜不正，孤露峻拔，瘦削破碎，臃腫粗惡，則無融結(jié)。

父母：

即所謂父母山，堪輿家對穴山后邊的一座山的喻稱，謂此山直接孕育穴山的龍穴?！犊拜浡d》“問君何者為父母，穴后峨峨聳一山，前后相生不相克，兒孫赴舉不空還”。《人子須知》“自少祖山以下，或起或伏，或大或小，或直或曲，但以玄武頂后一節(jié)之星，名曰父母”。

勢：

指龍脈的格局趨勢，即山川的整體外觀?？拜浖抑^山川發(fā)源后，必然形成勢，勢以來勢（指由龍脈源頭方向延伸而來的趨勢）強大、奇特、聚合、逆向為佳，龍脈的生氣才旺盛。《地理指蒙》八五：“來山為勢，結(jié)穴為形”。曾文遄《尋龍記》“大凡尋龍必先看勢”。《葬書》“占山之法，勢為難，形次之，方（方位）又次之。勢如萬馬，自天而下，其葬王者；勢為巨浪，重嶺疊嶂，千乘之葬；勢如降龍，水繞云從，爵祿三公，……”《葬經(jīng)翼·原勢篇》：“其（指龍脈）始發(fā)也，必有勢焉，……審勢之法，欲其來不欲其去，欲其大不欲其小，欲其強不欲其弱，欲其異不欲其常，欲其專不欲其分，欲其逆不欲其順。”

形：

結(jié)穴之山的形狀，或指結(jié)穴之山。通常認為，形分園、扁、直、曲、方、凹六體，此外還有許多復(fù)體，堪輿家認為各體均須端凝止靜，順應(yīng)龍脈來勢，如此方能融結(jié)吉穴?！对釙罚骸啊督?jīng)》曰'形止氣蓄，化生萬物，為上地也’，……夫千尺為勢，百尺為形，勢與形順者吉，勢與形逆者兇。勢吉形兇，百福希一，勢兇形吉，禍不旋日?！薄对峤?jīng)翼·察形篇》“勢即來龍，形即穴星，……穴星萬變不同，一如人形，雖大小高下肥瘠俯仰正側(cè)各狀之難齊，而其外貌之可必者，不出園、扁、直、曲、方、凹之六體?！?/p>

三勢：

即山壟之勢，平岡之勢、平地之勢，又名起伏脈、仙帶脈、平受脈，為堪輿家對山嶺、平岡和平地脈的統(tǒng)稱?！犊拜浡d》“山壟平岡平地勢，三般形勢一般看，壟宜起伏岡宜活，平地草蛇頂上安。”

山壟之勢：

又名起伏脈，龍脈三勢之一，指山嶺龍脈，堪輿家謂其勢宜起伏多跌頓?！度俗禹氈贰吧綁胖畡荩潺堐x躍奔騰，起伏頓跌，磊落軒昂?！对釙匪^'若伏若連，其原自天，若水之波，若馬之馳’是也。”

起伏脈：

即山嶺龍脈，《雪心賦》“一起一伏斷了斷，到頭定有奇蹤。”《人子須知》“山壟之勢也，李淳風(fēng)稱起伏脈”。

平岡之勢：

龍脈三勢之一，又名仙帶脈，即山脊平坦處的龍脈，堪輿家認為這種龍脈曲折逶迤，靈活宛轉(zhuǎn)，只要形勢相宜，即能融結(jié)吉穴。《人子須知》“平岡之勢，其龍逶迤奔走，屈曲擺折，活動宛轉(zhuǎn)。”《葬書》所謂'宛委自復(fù)，回環(huán)重復(fù)’'逶東走西，或為南北’，吳公（克誠）譬之'生蛇出洞者’是也，李淳風(fēng)名'仙帶脈’。

平地之勢：

龍脈三勢之一，即平地龍脈，又名平受脈?？拜浖艺J為這種龍脈雖形體不明顯，只在平原上稍微突起的土阜中斷續(xù)相連運行，但同樣能融結(jié)吉地?！度俗禹氈贰捌降刂畡?，其龍?zhí)挂臅玳?，相牽相連，蛛絲馬跡，藕斷絲連，平中一突，鋪氈展席。《葬書》所謂'隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中’是也。”

平受脈：

平地龍脈，即平地之勢，李淳風(fēng)《小卷陰陽證要》“平受脈落平洋，高一寸為山，低一寸為水、平中有突，即為得其體。”

平洋：

堪輿家稱地勢低平、江河穿流的地帶?！兑升埥?jīng)》“行到平洋莫問蹤，但看水繞是真龍”。《葬經(jīng)翼》“平洋闊衍，去山岡甚遠，穿田渡水，斷續(xù)拱護，是為正干”。

仙帶脈：

堪輿家對平岡龍脈的別稱，即平岡之勢，仙帶，喻其勢曲折悠揚?！度俗禹氈贰跋蓭}屈曲擺折，逶迤，如生蛇，如飄帶，卜氏（則?。堆┬馁x》所謂'脈若帶連，何必高昂之阜’是也。”

五勢：

堪輿家稱龍脈外觀有園、直、曲、尖、方五種狀態(tài)，分別以金、木、水、火、土五行名之。謂五勢俱全，龍脈即具備最旺盛的生氣。《葬經(jīng)翼》“氣之積而成體也，厥狀有五：火言其銳也，水言其波也，木言其直也，金言其園也，土言其方也。五體咸備，氣之至盛者也。”

金勢：

堪輿五勢之一，指園弧狀的山勢。

木勢：

指龍脈山勢端直。

水勢：

指山勢波曲。

火勢：

指龍脈山勢尖峭的外觀。

土勢：

指龍脈山勢方狀的外觀。

駱駝飲海勢：

傳為北宋蔡京父墓的山勢，其說與“作塔駝峰”略異。周密《癸辛雜識》：“杭之仁和縣有桐柚山，宣和中，蔡京葬其父于臨平，及京敗，或謂此為駱駝飲海勢，遂行下本路，遣匠者鑿破之，有金雞自石中飛出，競渡浙江，其地至今有開鑿之徑，知地理者謂猶出帶血天子，而后濟王實生其地。”

作塔駝峰：

傳北宋蔡京為增益風(fēng)水吉氣而筑塔于其父葬山之事。陸游《老學(xué)庵筆記》：“蔡太師父準葬臨平山，山為駝形，術(shù)家謂駝負重則行，故作塔于駝峰，而其墓以錢塘江為水，越之秦望山為案，可謂厷矣，然富貴既極，一旦喪敗，幾于覆族，至今不能振，俗師之不可信如此。”