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一、論龍十要 一勺子曰：龍法十要者，乃地理之切要、必要而斷不可少者。脈曰要得；氣曰要乘；意曰要識(shí)；得、乘、識(shí)三字，最宜精察，果能得脈；果能乘氣；果能識(shí)意；則暖氣鐘靈，陽(yáng)和毓秀，用收山出煞、挨生棄死法方準(zhǔn)。地大必定大發(fā)，地小必定小發(fā)，乃百葬百驗(yàn)之捷訣。其不驗(yàn)者，乃不能得；不能乘；不能識(shí)；則冷氣召災(zāi)，陰煞致兇，縱收得山、出得煞，亦無(wú)用，地大必定大兇，地小必定小兇。大地何以有兇？以不識(shí)脈意氣也。雖得真穴，亦必大兇。此寶珠、火坑。差在毫厘，不可不辨。 卷內(nèi)揭此三條，頗有萬(wàn)古開(kāi)群蒙之心，天下孝子慈孫遵此法而獲安先福后者，當(dāng)薔薇露盥手，三復(fù)斯編。龍變要詳，而后陰陽(yáng)有分。 古人以有變化者謂之龍神，無(wú)變化者謂之荒山。龍勢(shì)要知，而后強(qiáng)弱I 他若祖宗、父母，泛而無(wú)當(dāng)。枝干、傳變，近而鮮實(shí)。此卷概不言及，非忽之也。發(fā)福古地，多不在此講究。果能盡此九要，言約而精，不特一切說(shuō)巒頭、說(shuō)天星之書，汗牛充棟，虛文無(wú)益，即歷來(lái)口傳、心授，杖法、葬法，皆|屬贊語(yǔ)。 獨(dú)于龍法，則曰要傳，蓋，此法必待口傳乃真，然而天津有禁，欲言不敢吐，九要乃俯察之功，獨(dú)此一條，非傳不知。 第一、要得龍脈 穴頂一線之脈，穴頂二字，極精要，知脈在穴頂，非山頂，若在山頂下來(lái)，則名“貫頂脈”，極兇。如絲如帶，若隱若現(xiàn)，滴人穴中占似湯中浮酥，若面盤蛇，當(dāng)細(xì)細(xì)體認(rèn)，有細(xì)軟之致，有活動(dòng)之趣。粗硬、死蠢者，非。有清之象，有明潤(rùn)之色。濁粗、暗澀者，非。此等處，惟多臨仙跡，考其應(yīng)驗(yàn)方]真諦。立視穴場(chǎng)上可默喻，此真龍也，此龍方是真的。諸書徒講后龍、蓋、飛蛾、龍樓、鳳閣，說(shuō)得異樣工致，不能如上所言。全無(wú)脈脊到穴，系虛耳！凡新舊墳有此，則脈到、脈真，方能發(fā)福，無(wú)此則假。 第二、要乘龍氣 穴中陽(yáng)和之氣：“陽(yáng)和”二字著眼。若陰煞便無(wú)氣了。更得天生生旺氣，速發(fā)。如覆上，有蓋氣；如仰下，有水氣；生氣融結(jié)，一字一珠。若荷葉上露珠一滴，羅羅稍起圓輪；“稍起”二字宜思。葉底獨(dú)現(xiàn)精光，現(xiàn)光則氣在，如金盤中，夜光幾顆聯(lián)環(huán)，高出擁護(hù)，“高出”字宜留意。盤內(nèi)甘露晶瑩，露晶，則氣在此，真氣也，此氣方是真的。凡新舊墳有此，則氣到、氣真，無(wú)此則假。 第三、要識(shí)龍意 得窠，龍意棲，風(fēng)藏了。得水，龍意上，水交了。逢陽(yáng)龍，意生，有氣了。前后左右有尖、圓、方，端凝秀麗之砂，而龍意住，砂明了。此真意也。諸地書于龍之意態(tài)性情，每每不講究，凡聞地見(jiàn)此，則意住、意真，方能發(fā)福。尭此則假。 以上三條，乃葬乘生氣之旨，從來(lái)俱未明白說(shuō)出，所以身業(yè)此道者，尋龍則走遍山川，真?zhèn)文?。點(diǎn)穴，則涵遣心目，禍福無(wú)定。今日切實(shí)指破，不用煩刺，不作奧語(yǔ)，而且逐字剖晰，盡屬庸言，不以言庸而遺，慎勿以其淺近而忽之！ 第四、要審龍變 高山瀉下平洋，高變低；平陽(yáng)忽生突泡，低變高；老干抽出嫩枝，老變少；嫩脈度過(guò)美舉，少變老；窩中生乳，乳內(nèi)開(kāi)窩，陽(yáng)變陰、陰變陽(yáng)：龍來(lái)緊湊，穴逢空處，偏落，實(shí)變虛；局結(jié)中正，脈在腦；角穿來(lái)，斜變正。至若肥中取瘦，緩處取緊，饑內(nèi)含飽，靜中有動(dòng)，意態(tài)百端，不外陰陽(yáng)生生；陰生陽(yáng)，陽(yáng)生陰，變化萬(wàn)端。總?cè)側(cè)崮κ?，剛?cè)嵯嗄Γ素韵嗍?。略舉一、二，須人自悟。凡閱地見(jiàn)此，乃真陰、真陽(yáng)媾精會(huì)合，方能發(fā)福，無(wú)此則假。 第五、要知龍勢(shì) 生、強(qiáng)、順、之、旺、平、伏，此勢(shì)之吉者。死、弱、退、衰、逸、懶、懼，此勢(shì)之兇者。 郭璞曰：“三面氣全，星舉卓拔，八方會(huì)勢(shì)，氣局圓滿，前后擁護(hù)，有包里，諸祥畢至，氣聚水局。”此旺勢(shì)也。反是，則衰矣。 卜氏曰：“所取者：活龍、活蛇，有起伏低昂，爪牙枝腳，趨閃轉(zhuǎn)動(dòng)。所忌者：死鰍、死鱔，粗頑、蠢梗?！贝丝梢缘蒙乐嬉樱?/span> 廖氏云：“強(qiáng)是奔走勢(shì)力宏?！毙蝿?shì)軒昂，力量盛大擺折橫潤(rùn)，體勢(shì)雄健。少斷、少過(guò)，徑出、徑行。弱是瘦峻增，峻臉嵯峨、浮骨露筋，此可得強(qiáng)弱之解矣！ 又云：“順是開(kāi)睜向前往。往舉高大，枝腳包抱有情。逆是反背去、星1籠不正、枝腳反杜。進(jìn)是龍身節(jié)節(jié)高。自高至低，由大至小有次第。退是漸消條。龍低穴高，如踏碓樣。枝腳始短終長(zhǎng)，高卑失序?！贝丝傻庙槨⒛?、進(jìn)、退之辨矣， 楊氏曰：“平地兩旁尋水勢(shì)有分合兩旁界水是真龍有骨脊，平中一突更為奇。有陰陽(yáng)活動(dòng)，尤須求來(lái)氣有生意，忽然人局口鉗開(kāi)有局面兩水隔絕是龍息有止機(jī)。此可得平伏之勢(shì)，反是，則懶坦矣！此數(shù)段分辨真的。 然而旺與散相似，以下又當(dāng)分別：強(qiáng)與怒相似；生活與驚懼相似；順勢(shì)與走竄相似；進(jìn)勢(shì)與頑蠢相似；剖斷一有少差，福禍自無(wú)可準(zhǔn)。要禍福準(zhǔn)，須仔細(xì)剖斷。 旺者，千枚百葉，而彼護(hù)此纏，形如蜂屯蟻聚。散者，千條百結(jié)，而彼背此反，勢(shì)如撒水傾珠。纏護(hù)勢(shì)旺，反背勢(shì)散。 “強(qiáng)”是良馬之騰涌，而星峰氣勢(shì)自端嚴(yán)。“怒”如疾虎之軼奔，而體勢(shì)巒頭多倚側(cè)。端、嚴(yán)、倚、側(cè)四字，描盡強(qiáng)、怒之狀。 生活者，起伏盤旋，而山朝水抱。驚懼者，走竄拋露，而水返山逃。朝、抱、返、起四字是生活、驚懼之眼。 氣勢(shì)平伏者，如靜水之風(fēng)生微浪，而吉在隱隆之中。形勢(shì)懶坦者，若片氈之鋪張。平之而無(wú)高下之別。辦得清。 順勢(shì)，如水之朝宗，星之拱北，而行度手足自安恬。竄勢(shì)，如羊遭虎逐，花被風(fēng)飄，而體勢(shì)手腳自飛斜。安恬兩字?jǐn)z順勢(shì)之魄，飛斜兩字鉤竄勢(shì)之魂。 進(jìn)勢(shì)者，龍雖崔巍，而峰巒多有面頑蠢者，勢(shì)雖雄偉，而星體不開(kāi)顏。有面、開(kāi)顏是辨進(jìn)勢(shì)、頑蠢之眼。凡尋龍知?jiǎng)?，則真假立決，方知去取。 第六、要看龍星 權(quán)星，一方之有勢(shì)力者。尊星，一方之最尊貴者。講星，龍穴聚講；焰天火星、漲天水星、獻(xiàn)天金星、沖天木星，俱好星，補(bǔ)天土星。上四星，先師多以“天”名之，蓋取其高出眾山，筆與天接，獨(dú)土未有以天名之者，然能出類拔萃，特障一方，亦似有補(bǔ)天之功，故此編特加尊爵，以配四星，此龍霧曲身之星。出身雖好，穴內(nèi)要用得著方好，不然，如太祖、太宗的富貴家子孫，都有分底，似人自己無(wú)本事，專把祖宗夸諸地書，反反覆覆總從此講來(lái)講去，似覺(jué)有理，乃曰“有好祖宗，方生好兒孫”。豈不聞堯、舜，圣也，而有朱、均。睦、鯀，頑也，而有舜、禹。且仕宦之兒，降為自隸。田農(nóng)之子，出為公卿。人道、地道，要皆一理。 華表捍門、禽獸塞口、龜魚鎮(zhèn)戶、羅星收堂，俱好星。此龍本結(jié)局之星，要思何以能消受此方好。不然，亦屬間談，試看真龍結(jié)一美局，局內(nèi)未必墳墳發(fā)福，要知發(fā)福之墳，必能收拾此美局者。 九腦芙蓉、五腦梅花、三臺(tái)品字、仙橋大帳、櫥柜倉(cāng)庫(kù)、樓閣殿陛，得好星，諸如此類，不可枚舉，盡屬好星，果能有之，亦極難得，此龍來(lái)行度之星。嘗見(jiàn)龍上有此星，而葬下兇敗者。龍上無(wú)此星，而偏結(jié)大地者，則義何說(shuō)？ 直木星、圓金、方土、尖火、曲水，五星外，又有九星，九九變來(lái)有八十一星，地理書多詳載，俱宜細(xì)心體認(rèn)，此龍來(lái)結(jié)穴之星，此方是自家受用處，最當(dāng)想像情形。 今之明要看者，正在結(jié)穴之星，有坐、立、眠、側(cè)之分：坐，如人端坐，不偏不倚；立，如人正立，無(wú)歪無(wú)斜；眠，如人眠倒。古人云“眠倒星辰豎起看”是也：側(cè)，如人側(cè)坐、側(cè)立、側(cè)眠，兼三體，有正、兼、襯、貼之辨。正，是正體星辰；兼，如金兼水之類，貼；如赤金貼火、土；襯，如土腹襯金之類，今人講巒頭上，講得出坐、立二體，眠、側(cè)問(wèn)有人言之，至于兼、襯、貼，獨(dú)唐國(guó)師何令通《形氣篇》言之最親切。俱要蓋帳、兩角，微微展翅。輪暈、輪影、極暈、特往穴場(chǎng)。尋龍知此，則有了巒頭，穴可求。 第七、要察龍咽 《元樞經(jīng)》云．：咽猶鼓稟，一呼一吸?！按抵腥?，大關(guān)鍵。龍有束咽，若鼓桌、風(fēng)箱，管領(lǐng)山川。穴內(nèi)要接得此。但束氣處，宜短，不宜長(zhǎng)；短則氣聚，長(zhǎng)則氣散。宜緊，不宜寬：緊則氣暖。寬則氣冷。宜小，不宜大；小則氣斂，大則氣散。宜活，不宜硬；活則氣寧，硬則氣蠢?；蛉沧笥掖┽?、斗斧，前回結(jié)，后順結(jié)，人壙、宅，要串緊此穴。離咽不遠(yuǎn)乘受此穴，離咽遠(yuǎn)，要思作如何乘法？如何受法？ 至若預(yù)定之法，“二十有一”，亦當(dāng)參看： 中正，則知人首處，穴亦中正；咽斜，則知人首處：穴亦欹斜：咽彎曲，則首四顧，而穴逆朝；咽角閃，則知人首角廣。而穴傍?。⊙示忛L(zhǎng)，則知人首必緩長(zhǎng)，而穴居于頂；咽短聚，人首必短聚，而穴在乎近；咽低平、行縮，則知人首平和，穴宜升高；咽滾急、注下，則如人首卓立，穴宜墜底予下。咽土，穴亦土。咽石，穴亦石。束咽陰盛大，則知變陽(yáng)結(jié)穴；陽(yáng)盛大，則知變陰結(jié)穴。過(guò)于雄飽，則求蕩開(kāi)，以清其氣。見(jiàn)其殺強(qiáng)，則喜多劫，以分其威。束咽處，四山顧戀，穴可截關(guān)而斬之。脈絡(luò)數(shù)彎，穴于曲抱而援之。狹小而氣斂，人首必穴陽(yáng)處：闊大而氣散，入首必穴陰處。 總而言之，生氣則結(jié)，死氣則乖。逢結(jié)而弱，則人首必形畏氣絕柬咽之法，即知結(jié)穴之法矣！ 第八、要詳龍峽 峽者，龍難之趺斷綿綿亙亙，忽然大斷轉(zhuǎn)換，另起星峰處也。張子微有二十峽格，蔡西山有五十九峽格，劉江東有六峽論，《泄天機(jī)》有四峽訣；各立名字，究亦難盡峽中情狀，要時(shí)以中正脈出當(dāng)心扦。護(hù)持夾，護(hù)從。迎送，來(lái)有迎，過(guò)有送；或雙送雙迎、或邊送邊迎，不受風(fēng)吹為準(zhǔn)耳。大概有陰陽(yáng)交接峽，或陰過(guò)陽(yáng)接、或陽(yáng)遇陰接。緊峽，氣緊而小。闊峽，氣闊而寬。峰腰峽，中細(xì)無(wú)脊。鶴膝峽，中長(zhǎng)有泡。穿田峽，高山落洋。渡水峽，如龍陰泉之類。崩洪峽，朋山為崩、共水為洪，要覓生成之石斫。日月峽，有太陰、太陽(yáng)。乾卦峽，或巨石挑成，或橫岡生就。玉尺峽、王字峽，或土、或石成形。峽之名，固難枚舉。曾文迎訣云：“峽偏峽正穴相因，砂短砂長(zhǎng)機(jī)盡泄?！备叩腿诮Y(jié)，皆中和，與咽法同理。但咽過(guò)，踵而不斷，峽大，斷面該聯(lián)。男女、陰陽(yáng)胎內(nèi)別。峽中脈脊高起，前去必結(jié)孔突之穴。脈脊隱隆，必結(jié)窩、鉗之穴。 第九、要論龍格 梧桐格，節(jié)對(duì)均勻，出脈中正。芍藥格，雖不對(duì)節(jié)，卻長(zhǎng)短交互均勻。菜葭格，亦交互停勻。楊柳格，邊有邊無(wú)。卷簾殿試格，勢(shì)似垂簾。蜈蜈格，枝腳俱短、節(jié)節(jié)均勻，此格多犯劍脊，業(yè)此道者宜慎之。水木蘆鞭格、倒地木，略帶微彎；大折大轉(zhuǎn)者，非。三臺(tái)格，有金、木、土三體。蘆花三裊格，橫、側(cè)、正三個(gè)三裊身。飛蛾格，金水合體。寶蓋格，有頂、有翅。串珠格，珠泥聯(lián)絳。聚講格，五星歸垣聚講。連珠格，五星聚珠。 格不勝述，然海內(nèi)名墓世族，有無(wú)此而大發(fā)者有大竅在。有備此而敗絕者有大竅在。蓋，真知尋龍者，不遺此，亦不拘此b不知尋龍者，專講此，亦拘此。遺此、拘此，不可。穴真，用得著，力量更大。專講此，亦不可。即得真穴，用不著，空講無(wú)益，其用法，即是大竅，非人不傳。 有祿馬之住來(lái)，反居貧賤；坐兇煞然之交互，卻主光榮；藍(lán)綠格局高而兇煞伏藏，根基弱而貴神向用?！倍赝园ば钱?dāng)元乘運(yùn)，山水陰陽(yáng)得配、零正得所為“大籃”也，“大竅”得用；則龍格其能錦上添花也。 第十、要傳龍法 龍法之不傳于世久矣！余間《青囊》、《疑龍》、《撼龍》、《玉髓》、《天王內(nèi)外傳》，十?dāng)?shù)家詳解，類多不知真?zhèn)?，若以私意?qiáng)作解事，古仙著書之苦衷，竟湮沒(méi)而不見(jiàn)也，悲夫！貪、巨、祿、文、廉、武、破；輔、弼，九星；白、黑、碧、綠、黃、白、赤、白、紫，九宮。子、父、財(cái)、官、兄弟，五事。上、中、下三元?dú)膺\(yùn)。日、月、水、火、木、金、土、羅、計(jì)、熙、孛十一曜。，角、井、斗、奎，二十八宿。俱于此辨。蓋，此法乃地理中至精至微之妙理，說(shuō)破來(lái)亦甚平常，古圣先賢秘而不泄，屢屢以“說(shuō)破，必遭天譴”為戒。此秘，能使人生出富、出貴。亦能使人死，為貧、為賤。古仙秘之，良由控制山川，打動(dòng)乾坤，全在乎是，以凡庸而竊天地予奪之權(quán)，其所系，豈淺鮮哉！竊憐中人以下，走四方以求衣食者，思欲冒禁以傳真道，然非從上“九要”內(nèi)，實(shí)實(shí)從眼中看出情 形，雖得心傳，亦不知安頓何處矣！ 客有問(wèn)曰：論龍必具大眼界，收數(shù)十、數(shù)百里山川。條分枝干。取幾千幾萬(wàn)里峰巒，致別正從。蓋，詳其來(lái)方知其正也。今觀論龍，凡要總在穴場(chǎng)內(nèi)外切近處，細(xì)細(xì)區(qū)別，似亦拘拘然，未通于方也?！?/span> 余聽(tīng)然曰：“客其知余論龍之意哉？夫，會(huì)天下之山，聚天下之水者，必為一京畿。會(huì)一方之山，聚一方之水者，必為郡縣。會(huì)一鄉(xiāng)之山，聚一鄉(xiāng)之水者，必為世家。收一局之山，聚一局之水者，必為名墓?？たh非下士所敢知，況京幾乎！我輩以愚賤自安，茲之所以講求，止為名墓世家起見(jiàn)，并不從龍星、龍格說(shuō)起，何論遠(yuǎn)者、大者歟？以俗稱之，似非溯源之意，不知脈者、氣者，一穴之獨(dú)得格者。星者，眾穴之同等。推得脈，為第一，乃重本之論，以后層次序列，從近至遠(yuǎn)，于近，則一毫不忽。于遠(yuǎn)，則大勢(shì)兼收。廖公云：“人言有穴必有龍，我言有龍定有穴?！惫噬贤恋醚?，而欺龍神，明于法也。下土少龍。以點(diǎn)穴持循法也。然，余見(jiàn)龍之偽落、偽結(jié)者，反多真穴，豈非以其能變化乎？龍之正落、正結(jié)者，乃多花假，蓋由于正而非真也。今惟于穴之切近處講究，亦惟見(jiàn)得此意，又復(fù)恰合廖公之旨?！?/span> 二、論穴 一勺子曰：來(lái)龍如樹(shù)干，行度似枝葉，其結(jié)穴，則花木之果實(shí)也。故善取水果者，不問(wèn)其樹(shù)干之拂云干霄與否？枝葉之敷榮繁茂與否？但見(jiàn)有果實(shí)，而正值成熟時(shí)候則采之矣。龍有龍運(yùn)，水有水運(yùn)，砂有砂運(yùn)，穴有穴運(yùn)，運(yùn)到時(shí)即成熟時(shí)候也。倘不識(shí)木果為何物，時(shí)從樹(shù)干枝葉妄作擬議，吾恐．碩大且蕃，有目未規(guī)，而剖干傷校，以求碩果，戕賊混沌。罪由此輩，為人扦穴，多陷敗絕，哀哉！ 開(kāi)花結(jié)果雖不離乎樹(shù)干枝葉，世固有樹(shù)大干聳而絕，不結(jié)子者，亦有枝稀葉疏而偏多結(jié)實(shí)者，故上卷論龍，總從落蒂處，詳其情狀。并非舍枝干。以求果實(shí)，正欲規(guī)果實(shí)。以溯干葉耳。 得脈乘氣，以下九條。要皆在結(jié)蒂處討消息耳。結(jié)蒂處之消息既固，則花果之或綻樹(shù)杪，或吐干旁，或垂葉底，或生枝間，無(wú)非真結(jié)。．而此卷之正穴、怪穴與葬法、作法，則竟將花樣繡出矣。語(yǔ)雖簡(jiǎn)略，其金針暗度之意，，愿普天下孝子慈孫自領(lǐng)取焉。 1．正穴（窩．鉗．乳，突） ①窩穴：穴星開(kāi)口；凡四格：深窩、淺窩、闊窩、狹窩，皆以左右兩掬均勻?yàn)檎瘢笥也煌瑸樽兏瘛Ｆ潴w有二：曰張口窩，左右不交會(huì)；藏口窩，左右交會(huì)。 四格之形，各有俯仰不同；身俯，則須窩中微有乳，穴就乳脈。面仰，則須窩中微有突，穴就突頂。凡開(kāi)口穴，其靈光合聚于中，有太極暈。余氣分行于外，有氈唇。雌雄相顧，有陰陽(yáng)。血脈交通，有氣脈。惟要弦棱伶俐，兩掬彎抱。不然，則落槽、偏陷、懶坦、空亡、無(wú)脈、無(wú)氣、無(wú)靈光，謂之虛窩、假窩，最直詳辨。 ②鉗穴：穴星開(kāi)腳；有五正格；直鉗、曲鉗、長(zhǎng)鉗、短鉗、雙鉗。有三變格：曰仙宮，邊直邊曲；單提；邊長(zhǎng)邊短；疊指，邊單邊雙。八格各有二體：一是鉗中有微乳，乃乳穴變來(lái)者；要兩邊界水朗白，頂頭圓正，最忌乳頭粗硬，界水淋頭，腳下漏槽，左右折陷。元辰直長(zhǎng)。一是鉗中有微窩，乃窩穴變來(lái)者；要弦棱明白，忌落槽貫頂。凡開(kāi)腳之穴，靈光向內(nèi)而潛藏，余氣貼身而| ③乳穴：穴星兩臂中間垂者；有四正格：長(zhǎng)乳、短乳、大乳、小乳。有二變格：曰雙垂乳、三垂乳。六格各有二體：一是左右兩臂弓抱，紐會(huì)。一是左右兩臂弓抱，不紐會(huì)。蓋乳穴最忌鐵露曲折，故必有兩臂衛(wèi)區(qū)，方為真的。六格之形不一，各有俯仰不同；身俯，則須脫煞就粘。面仰，又宜湊球接脈。身俯，陰也。面仰，陽(yáng)也。脫煞、接脈，在此分別，凡穴皆然。 凡垂乳之穴。生氣凝聚而下垂，靈光發(fā)露而外見(jiàn)，最喜雨宮俱到，一乳正中，圈中舒陽(yáng)。四字要緊，乳上光圓；正中光圓者，是垂乳。突露斜曲者，是山腳。大忌“頑、飽、臃；腫、峻、急、粗、硬”八字，當(dāng)一字一讀。凡穴皆忌兩臂無(wú)情，不吉。空缺風(fēng)射，大兇。謂之兇乳，務(wù)須詳辨。 ④突穴：星暈平軟、中起者；如雞心、魚泡、鵝卵、龍珠、旋螺、覆釜、覆杓之類。有二正格：大突、小突。二變格：雙突、三突。 在高山，必須左右環(huán)抱。忌孤露受風(fēng)。在平洋，要界水明白，來(lái)脈分曉，左右或田勘高起，或洲渚隱照、穴中風(fēng)藏，穴前水聚。曾見(jiàn)起突穴不藏風(fēng)，而貧者多多，古人“平洋不怕風(fēng)”，特欺人語(yǔ)耳，不如無(wú)書，地理書蓋不盡信也。具此見(jiàn)識(shí)，不為古所愚，方許讀地理書。 大要突面光圓，形體穎異，高山亦要得水；穴前有掌心窩，即水。古云“高山不用水”，指外潮言，若高山無(wú)掌心，則祿不聚，主清貴。平洋更直藏風(fēng)，左右得田阜擁護(hù)，或小堆照住，更吉。亦有突泡為行龍引脈、水口羅星、關(guān)峽堆阜、龍神倉(cāng)庫(kù)、山腳余氣、水中印墩以及形之圓、方、直、曲、橫者，務(wù)須詳辨；或前后左右砂見(jiàn)，面前水聚，亦可扦穴，此句得點(diǎn)穴大開(kāi)竅。 2．怪穴 ①邊窩穴：窩之弦棱欠缺一邊者，窩中最宜淺狹平坦，藏聚有情，四凈夾拱、欠缺邊更要緊夾。此穴多出高山，為仰高之體。 ②并窩穴：一星而有數(shù)窩也；有兩窩可下兩穴，三窩可下三穴：要窩中凈，弦棱明白。 ③分鉗穴：開(kāi)口結(jié)穴，而兩鉗分向左右；要鉗中藏聚，穴中不見(jiàn)兩邊分飛之勢(shì)，下有氈唇，平坦，外護(hù)，包里，生氣融結(jié)。若見(jiàn)左右分飛之勢(shì)，又元包抱，死氣致兇。穴下溶槽，界水淋頭，便非真結(jié)。 ④合鉗穴：乃龍脈已盡，星辰已止，而總會(huì)處峻硬無(wú)穴，鉗中又無(wú)微乳、微窩，氣融在下，兩鉗收處，中間合聚成穴，微有突泡，如鉗之鉗物，俗呼“玉筋?yuàn)A饅頭”形恰肖。最要?dú)执綀A整，夾耳有砂，曜氣證應(yīng)，人中水出，清氣從兩鉗而合，鉗中有低處有水，如人鼻孔下，人中樣。若鉗中大深，鉗口不收，氈唇不明，夾耳無(wú)砂，有一于此，則非真結(jié)。此穴要有夾耳砂，先輩多不論及，蓋穴在鉗嘴，無(wú)夾耳砂則寒。 ⑤閃乳穴：乳從偏落，閃在一旁。龍勢(shì)到此起頂，而中間粗硬、斜曲，無(wú)穴可下，正氣閃在一邊，乃以中腦為護(hù)衛(wèi)。此穴最為難認(rèn)，極宜乳頭光彩，兩掬有情、不粗不峻，方為合格。 ⑥側(cè)乳穴：乳從側(cè)落，偏于一旁，而不正之謂。蓋閃乳猶在正頂下，側(cè)乃脫頂受局矣。最要穴前一掬有情，外山湊集交固。凡側(cè)窩、側(cè)鉗穴，類此。 ⑦鴿突穴：突泡微起，不明之謂。穴星平面闊大，微有突泡、微有界水：粗看則無(wú)，細(xì)看方知其為太極暈也。 ⑧并突穴：兩突相連，法當(dāng)扦兩突交界之向。以其兩突合氣，融聚在中。此穴至難認(rèn)會(huì)，惟以“兩虎爭(zhēng)肉形”想像。騎龍脊上有突泡，過(guò)峽腰上有鶴膝，前面須得堂局，背后須得好山，庶幾得之。 ⑨有窩不葬窩穴：似窩非窩，無(wú)脈無(wú)氣，堂局不整，砂水不照，其氣落在腕腋，微微起泡，似老蚌之吐珠然。必要堂局砂水，證應(yīng)有情，方為真的。 10有鉗不葬鉗穴：鉗中低陷，不結(jié)。必就脈、棄鉗，而點(diǎn)蓋穴。然，要弦上鉗棱明白，此緩來(lái)急受，挈高取穴。 11有乳不葬乳穴：乳上直硬，陰盛而不舒陽(yáng)，或不中不正、迷竄他顧。從顧處點(diǎn)穴，亦可以后樂(lè)、前唇、左夾、右照、聚氣、藏風(fēng)為確。凡怪穴，多以四應(yīng)取用，方屬有據(jù)。 12有突不葬突穴：突上頑飽、粗硬、不開(kāi)口、不舒陽(yáng)，無(wú)穴可立?？炊埳?，就其開(kāi)面堂局，砂水有情，伸頸如“元龜伸頸”，月角如“明星伴月”狀用之。 13提月穴：取水中圓泡，龍勢(shì)入水，左右皆到，以證佐取用。穴在水中，要人立穴中力足。以脈水無(wú)飄蕩之嫌，方好。 14頑石穴：郭子曰：“氣因上行，而石山不可葬也?！苯衲松奖M頑石，鑿開(kāi)I 用之，以案正、堂圓局緊、砂明、水聚，脈到氣止，用人工打開(kāi)頑石用之，怪甚。 15水中穴：止于水，不得不葬于水，猶止于石，不得不葬于石也。山下有乾源、深窟，天雨即注，中無(wú)泉竅，用土大封塋堆，水從兩邊流走。平地有池湖、水窩，池湖須有石跡，水窩要看氣脈，用傳本石塊砌成，是名“法葬”。俱以山峙水凝，龍止氣暖，精光吐露為準(zhǔn)。 16斬關(guān)穴：求龍腰截氣以出脈處即成穴場(chǎng)有堂局前去之砂回頭作朝左右龍虎身上生峰頂頭星光照住一穴護(hù)衛(wèi)俱出，本身發(fā)福速且悠久。 17走珠穴：小墩阜，三、五、七個(gè)者，是。一個(gè)者，非。以口面、堂氣、包砂、穿脈立穴，甚匆離脈，離則無(wú)氣，不發(fā)。 18騎龍穴：山脊之上，四山相護(hù)，水聚堂心，勢(shì)成中聚。隨星辰立穴，或后坐、向前順騎；或前坐，向后倒騎；或坐左向右，或坐若向左，左右騎。最1 19仰高穴：在山頂，平面星辰，四國(guó)無(wú)缺，朝對(duì)有情，水不走泄，勢(shì)成上聚。有一等堂內(nèi)窩聚，天雨即注，天晴則涸，名“仰天祿”。又，一等堂中有水，四時(shí)不涸名“仰天湖”。俱要近穴，不接不離之間，新墳遇此，仕宦進(jìn)爵，平民獲福。 20沒(méi)泥穴：在田中心，田要高低大小相間，分脊界水明白，外隍周密多名沒(méi)泥蛇田畔鰍藏沙龜?shù)刃巍?/span> 21漱石穴：山盡頑石，穴內(nèi)有土，此穴最好。然，要得頂頭潤(rùn)澤，無(wú)延巖粗惡之象。 22石占穴：穴在巨石下，龍勢(shì)既到，砂水拱照，穴場(chǎng)有巨石鎮(zhèn)塞，法當(dāng)剖1破此石，則穴成矣，此種穴情大奇。又有樹(shù)占穴，亦然?；蛴龃箫L(fēng)大雨拔出，或古株朽爛，樵子掘鋤，蓋地運(yùn)將見(jiàn)，以待有德。 3．葬法 穴上宜乘金，而不可斗煞。 穴上有球，宜就球以乘氣。然，有脈來(lái)強(qiáng)硬雄直，穴用饒減放送，乃無(wú)氣沖腦散之弊。脈來(lái)柔緩平和，立穴宜用吞縮接迎褻而又不可過(guò)于吞，過(guò)吞則破球，亦犯氣沖腦散之弊。乘金斗煞，文凡三折，必盡此三義，方能乘金，方不斗煞；下皆仿此。 穴下宜相水，而不可犯冷。 穴下唇厚，宜開(kāi)唇以就祿。然，有脈勢(shì)平緩，宜吞入以取脈。不知人則氣脫，氣脫則犯冷矣。脈勢(shì)急直，宜吐出以取穴，而又不可過(guò)于吐，過(guò)吐，則破檐，破檐，則脫氣，氣脫亦犯冷矣。穴中宜接脈，而不可離脈。 欲無(wú)離脈之弊，上乘頂蓋，下看合襟，左右辨牛角、蟬翼砂，蝦須、蟹眼水，正中作穴，而弊可免矣。 穴前后左右宜有好峰證應(yīng)，而不可低缺。 左邊護(hù)穴有情，穴居左。右邊照穴有情，穴居右。形勢(shì)一到，便緊緊挨去，若稍放松，便要脫氣，便不發(fā)福；即發(fā)，亦甚遲緩。 上四段乃地中大竅，知得竅，頭頭是道。 《元樞經(jīng)》云：“葬脈不如葬氣?！比≡釟?，為高手。又云：“法葬之葬，法在形里；會(huì)意之葬，意在形表。”是葬影，更高也。然，歷觀古跡，畢葬脈者，發(fā)福最快、最穩(wěn)。葬影雖高，發(fā)乃遲遲。而葬氣，得氣旺者，亦速。星光照任為影此用前后退推左挾右以取穴者多犯脫氣病，故發(fā)遲。葬脈，則穴場(chǎng)一定，半移移動(dòng)不得。葬氣乃易移山頭，以取旺氣。圓穴果能合上四段葬法，地不求發(fā)，而自發(fā)矣。故卷內(nèi)說(shuō)脈、說(shuō)氣獨(dú)詳，而影則不敢談及，誠(chéng)恐貽誤。 廖氏云：脈音孤，乃腹上之臍是也，與脈字不同。脈象開(kāi)井分四樣：蓋粘并倚撞：脈緩用蓋，急用粘，直用倚，橫用撞。尖脈是有合，暈中生少陰微陷。脈柔緩，則用蓋法，從頂上扦之；脈峻急則用粘法，在脈將盡未盡處扦之，卻不可脫氣脈；若直硬，則用倚法，倚左倚右，不可斗煞。脈若橫過(guò)，則用撞法；剛硬半撞，柔和全撞；橫龍須貼合是也。 息象開(kāi)井分四類：斬、截與吊、墜。息短，用斬；長(zhǎng)截，當(dāng)高吊，低墜；藏息是再成形，少陽(yáng)微起。息形若短，則用斬法，在盡將未盡處斬之，有似乎粘，但粘穴稚嫩，而斬穴則老堅(jiān)也。息形若長(zhǎng)，則用截法，截去前段，為余氣。息形若高，四畔逼至，則扦其頂，若吊起然；所謂“昂頭居龍首”是也。息形若低，四畔平和，則扦其足，若墜下然；所謂“露珠一滴垂草尾”是也?？呦箝_(kāi)井分四訣：正、求與架、折?？擢M，用正。闊，用求。深，架。淺，折。收窟是有窩在暈面，老陰顯陷?？咝为M小緊夾，只容一二棺者。四扦無(wú)隙。若窟形寬闊，中須有突，或正、或偏，必求其融結(jié)之突扦之?？咝为M小而洼1 顯陷之窟與顯起之穴，明白易見(jiàn)，惟少陽(yáng)、少陰之脈、息相似，更覺(jué)難分。而脈曰微陷，息曰微起。以“微起”注息，“微陷”注脈，方有分辨；蓋，息者，一陰初生；脈者，一陽(yáng)始復(fù)也。 4．作法 穴內(nèi)用蓋、粘，、倚、撞、斬、截、吊、墜、正、求、架、折、挨、并、斜、插，以及吞、吐、浮、沉、放、送、接、迎、綴、就、量、拋諸法，以取氣接脈，葬法雖多，不 外“取氣接脈”四字。 穴外以球、檐、夾、棋，以注脈引氣，作法雖多，不外“注脈引氣”。四字。 大凡作堆、植阡、立石、修墳；作頂，休破頂，法當(dāng)修頂，而不可打破。金泡作唇，勿傷唇，法當(dāng)整唇，而勿傷唇。凡明堂左右山為財(cái)，面前交會(huì)水為祿。亦有打開(kāi)唇口，以親生氣，而就祿迎財(cái)者，裁成莫混塞。左右界水宜修開(kāi)，不宜堆塞。 牛角、蟬翼宜裁成，不宜傷殘?；蜻^(guò)焉，則裁其過(guò)。土有余。當(dāng)辟則辟。不及焉，則益其不及，使適于中。砂不足，當(dāng)塔則培。截長(zhǎng)補(bǔ)短。損高益下。莫不相其陰陽(yáng)、動(dòng)靜、高低、強(qiáng)弱而已矣。 是以墻垣、土堆可以知吉兇，護(hù)身則言，祿堂則兇占竹籬、松柏可以察災(zāi)祥，在神方障隔，則衰。煞方遮斷，則盛。故善者盡其當(dāng)然，而不害其自然。 吳景鸞扦徽州城，造樓以制五鬼；傅伯通（按：當(dāng)是洪士良）自扦其祖于“出使馬”，系處用朱畫之作記，以付子孫，曰：他日有出使外國(guó)而不歸者，于此鑿，則歸矣?！比纭皩④娬虅π巍?，于劍面堆九星，而夫人發(fā)九瘦；范香溪祖墳案山造塔，工方成，而九子落職；豐城“折角蜈蚣”，培成龍角，而湖范大發(fā)；古仙作用，固舉不勝舉也，不善者，泥乎自然，而不知其所以然。 曾見(jiàn)以名公自許者，連自然亦不知，何能知其所以然歟？其始也，不過(guò)目力之巧，工力之具。其終也，改天命，奪神功，而人與天無(wú)間矣！ 作堆之法有三：大塋堆、小塋堆、薄塋堆；而又有隱山不樹(shù)之訣，能關(guān)乎禍福。 穴場(chǎng)寬平，陽(yáng)多陰少，窟深低洼，俱用重塋，厚壘太極堆。 穴情緊小，陽(yáng)少陰多，如銜珠坐、蟹目艮坐、燕窠坐、旋螺坐之類，用小至，堆。 或陰氣凝重，陽(yáng)氣不舒，則薄封以開(kāi)陽(yáng)。 或穴略低，護(hù)略高，則薄堆以深藏。隱山者，不立塋兆，或因山成墳。不樹(shù)者，不立墓碣，不作向方。此等作用，一或少差，能令真穴不發(fā)。 三法之用有五：①金堆：圓如饅首，或頭圓腳整。②火堆：三角，若斧形；即馬鬣封也。③木堆：頭回身直，形似眠蠶。④土堆：腦平身方，勢(shì)似平臺(tái)。⑤水堆：腦圓身曲，疊為數(shù)級(jí)，高似塔錐，低若席帽。 而更有浴瓜、無(wú)堆之宜：浴瓜者，略作薄堆。無(wú)堆者，競(jìng)不用堆。俱當(dāng)分辨吉兇。如土星結(jié)作，堆水堆則兇。金、水二堆則吉； 蓋，法有增龍補(bǔ)虎；全無(wú)者，宜補(bǔ)。本有而低者，宜培?；虻癯鲆积埢㈦m有而不明現(xiàn)者，宜雕出一功效極速。一培、一雕，發(fā)生最快；理宜穿財(cái)就祿；財(cái)一左右貼身砂。祿一穴前元辰水d或開(kāi)取財(cái)?shù)?；?yīng)驗(yàn)若神。能開(kāi)能取，發(fā)財(cái)更速。 慮傾瀉；高筑案山，則氣收、水收。憂險(xiǎn)峻；寬砌拜堂，則唇補(bǔ)、局補(bǔ)，是能轉(zhuǎn)禍為福。二法極好，亦易學(xué)，且應(yīng)驗(yàn)不爽。 砂腳飛揚(yáng)，引壘深入，如窠中坐、窩內(nèi)隱之類，則見(jiàn)日頭轉(zhuǎn)面÷而環(huán)顧。蓋，穴中不見(jiàn)飛揚(yáng)之腳，只見(jiàn)砂頭之顧，此收砂、移砂也。水流散亂，移向平洼低平洼水聚處，則見(jiàn)儲(chǔ)蓄澄凝，而留情，是可移兇作吉。二法百試百驗(yàn)。 墳上草木茂盛而榮華，隔斷兇神。忽然摧折，禍立見(jiàn)，放進(jìn)兇神。吉星之方，有林木隔斷，亦減福。穴前培垣閉塞，而貧賤，隔斷好水。偶爾頹壞，福踵門。 有貧賤時(shí)在此山葬，而敗者；有葬此山，數(shù)十年不發(fā)，一旦人事、地運(yùn)齊來(lái)，現(xiàn)出好水，旺丁財(cái)。現(xiàn)出好砂，發(fā)富貴。貧賤是此人，富貴亦是此人。俗術(shù)不曉得，即發(fā)福，自思亦解不得。余嘗以謂有生同具，誰(shuí)強(qiáng)誰(shuí)弱？其富者，膺天地之富氣，家無(wú)立錐。其貴者，膺天地之貴氣，不事詩(shī)書，終為官。貧賤者，膺天地之貧氣、賤氣，雖生朱門，難免餓．孳。名登仕籍，卒為城旦。皆由氣感而應(yīng)。郭璞曰：“本骸得氣，遺體受蔭?！逼淅盹@然。 江轉(zhuǎn)河旋，可識(shí)盛衰，石立池現(xiàn)，亦征災(zāi)祥。黃河注西北，而冀州之域，堯、舜、禹三代圣人立極。唐宋漸徙而南，直淮泗，明代祖陵，鐘于中都，大業(yè)起子徐揚(yáng)，正在淮泗之間。天下之大氣運(yùn)且隨乎水，況愚賤墳宅，水之來(lái)去，不某重乎？又如：洛陽(yáng)花石何大關(guān)系。《元史》：“古之知花石不去，宋室之旺氣猶存，及一旦移去，而航海之舟遂覆?！贝巳思覊炚越怀?、一石， 所必相其宜忌而用之。 神迎則煞避，化煞亦可為神，官變則鬼見(jiàn)，變鬼亦能作官。此作法總訣，亦捷訣。要相穴：陰陽(yáng)認(rèn)穴，星體看穴，龍虎辨穴。用神勿傷殘，勿閉塞，以得作用之神機(jī)耳。 三、論砂 一勺子曰：看砂之法以形體、性情、理氣辨之而已，三者之外，別無(wú)遺蘊(yùn)； 知形體而不知性情，則只知有方、圓、直、曲、尖五體，大、小、高、低四象，海內(nèi)形家書如是，如是而不知其顏面目光，注視何處？正要從此細(xì)細(xì)認(rèn)清。知性情而不知理數(shù)，又只知有顏面目光，而不知其為福為禍，應(yīng)在何命、何年？到此神化，仙乎，仙乎！ 蓋，知理數(shù)，而不講究形體性情，則理數(shù)無(wú)安放處。屋里先生講理數(shù)，往往居勝，一登山頭，便茫無(wú)所據(jù)，總屬虛談。知形體性情，而不解理數(shù)，則不知禍福吉兇所由辨。 余嘗謂講理數(shù)，難而易。識(shí)性情，易而難。理氣知得竅，一語(yǔ)兩語(yǔ)便了。性情看得透，千言萬(wàn)言難盡。言形體者，諸地書可謂纖悉畢繪，毋庸贅語(yǔ)。如廖、賴《撥砂歌》，楊曾《砂圖》等書，所宜考對(duì)。講理氣者，《背囊》、《疑龍》、《撼龍》、《天玉》、《玉函》，發(fā)其凡妙義，究秘而未泄。余亦不敢指破。 理數(shù)之說(shuō)不了有從白、黑、碧、綠、黃、白、赤、白、紫“九疇”者；有從貪、巨、祿、文、廉、武、破、輔、弼“九星”者；有從財(cái)、官、父、子、兄者；有生、旺、奴、煞、泄者；皆具大本領(lǐng)、大學(xué)問(wèn)，若曉得《河圖》，《洛書》本原，件件都用得應(yīng)驗(yàn)，不差毫毛。不明先天、后天精義，處處盡屬空言，奧妙離去千里矣！ 獨(dú)性情一端，諸書有全不一語(yǔ)談及者；有談及而未盡其詳者；茲編惟欲補(bǔ)其缺漏焉。 夫，砂形不一，砂理難言，砂情宜知，砂意當(dāng)宣：龍真砂隨，穴真砂衛(wèi)，水真砂環(huán)，朝真砂起，砂真，則龍、穴、砂、水皆真。砂反龍假，砂背穴虛，砂飛水走，砂遠(yuǎn)風(fēng)居；砂假，則龍、穴、砂、水皆假?！半S、衛(wèi)、環(huán)、起、反、背”六字宜思。“飛、遠(yuǎn)”兩字更宜思；飛，則有砂而不環(huán)抱，無(wú)端凝之象。遠(yuǎn)，則有砂而不貼近，有曠蕩之嫌。水走風(fēng)居，勢(shì)所必然。蓋，龍穴以得水藏風(fēng)為上：而風(fēng)則以砂而止，水則以砂而聚，砂之時(shí)用大矣哉！句句實(shí)話。 所最喜者，端凝秀麗、豐厚肥美、圓凈潤(rùn)澤、親切嫵媚，一種威嚴(yán)正大之氣，若遇嘉賓于門內(nèi)，一團(tuán)佳冶嬋娟之致。宛親淑女于羅幃，頭腳透露、身 所最忌者，反背、欹斜、薄弱、瘦削、低遠(yuǎn)、空凹、巖石丑惡、破面壞體、墜手反腳，顏色不開(kāi)，情意不合，身體走竄，頭腦粗濁，形渙氣散，神沒(méi)鬼躍。凡此兇象，禍應(yīng)相若，繪出一段惡砂形容，須眉果肖，即畫家飾色，亦不到此。 在四山疊疊之山谷，則看貼近穴場(chǎng)之山為準(zhǔn)，余外俱作空曠，山谷看法。 在一望茫茫之平陽(yáng)，亦察環(huán)抱墳固之護(hù)為的，空遠(yuǎn)亦屬無(wú)用，平洋看法。 或田岸高起，或洲渚擁護(hù)高起，擁護(hù)處即生福處；或微墩徽阜緊夾，或 在切近處，略高一尺，即示動(dòng)機(jī)，為吉兇悔吝所生。吉兇悔吝生乎動(dòng)，略低半步，即作空論，而喜、怒、哀、樂(lè)皆忌，低穴半步便無(wú)用； 然，又有一等從天外飛來(lái)，自水底浮起，案上文筆、印誥，頭身現(xiàn)出幛下貴人、旗馬，層次分明。頭身現(xiàn)出，妙在“身”字，身不現(xiàn)，而頭現(xiàn)者，非。層次分明，妙在“明”字，略有層次咫尺不遠(yuǎn)。亦宜消詳，不可忽略。蓋，遠(yuǎn)照亦有要緊的，此看遠(yuǎn)砂法。而不明者，亦非。局外觀之，十里云遙。穴中見(jiàn)之，又有一等：整整隨起，平平聯(lián)衛(wèi)。局外看來(lái)，在耳，穴中細(xì)推無(wú)味，是為補(bǔ)缺填空，何用留情掛意？蓋，近處有問(wèn)空砂。此二段，一在遠(yuǎn)砂有用，一在近砂無(wú)用，亦宜理會(huì)，不可草草。蓋，大富大貴有驗(yàn)于體大、力厚之岡巒。小發(fā)小興，應(yīng)在乎氣薄、形低之堆阜。此看大砂看小砂法。然將平處，有低薄圓堆，發(fā)福亦大。 出身長(zhǎng)遠(yuǎn)，到穴垂頭，是為特朝真朝。此看長(zhǎng)砂法。 最喜者，長(zhǎng)遠(yuǎn)垂頭；砂長(zhǎng)遠(yuǎn)，則力大而悠久。 垂頭，則情真而發(fā)速。不拘前后左右，此砂極吉。起頂短、近，衛(wèi)局緊嚴(yán)，即號(hào)“貢福，‘貢祿”，此看短砂法。衛(wèi)局緊嚴(yán)，凡砂皆喜背作峭拔雄奇之勢(shì)，固具溫柔和樂(lè)之情，寓高于低也。體雖低，而官則極高。此看砂背、砍面法。 內(nèi)有誠(chéng)一不貳之意，外盡張牙舞爪之形，收散為聚也。氣既散而福必能聚。此看砂內(nèi)砂外法。此砂極難得，不知者，反謂：“內(nèi)醇外肆非真穴。”俗書可笑！ 左看正，而右看斜，即知左穴發(fā)。而右穴敗。此看砂左右法。 靠砂點(diǎn)穴，亦似據(jù)水立向。近看好而遠(yuǎn)看丑，則知近墳富而遠(yuǎn)墳貧。此看砂遠(yuǎn)近法；有遠(yuǎn)看清，而近看濁者，亦然。砂之現(xiàn)光，有意；不寓意處其光必不欲現(xiàn)。砂之護(hù)穴有情；不留情處，其穴決不得護(hù)。此看砂現(xiàn)光、護(hù)穴法；如此講得著實(shí)。 頭照注，而腳走竄，面清瘦，而身臃腫。登高藏棺，則收其秀。此看砂頭、砂腳、砂身、砂面法。 全體剛硬，精光獨(dú)露半面。渾身蠻皮，生動(dòng)只得一隅。尋隱倒仗，以會(huì)其微。此看砂半面、一隅以點(diǎn)穴法。四山開(kāi)顏，其中必有真穴。諸肇翕聚，此內(nèi)定藏好龍。以下俱統(tǒng)砂局看；陡健明顯，分別貼聯(lián)映帶之形。委迤卑靡，細(xì)辨振動(dòng)尖拔之勢(shì)。 正正奇奇，總在高人心目。變變化化，還賴善學(xué)窮究。不然，好畢擺列撐天地，何刻收藏在夾筍，時(shí)術(shù)不明情與性，相逢莫曉姓和字，此篇撥盡瞳1 1，蟬翼砂 乃砂之最輕薄，緊隔穴腦，以分界水者。如蟬之翼，薄貼腹旁，微微茫茫，近看則有，遠(yuǎn)看則無(wú)。乳突之穴，無(wú)此以蔽于后，則其氣寒。 2．牛角砂 乃砂之略明略現(xiàn)，貼近穴唇，以合界水者。如牛之角，彎抱環(huán)護(hù)，近者潤(rùn)，遠(yuǎn)看清楚?？阢Q之穴，無(wú)牛角以抱于下，則其氣散。 牛角砂內(nèi)之水，名金魚水；凡魚嗑水，口人而腮出，惟金魚由腮人，自口出。穴內(nèi)乳汁水合于葬口下似之。下有合水，則不慮割腳；割腳者，下無(wú)合水也。 蟬翼砂內(nèi)之水名蟹眼水；天下之物，惟蟹額闊而微高，眼且低陷。低則有微分之勢(shì)，而化生腦下，微茫分水似之。其隨蟬翼之外流水，名蝦須水，寡多在蟬翼砂外，蟬翼砂內(nèi)亦有之。蓋，蝦之豎威張勢(shì)，獨(dú)恃其須，而微水隨砂，人于金魚腮，猶蝦之須，緊對(duì)合抱，兩線分流之水似之。穴上有分水，則不憂淋頭；上無(wú)分水，謂之淋頭。 此二砂、三水，書多有之。然，止能道其名字，未嘗究其精義，確在何處。此編切實(shí)指出，蓋，言砂不可遺水，有相為表里之義，故并詳于此。 3．龍虎砂 最喜逆關(guān)。以水去邊，逆上收水。水來(lái)邊，順下蓋氣。收水砂發(fā)富，蓋氣砂發(fā)貴，二砂俱重。褪，青龍收水，要龍勝虎。白虎收水，芋復(fù)瑿堊=，少水去處管丁、財(cái)故也。總要緊抱而不逼迫；緊，要緊得好看。。若緊得死相，不開(kāi)面目，出入頑昧，器量窄狹。逼迫，則見(jiàn)嫉主。銜尸惟緊而能抱，迫而不逼，發(fā)福極大且速。 又宜運(yùn)動(dòng)而不排擠。主頂盛旺，龍虎盤旋包里。謂之“運(yùn)動(dòng)”。本身單 馴服彎抱，更夸乘仙、生角，現(xiàn)珠、膽。高不壓穴、低不露風(fēng)，曰“訓(xùn)？。形止不動(dòng)、情止不去，曰，“服”。形如牛角曰“彎”。拱穴護(hù)胎，曰“抱”。龍虎身上有貴人峰，曰“乘仙”。有尖峰豎立，曰“生角”。龍口含堆，曰“珠”。虎自帶堆，曰“膽?！钡腿遍熯h(yuǎn)，尤嫌出煞、帶劍，壞皮鱗。 龍虎低矮，則穴受風(fēng)吹。有缺凹，則外氣吹人，空合不照住則穴孤。遠(yuǎn)列不衛(wèi)身，則穴寒。出煞謂挈煞。亂局帶劍，謂利刃逼身。壞皮鱗，如面前偶崩破，頸上有洪路。亂石現(xiàn)頑體，直硬露死相；凡此皆是有龍虎，而不為．穴用之病。 橫過(guò)作案，須防椎胸、拭淚。龍虎作案，須要另有起止；眠弓、十字、席帽、三臺(tái)皆吉。 坐穴要在中正，若欲過(guò)不過(guò)，作舉袂拭淚痕，或擎拳狀，皆大兇。若無(wú)起止，或龍抱過(guò)虎、虎抱過(guò)龍，止可謂之紐會(huì)、交互包里，不可謂之案山。豎立為朝，正宜納頭顏。龍虎身上生豎立納頭砂作朝，當(dāng)代即發(fā)；以其出本身骨肉一家也。 |
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