△安雅

    雖真不雅，庸奴叱咤。悖矣會(huì)規(guī)，野哉孔罵。君子不然，芳花當(dāng)齒。言必先王，左圖右史。沈夸徵栗，劉怯題糕。想見(jiàn)古人，射古為招。

什么是雅？雅，就是不俗。那么，什么是不俗呢？

記得以前看過(guò)一部馮小剛的電影，名字叫做《私人訂制》，專門(mén)有那么一段關(guān)于雅或俗的橋段。里面的對(duì)白，我摘要了一下：什么是俗，什么是雅，沒(méi)搞清楚，交響，芭蕾，昆曲，古代的就是雅的嗎？宮廷的就是高的嗎？以年代判斷價(jià)值，社會(huì)等級(jí)區(qū)分高下，那是文物觀，不是藝術(shù)觀，我就不說(shuō)這本身就是庸俗觀了。反正跟俗里摸爬滾打這么多年了，往上差三代都是俗人。咱們喜歡的就是俗，不喜歡的就是雅。咱們喜歡的就要反對(duì)，心里膈應(yīng)的就要發(fā)揚(yáng)。凡是咱們喜歡的他至少是不俗，不俗是不俗，誰(shuí)要說(shuō)這是高雅，我跟誰(shuí)急，起碼是低雅，原生態(tài)。能把原生態(tài)比喻成臟亂差嗎？咱們每一個(gè)喜歡臟亂差的吧，那就說(shuō)明臟亂差就是不俗。導(dǎo)兒～這是我們給您湊到雅六條，四不二堅(jiān)持，不好看，不好聽(tīng)，不好懂，不接地氣，堅(jiān)持審丑，堅(jiān)持莫名其妙！雖然，這段是對(duì)那種故弄玄虛、附庸風(fēng)雅的一種諷刺。但是，從里面，我們可以大致了解現(xiàn)代社會(huì)對(duì)“雅”，或者“不俗”的幾種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。

一種是以時(shí)代論，以古為雅，以今為俗。凡是古舊的東西都是雅的，凡是現(xiàn)代的東西都是俗的。有的朋友斥資百萬(wàn)、千萬(wàn)，只為買(mǎi)一些古玩字畫(huà)、或是明清家具，來(lái)裝點(diǎn)自己的雅致；有的朋友出則長(zhǎng)衣大袖、入則焚香撫琴，整日營(yíng)造出一種唐宋遺風(fēng)來(lái)；等等，不一而足。那么，是不是襲古，就是雅呢？

這不禁讓我想起紀(jì)曉嵐在《閱微草堂筆記》里面講的一個(gè)“泥古不化”的故事。

劉羽沖，佚其名，滄州人。先高祖厚齋公，多與唱和。性孤僻，好講古制，實(shí)迂闊不可行。嘗倩董天士作畫(huà)，倩厚齋公題。內(nèi)《秋林讀書(shū)》一幅云：

兀坐秋樹(shù)根，塊然無(wú)與伍。不知讀何書(shū)，但見(jiàn)須眉古。只愁手所持，或是井田譜。

蓋規(guī)之也。

偶得古兵書(shū)，伏讀經(jīng)年，自謂可將十萬(wàn)。會(huì)有土寇，自練鄉(xiāng)兵與之角，全隊(duì)潰覆，幾為所擒。又得古水利書(shū)，伏讀經(jīng)年，自謂可使千里成沃壤。繪圖列說(shuō)于州官，州官亦好事，使試于一村。溝洫甫成，水大至，順渠灌入，人幾為魚(yú)。

由是抑郁不自得，恒獨(dú)步庭階，搖首自語(yǔ)曰：“古人豈欺我哉！”如是日千百遍，惟此六字。不久，發(fā)病死。后風(fēng)清月白之夕，每見(jiàn)其魂在墓前松柏下，搖首獨(dú)步。側(cè)耳聽(tīng)之，所誦仍此六字也?；蛐χ?，則歘隱。次日伺之，復(fù)然。泥古者愚，何愚乃至是歟！

《閱微草堂筆記》是紀(jì)曉嵐記敘他日常生活和年青時(shí)候家鄉(xiāng)生活中的一些佚事。董天士也不是什么名人，在《欒陽(yáng)消夏錄》中記載，“南村董天士，不知其名，明末諸生，先高祖老友也?！币簿褪钦f(shuō)劉羽沖和董天士都是村里的人物。紀(jì)曉嵐在《欒陽(yáng)消夏錄》中記載，董天士平時(shí)是靠賣(mài)畫(huà)為生，有時(shí)候就是賣(mài)給紀(jì)曉嵐的高祖，所以說(shuō)紀(jì)曉嵐高祖詩(shī)卷《花王閣剩稿》，有哭董天士詩(shī)四首，其中有一首是這樣寫(xiě)的：“事事知心自古難，平生二老對(duì)相看。飛來(lái)遺札驚投箸，哭到荒村欲蓋棺。殘稿未收新畫(huà)冊(cè)，余貲惟賣(mài)破儒冠。布衾兩幅無(wú)妨斂，在日黔樓不畏寒?！倍焓克篮螅腥艘?jiàn)他騎驢上泰山，呼之不應(yīng)。紀(jì)曉嵐說(shuō)他性格孤僻，似于仙為近也。所以劉天羽就請(qǐng)他畫(huà)《秋林讀書(shū)》圖?？上攵?，這是董天士畫(huà)的劉天羽在秋林中讀書(shū)的畫(huà)，厚齋公就給他題了這么六句詩(shī)，“兀坐秋樹(shù)根，塊然無(wú)與伍。不知讀何書(shū)，但見(jiàn)須眉古。只愁手所持，或是井田譜。”什么是井田譜？井田是西周時(shí)候奴隸制社會(huì)，土地所有制的一種。說(shuō)明這個(gè)人好古不化，泥古至愚。

如果，按照但凡襲古為雅，那么，這位羽沖先生，不應(yīng)是大愚之人，而應(yīng)是大雅之士了，事實(shí)卻并不如此。然而，話又說(shuō)回頭，確實(shí)在我們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，能夠有古意、有高古氣質(zhì)的人或是事，是很雅的。那么，羽沖先生卻又為什么不能稱之為雅呢？到底，這里面的區(qū)別在哪里呢？我們暫且按下不表，等一下再給出答案。

第二種是以人群分，雅，為陽(yáng)春白雪；俗，為下里巴人。這種觀點(diǎn)，古而有之。究其根源，來(lái)自于宋玉的《對(duì)楚王問(wèn)》：

楚襄王問(wèn)于宋玉曰：“先生其有遺行與？何士民眾庶不譽(yù)之甚也？”

宋玉對(duì)曰：“唯。然。有之。愿大王寬其罪，使得畢其辭?？陀懈栌谯姓?，其始曰《下里》、《巴人》，國(guó)中屬而和者數(shù)千人。其為《陽(yáng)阿》、《薤xie露》，國(guó)中屬而和者數(shù)百人。其為《陽(yáng)春》、《白雪》，國(guó)中屬而和者不過(guò)數(shù)十人。引商刻羽，雜以流徵，國(guó)中屬而和者不過(guò)數(shù)人而已。是其曲彌高，其和彌寡?！?/span>

所謂遺行，是指不道德的行為。郢中，是我們現(xiàn)在湖北荊州荊門(mén)一帶，向北可達(dá)山西，向南可達(dá)長(zhǎng)江。下里、巴人，指鄉(xiāng)下人，這兩個(gè)曲子，都是鄉(xiāng)間的民謠。這個(gè)郢中歌者唱這兩個(gè)歌曲的時(shí)候，數(shù)千人跟他一起唱和，陪著他一塊唱。到了他唱陽(yáng)阿、薤露的時(shí)候，有數(shù)百人來(lái)應(yīng)和他。薤露指江西贛州或江蘇一帶薤葉上的露水。當(dāng)他唱到陽(yáng)春、白雪的時(shí)候，陽(yáng)春白雪是誰(shuí)寫(xiě)的，傳說(shuō)是春秋時(shí)候晉國(guó)的樂(lè)圣叫師曠，陽(yáng)春，取萬(wàn)物知春、和風(fēng)澹蕩之意，白雪，取凜然清潔、雪竹琳瑯之音。這種曲子，只有數(shù)十人才能和。引商刻羽什么意思呢？我們知道宮商角徵羽，這五音作曲，曲子之間跨度不能太大，商調(diào)和羽調(diào)之間是最難匹配的，中間再雜以流徵之音，三種音很難調(diào)協(xié)，作出曲子來(lái)，音階的跨度非常大，音調(diào)非常高，這種曲子，真正能唱出來(lái)的只有幾個(gè)人而已。

應(yīng)該說(shuō)，這個(gè)典故為我們奉獻(xiàn)了陽(yáng)春白雪、下里巴人、曲高和寡等一批典故。同時(shí)，也給人們一種印象，大凡出自士大夫階層如“陽(yáng)春白雪”這樣的人或是事情，就是雅的；大凡出自平頭百姓階層如“下里巴人”這樣的人或是事情，就是俗的。但是，話又說(shuō)回頭，《詩(shī)三百》中“十五國(guó)風(fēng)”160篇，大多都是出自民間歌謠，但是，卻不能說(shuō)，這里面都是俗文。如開(kāi)篇的《關(guān)雎》，孔子就曾經(jīng)稱贊它：樂(lè)而不淫，哀而不傷。朱熹則大贊：“愚謂此言為此詩(shī)者，得其性情之正，聲氣之和也?！毙郧檎暁夂途褪茄胖碌?。另外一首，《敕勒歌》，大家都知道，這是一首少數(shù)民族民歌，很簡(jiǎn)單，它是從鮮卑語(yǔ)翻譯過(guò)來(lái)的。關(guān)于這首歌，司馬光的《資治通鑒》和一個(gè)叫《樂(lè)府廣題》的小冊(cè)子，記載了它的由來(lái)。講的是南北朝時(shí)期東魏武定四年九月，也就是公元五百四十六年，東魏承相高歡帶數(shù)十萬(wàn)人，苦攻西魏守將韋效寬守的不足萬(wàn)人的玉壁城，久戰(zhàn)不下，打了五十天，士兵病死戰(zhàn)死的七萬(wàn)多人，但也沒(méi)打下來(lái)，于是高歡就從軍中回朝了。于是軍中就謠傳，“韋效寬已定弓弩射殺垂相”。垂相就是指高歡，他當(dāng)時(shí)是垂簾聽(tīng)政，故稱垂相?！肮笠话l(fā)，原兇自殞?！边@是韋效寬下令流傳的。古代這種謠言的流傳對(duì)軍心的擾動(dòng)是非常嚴(yán)重的。高歡為應(yīng)對(duì)此事，就招手下所有大將，使胡律金唱敕勒歌，高歌一曲，激勵(lì)士氣。黃庭堅(jiān)曾經(jīng)對(duì)這首歌評(píng)價(jià)為“倉(cāng)卒之間，語(yǔ)奇壯如此,蓋率意道事實(shí)耳”；而元好問(wèn)在論詩(shī)十三首里面，也曾專門(mén)寫(xiě)過(guò)一首詩(shī)來(lái)論《敕勒歌》：慷慨歌謠絕不傳，穹廬一曲本天然。中州萬(wàn)古英雄氣，也到陰山敕勒川。十分推崇這首民歌慷慨壯闊深厚的氣勢(shì)，推舉它不假雕飾而渾然天成。這兩首歌辭，都被奉為雅調(diào)，卻都來(lái)自民間。但是，反過(guò)來(lái)，我們也知道，著名的柳三變，他的詞“為情所役”，雖然是作為一個(gè)專門(mén)“奉旨填詞”的文人，卻被人稱之為“俗詞”第一。柳三變是中國(guó)歷史上第一個(gè)吃文學(xué)飯的文學(xué)青年，有水井處便歌柳詞，是文人，是士大夫階層的代表。那么，到底這中間的區(qū)別，又是什么呢？再留一個(gè)扣。

第三種是以方法別，雅需繁復(fù)、婉曲、華麗；俗為淺顯、直白、質(zhì)樸。古人往往喜歡把精致、細(xì)巧的東西當(dāng)做雅的，把淺白、直露的東西當(dāng)做俗的。比如：我們經(jīng)?？吹降囊恍┰~語(yǔ)，精雅、雅致，都是從巧而精的角度認(rèn)為的。嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話.詩(shī)辨》說(shuō)盛唐有詩(shī)妙在“透徹玲瓏，不可湊泊”。同樣，古人也喜歡把華麗、雕琢的東西當(dāng)做是雅的，把簡(jiǎn)單、明了的東西當(dāng)做俗的。比如：文雅、優(yōu)雅，都是從華麗而繁美的角度去看待的。劉勰在《文心雕龍》里面就說(shuō)：“繁縟者，博喻釀采，煒燁枝派者也?！标憴C(jī)在《文賦》里面也提出，“炳若縟繡，凄若繁弦?！钡牵蠹叶贾?，漢賦是一種十分華美的文字，楊雄卻在《法言》里面說(shuō)，“雕蟲(chóng)小技，壯夫不為?！崩畎椎奈恼?，大家都知道，十分大氣磅礴。在上書(shū)韓朝宗時(shí)，就說(shuō)自己寫(xiě)的文章“恐雕蟲(chóng)小技，不合大人”。于此同時(shí)，白居易在《新樂(lè)府序》中就寫(xiě)道：“其辭質(zhì)而徑，欲見(jiàn)之者易諭也；其言直而切，欲聞之者深誡也；其事核而實(shí)，使采之者傳信也；其體順而肆，可以播于樂(lè)章歌曲也。總而言之，為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作也?！碧貏e強(qiáng)調(diào)為事而作。唐朝的詩(shī)僧皎然在他的《詩(shī)式》中提出的“詩(shī)有二廢”中，也強(qiáng)調(diào)：“欲廢巧尚直?！蹦敲矗降籽潘字g的關(guān)系到底如何呢？很令人迷惑。

上面所說(shuō)的這三種界定，都會(huì)令人產(chǎn)生困惑，究其原因，就是一點(diǎn)，沒(méi)有找到雅與俗中間真正的區(qū)別。

那么，到底怎么區(qū)分雅與俗呢？

我們先從雅字開(kāi)始溯源。

雅這個(gè)字，《說(shuō)文解字》上面是這樣說(shuō)的，“雅,楚烏也。一名鷽（xue），一名卑居，秦謂之雅”。什么意思呢？有的朋友看了這段解釋之后，就認(rèn)為，雅的本字就是指烏鴉。事實(shí)上，這是錯(cuò)的。因?yàn)?，雅的本字，并不是烏鴉，而是我們非常熟悉的另外一種鳥(niǎo)—喜鵲。為什么這樣說(shuō)呢？因?yàn)?，說(shuō)文里面緊接著說(shuō)，雅，這種楚國(guó)的烏鴉，還有一個(gè)名字叫做鸴，或者叫做卑居，在秦國(guó)稱之為雅。而且，在它的按語(yǔ)里面還有這么一段話：“大而純黑反哺者烏，小而不純黑不反哺者雅”。

那么，這個(gè)鸴呢？在《說(shuō)文》里面另外有解釋：“翰鸴山鵲,知來(lái)事鳥(niǎo)也”，意思是說(shuō)，它是一種山鵲，能夠預(yù)測(cè)吉兇的鳥(niǎo)。而《淮南子》里面，也是這樣記載的：“學(xué)，干鵠，知來(lái)而不知往”?！痘茨献幼ⅰ防锩娴倪M(jìn)一步解釋是：這種鳥(niǎo)，“人將有來(lái)事憂喜之征，則鳴，此知來(lái)也；知?dú)q多風(fēng)，卑巢于樹(shù)枝，人皆探知卵，故曰不知往也”。就是說(shuō)，這個(gè)鸴，他的特性是“知來(lái)不知往”。所謂“知來(lái)”，就是能夠預(yù)測(cè)即將發(fā)生的事情，如果有喜事，就會(huì)鳴叫；所謂“不知往”呢？就是說(shuō)，這種鳥(niǎo)，知道每年多風(fēng)，所以，經(jīng)常把巢搭在很低的樹(shù)枝上，以便不被吹翻，但是，人們知道它這個(gè)習(xí)性以后，就經(jīng)常爬上去掏鳥(niǎo)蛋，但是，它也不知道遷徙而走。所以，這種鳥(niǎo)還有另外一個(gè)名字，叫做“卑居”，也就是住在低的地方的意思。那么我們總結(jié)一下，這些歷史典籍里面記載的雅的特點(diǎn)：一是小而不純黑；二是不反哺；三是能夠報(bào)喜憂；四是搭巢低。這樣一看，我們自然就知道，雅，不是烏鴉，而是同屬烏綱鴉科的喜鵲。

但是，到了后來(lái)，這個(gè)字就轉(zhuǎn)義成為了另外的意思。《白虎通·禮樂(lè)》里面說(shuō)，雅者，古正也。《毛詩(shī)序》也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“雅者，正也?！薄盾髯印s辱》對(duì)“君子安雅”的注解則是：“正而有美德者謂之雅?！蹦敲?，我們說(shuō)，雅這個(gè)字，應(yīng)該有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)是正，一個(gè)是美德。而這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)疑都是反映到了我們的精神層面的東西，那就是我們常說(shuō)的“品味”二字。品味高者為雅，品味低者為俗。因?yàn)椋窞榈?，高者需美；味為法，高者要正。正而美德，恰好是雅字的真意。反過(guò)來(lái)，俗呢？自然就是邪而丑的東西了。那么，什么是正而美，什么是邪而丑呢？

我們知道，毛主席在《紀(jì)念白求恩》一文中，就曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)這樣一段話：“我們大家要學(xué)習(xí)他毫無(wú)自私自利之心的精神。從這點(diǎn)出發(fā)，就可以變?yōu)榇笥欣谌嗣竦娜?。一個(gè)人能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。”我們說(shuō)，一個(gè)人，所謂品味如何，很大程度上取決于他低級(jí)趣味在所有趣味中所占的比例。

那么，什么是低級(jí)趣味呢？我們都知道，所謂低級(jí)趣味，應(yīng)當(dāng)是從動(dòng)物進(jìn)化進(jìn)程中而言相對(duì)初始的、固有的、所有動(dòng)物共同的那部分。此處絲毫沒(méi)有在褒貶語(yǔ)言環(huán)境中帶有鄙視的任何成分。由這個(gè)角度進(jìn)行切割，人的最低級(jí)趣味就是性欲滿足和進(jìn)食，是單純動(dòng)物性行為、本能行為。中國(guó)古圣人講，食色，性也，正是從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)的。實(shí)際上，我們對(duì)于雅俗的區(qū)別，關(guān)鍵并不在于時(shí)代、也不在于人群、更不在于簡(jiǎn)繁，而只在于目標(biāo)：也就是說(shuō)，我們所追求的目標(biāo)是物欲的，還是精神的；是原始的，還是文明的。越是精神上的追求，越是文明的矜持，就越是高雅的；越是物欲的追求，越是原始的發(fā)泄，就越是低俗的。

我們大家應(yīng)該都知道美國(guó)著名的心理學(xué)家馬斯洛的需求層次理論。他1943年在《人類(lèi)激勵(lì)理論》論文中提出，人類(lèi)的需求像階梯一樣從低到高按層次分為五種，分別是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。

這應(yīng)該是我們很多朋友都熟知的。但是，可能大家還不知道這個(gè)理論還有后續(xù)的東西。

進(jìn)入了1960年代前后，馬斯洛開(kāi)始感到這一層次架構(gòu)不夠完整，人本心理學(xué)的最高理想：自我實(shí)現(xiàn)，并不能成為人的終極目標(biāo)。他愈來(lái)愈意識(shí)到，一味強(qiáng)調(diào)自我實(shí)現(xiàn)的層次，會(huì)導(dǎo)向不健康的個(gè)人主義，甚至於自我中心的傾向。人們需要超越自我實(shí)現(xiàn)，人們需要超越自我，因此馬斯洛在去世前一年，1969，發(fā)表了一篇重要的文章“TheoryZ”（Z理論），他在文中重新反省他多年來(lái)發(fā)展出來(lái)的需求理論，歸納為三個(gè)次理論，即“X理論”“Y理論”及“Z理論”，構(gòu)成了下面的體系：　

自我超越，不再以自我為中心，要高峰體驗(yàn)，靈性成長(zhǎng)，就是我們古人所追求的氣韻和境界。感嘆一下，我們老祖先是非常先進(jìn)的。馬斯洛終于發(fā)現(xiàn)了高峰體驗(yàn)，這個(gè)就是當(dāng)精神到了某種狀態(tài)的時(shí)候，會(huì)因?yàn)榫竦挠鋹偠鋹偅搅俗晕?。高峰體驗(yàn)類(lèi)似于瑜伽中的冥想，類(lèi)似于我們形散時(shí)候的體驗(yàn)，就是通過(guò)藥食的作用精神達(dá)到了一定的程度，感受到了愉悅，類(lèi)似于吸毒。靈性的成長(zhǎng)，當(dāng)一個(gè)人能夠自我體照，形成空照的時(shí)候，他的滿足感。

 事實(shí)上，如果我們把這個(gè)Z理論引入到我們對(duì)于雅俗的分析中就不難看出，我們所認(rèn)為是俗的東西，無(wú)論是文學(xué)、繪畫(huà)、音樂(lè)等等，但凡稱之為俗的東西，都僅僅是為了表現(xiàn)X理論層面的東西，也就是越低級(jí)的需求；相反，我們所認(rèn)為是雅的東西，都是在致力于表現(xiàn)Y理論乃至Z理論的層次上的需求。

如果，我們這樣理解雅與俗的區(qū)別。那么，我們就能夠很好地解釋我們之前提出來(lái)的三個(gè)問(wèn)題了。

首先，為什么我們以古為雅，以今為俗。雖然說(shuō)，古人的生活條件遠(yuǎn)不如現(xiàn)代人，但是，古人所表現(xiàn)出來(lái)對(duì)于精神層面的追求卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)現(xiàn)代人。我們可以回溯歷史，越是高古的人，所表現(xiàn)出來(lái)的精神追求，越是體現(xiàn)在更高層面上需要上。比如春秋戰(zhàn)國(guó)、漢朝，別說(shuō)看書(shū)了，可能連燈都沒(méi)用，但是有很多的時(shí)間可以去思考，去創(chuàng)造，往往追求很高遠(yuǎn)很高深的東西上，所以古代能出現(xiàn)《山海經(jīng)》這樣的神話。到了后來(lái)，有了書(shū)本，知識(shí)量、信息量更大，生活豐富多彩了，對(duì)精神追求的空間和需求就下降了。再后來(lái)，媒體、網(wǎng)絡(luò)充斥著我們的生活，沒(méi)有時(shí)間去想象了。我們這個(gè)時(shí)代，再不會(huì)有山中相送罷、夜暮掩柴扉的一幕了，也不可能有閑敲棋子落燈花的一幕，更不可能有何當(dāng)共剪西窗燭，共話巴山夜雨時(shí)的一幕。有一首歌叫從前慢，慢是我們的心思很單純、追求很單純。

以文學(xué)史為例，楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)，楚辭追求愛(ài)國(guó)的精神，是質(zhì)本高潔、香草美人的精神，這種精神是很高遠(yuǎn)的。漢賦，追求也是精神層面，是中正平和、家國(guó)天下的東西。到了唐詩(shī)，已經(jīng)逐漸回歸于體現(xiàn)感情層面的東西上，精神層面的東西。那么宋詞，宋詞開(kāi)始的時(shí)候是艷詞，更不要說(shuō)明清小說(shuō)，出現(xiàn)了《金瓶梅》。在精神層面的追求，可以說(shuō)，越往后是越下降的。正是因?yàn)檫@樣，我們才會(huì)覺(jué)得古雅今俗。所以，紀(jì)曉嵐在他的文字后面這樣寫(xiě)道：

阿文勤公嘗教昀曰：“滿腹皆書(shū)能害事，腹中竟無(wú)一卷書(shū)，亦能害事。國(guó)弈不廢舊譜，而不執(zhí)舊譜；國(guó)醫(yī)不泥古方，而不離古方。故曰：‘神而明之，存乎其人。’又曰：‘能與人規(guī)矩，不能使人巧?！?/span>

阿文勤公，就是阿克敦，他是康熙四十八年進(jìn)士，官至兵部尚書(shū)、禮部尚書(shū)，死后謚號(hào)文勤，所以紀(jì)曉嵐稱他為阿文勤公。他曾與紀(jì)曉嵐同在翰林編修，所以對(duì)紀(jì)曉嵐有此教導(dǎo)。

所以，我們說(shuō)，我們要“習(xí)古”，而不是“襲古”，更不是“泥古”，要守其精神，適于今時(shí)，這才是真正的雅之所在。

其次，我們?yōu)槭裁匆獏^(qū)分陽(yáng)春白雪，下里巴人呢？通常情況下，越是文明程度高的地區(qū)和人群，其生活情趣呈現(xiàn)多元化，低級(jí)趣味比重應(yīng)該較輕?？纯茨切┐笃鞯目茖W(xué)家、睿智的哲人、虔誠(chéng)的教徒等我們不難理解這點(diǎn)。而我們?nèi)祟?lèi)的進(jìn)化、凈化過(guò)程，實(shí)際上也就是不斷降低低級(jí)趣味在人類(lèi)全部情趣中的比重的過(guò)程。其實(shí)，陽(yáng)春白雪之所以曲高和寡，宋玉在后面也給出了答案。

故鳥(niǎo)有鳳而魚(yú)有鯤。鳳凰上擊九千里，絕云霓，負(fù)蒼天，足亂浮云，翱翔乎沓冥之上。夫藩籬之鷃yan，豈能與之料天地之高哉！鯤魚(yú)朝發(fā)昆侖之墟，暴鬐qi于碣石，暮宿于孟諸。夫尺澤之鯢，豈能與之量江海之大哉？故非獨(dú)鳥(niǎo)有鳳而魚(yú)有鯤也，士亦有之！夫圣人瑰意琦行，超然獨(dú)處，世俗之民，又安知臣之所為哉？

實(shí)際上，所謂“雅士”，指的是那種有大志向、大抱負(fù)的人，無(wú)論其身處何處，即使是處于市井之中；而所謂“俗民”，則是指那種蠅營(yíng)狗茍，只為自己那些物欲而活的人，無(wú)論其是否身處廟堂之上。我們自然不能以人群分雅俗，而是以你所追求的東西來(lái)區(qū)分。

最后，我們就很容易知道，繁與簡(jiǎn)并不是雅俗的區(qū)別關(guān)鍵。時(shí)間原因，就不再贅述了。

因此，當(dāng)代作家北野，也叫殷謙，曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)這樣一段話：與文學(xué)密不可分的有最基本的三個(gè)問(wèn)題，那就是與詩(shī)意的美和倫理的善以及認(rèn)知的真。完全擺脫這三個(gè)問(wèn)題而去文學(xué)，那就不是真正的文學(xué)，而無(wú)疑是舊壇子里的新酒，新袋子里的爛肉，也只能是滿足于人的低級(jí)趣味的垃圾文字，何況這種還駐扎在原始部落的觀點(diǎn)也不值一提，盡管它已經(jīng)成長(zhǎng)為我們時(shí)代一種囂張的文學(xué)理念，成為一種我們時(shí)代具有普遍性的文學(xué)價(jià)值觀。

為什么引述這段話呢？學(xué)詩(shī)的人都知道，有這么幾種風(fēng)格，有下半身文學(xué)，有麗華文學(xué)，有梨花體，怎么去分雅與俗？我們要看他的文字里表達(dá)的、追求的追逐的是什么東西。有很多新理念新藝術(shù)，這些東西，也許很多人會(huì)困惑，這是不是就是新的美新的雅？錯(cuò)了，它只是披著新的外衣，還是一堆爛肉，是低俗的東西。

既然，雅與俗是在人的需要不同層面的表現(xiàn)，那么，我們就應(yīng)該知道，雅與俗是相對(duì)的，而不是絕對(duì)的。而這種不同層面的表現(xiàn)，在中國(guó)古典文學(xué)的語(yǔ)境中，就叫做境界。

與“斷竹、續(xù)竹、飛土、逐肉”這樣表現(xiàn)原始狩獵生活的作品相經(jīng)，“上邪”就是雅的；與“上邪”相比，“一聲何滿子，雙淚落君前”，就是雅的；而再相比較，“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，就是雅的；再下去，“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”，就是雅的；再下去呢？“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，就是雅的。

弄明白了什么是詩(shī)詞中的雅，那么，我們就能夠很好地理解袁老夫子所說(shuō)的安雅這一品的真意了。

我們說(shuō)過(guò)，詩(shī)歌審美的第一標(biāo)準(zhǔn)，就是真。寫(xiě)詩(shī)，就是要寫(xiě)真性情、真感受、真領(lǐng)悟、真景致。但是，僅僅只有真性情、真感受、真領(lǐng)悟、真景致，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。還需要有善念、有美感。而這些，就是我們經(jīng)常說(shuō)到的一個(gè)字：雅。

 所以，袁老夫子說(shuō)，雖真不雅，庸奴叱咤。我們大家都知道紅樓夢(mèng)里面有一章，講的是焦大罵街的故事。

先罵大總管賴二，說(shuō)他不公道，欺軟怕硬，“有了好差事就派別人，像這等黑更半夜送人的事，就派我。沒(méi)良心的王八羔子！瞎充管家！你也不想想，焦大太爺蹺蹺腳，比你的頭還高呢。二十年頭里的焦大太爺眼里有誰(shuí)？別說(shuō)你們這一起雜種王八羔子們！”“蓉哥兒，你別在焦大跟前使主子性兒。別說(shuō)你這樣兒的，就是你爹、你爺爺，也不敢和焦大挺腰子！不是焦大一個(gè)人，你們就做官兒享榮華受富貴？你祖宗九死一生掙下這家業(yè)，到如今了，不報(bào)我的恩，反和我充起主子來(lái)了?！薄拔乙籼美锟尢珷斎ァＤ抢锍型饺缃裆逻@些畜牲來(lái)！每日家偷狗戲雞，爬灰的爬灰，養(yǎng)小叔子的養(yǎng)小叔子，我什么不知道？咱們‘胳膊折了往袖子里藏’！”

我們看，焦大作為一個(gè)老仆，自然知道賈府的那些事情，并說(shuō)了出來(lái)，應(yīng)該說(shuō)的都是真事，但是，他的語(yǔ)言是低級(jí)的，他的要求是物欲的，因此，他即使說(shuō)的是真話，也不是雅致的。

所以，寫(xiě)詩(shī)要文雅，不是什么字眼都能入詩(shī)的，不然的話雖然寫(xiě)的很真實(shí)，但是卻不文雅，那就像焦大罵街一般粗俗。子路言談不遜，就經(jīng)常被孔子罵“野哉”。君子不然，芳華當(dāng)齒，就是做為君子，從來(lái)不說(shuō)粗俗的話?？辞奈淖郑蔷褪欠既A當(dāng)齒的。新唐書(shū)說(shuō)楊宛“言必先王”、“獨(dú)處一室，左圖右史”，書(shū)很多的樣子，與大王說(shuō)話都雅致，個(gè)人底韻很高。

接下來(lái)有兩個(gè)典故，沈夸止栗，《梁書(shū)沈約傳》記載：約嘗侍宴，值豫州獻(xiàn)栗，徑寸半，帝奇之，問(wèn)曰：“栗事多少？”與約各疏所憶，少帝三事。出謂人曰：“此公護(hù)前，不讓即羞死?！钡垡云溲圆贿d，欲抵其罪，徐勉固諫乃止。

劉怯提糕，講的是劉禹錫。宋朝羅大經(jīng)在《鶴林玉露》中說(shuō)：劉禹錫寫(xiě)一首詩(shī)，想用一個(gè)糕字，因?yàn)椴怀Ｓ茫圆桓矣?。而白?lè)天則“移坐舊菊叢，糕酒前羅列”，用了這個(gè)字。

沈約因?yàn)槌鲅圆贿d而取禍，劉禹錫因?yàn)楹ε赂庾植谎哦桓覍?xiě)入他的《九日詩(shī)》，所以說(shuō)，要想和古人一樣雅致，就要揣度古人的心思。

這就是安雅一篇，講的不到，請(qǐng)大家多多諒解。

（部分內(nèi)容根據(jù)錄音整理）