老子講：有功就是沒功

昨天講“二”是生命的常態(tài)，最大的“二”是有無之間。僅僅是面對“有”，我們做的都還不夠，職責(zé)的履行做得還不夠。“有”，本身就不好理解，老子又講的是兩頭沒有的東西。

怎么來理解有和無？比如每個(gè)人應(yīng)該履行的職責(zé)，就是有，把職責(zé)履行到位很難，做了之后又不讓自己計(jì)較就更難了；做到有功很難，有功之后還得讓自己認(rèn)為沒功就更難了。

對于“有”的把握，一定要多讀孔子的書，對于怎么把“有”做好，孔子講的清澈、透徹、到位。

老子講的不是力量，是產(chǎn)生力量的力量。有人會問：產(chǎn)生力量的力量不是力量嗎？老子所講的不是做一件事情的方法，是產(chǎn)生方法的方法。產(chǎn)生方法的方法就不是方法嗎？

要走進(jìn)老子，不能用世俗的眼光，不能從一般意義上來理解，一定要有這個(gè)思維。比如老子講“虛其志”，是不讓我們有志向？這就是世俗的眼光。以世俗的眼光走進(jìn)老子，會南轅北轍，會誤讀老子。

老子常講“不”，千萬不要以為是不讓我們?nèi)プ鍪?，如果簡單的這么理解，恐怕距離老子的思想就很遠(yuǎn)了。今天的關(guān)鍵詞：不不是不。不，不僅僅是今天這一章的關(guān)鍵詞，也是老子整個(gè)思維體系的關(guān)鍵詞。

“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂?！?/strong>一句話出現(xiàn)了六個(gè)“不”。不不是不，是什么？

第一句話：字面上看“不尚賢”

難道老子不贊成選先進(jìn)？不愿意讓我們做個(gè)賢達(dá)的人？走進(jìn)老子，既然不從一般意義，就從二般意義來理解，從對面來看。

選先進(jìn)有什么好處？尚賢有沒有好處？有很多好處，樹立榜樣，讓我們知道像誰學(xué)習(xí)……一定有它的好處。

《資治通鑒·魏紀(jì)五》記載：臣光曰：“為治之要，莫先于用人，而知人之道，圣賢所難也。是故求之于毀譽(yù)，則愛憎競進(jìn)而善惡渾殽；考之于功狀，則巧詐橫生而真?zhèn)蜗嗝?。要之，其本在于至公至明而已矣。為人上者至公至明，則群下之能否焯然形于目中，無所復(fù)逃矣。茍為不公不明，則考課之法，適足為曲私欺罔之資也?！?/p>

管理的要道，最重要的是用人，用對了人事半功倍。真的了解一個(gè)人，知人是很難的一件事情，我們對整個(gè)人類的認(rèn)識是明顯幼稚的，對自己的認(rèn)識也是幼稚的。

要想了解一個(gè)人是不是真正可用之人，是不是真正志同道合的人，圣賢做這件事都很困難。怎么辦？

競爭上崗，開始選拔。想打聽一個(gè)人的名聲好不好，如果打聽到非常喜歡考察對象的人，多會有溢美之詞；打聽到恨他的人，可能就多有厭惡之詞。通過打聽，能得到真相嗎？

考試，考試能保證嗎？“考之于功狀，則巧詐橫生而真?zhèn)蜗嗝啊薄Ｕ埧偷?、送禮的、帶小紙條的，網(wǎng)上提前漏題的，各種事件全都出來了。反過來說，是不是不考？也不是。

我們的文化講為政在人，有一個(gè)根本：在上位的人要至公至明。要有一顆公心，那些尚賢的手段、考試的手段、測評的手段才有意義。如果為上者是不公的、不正的，所有的手段都會成為最骯臟的地方。

如果在上位失去了至公至明，多以政績，功業(yè)為導(dǎo)向：形象工程，政績工程，弄虛作假等等；以考試、功名為導(dǎo)向：跑關(guān)系，托門路，作弊，巧詐橫生，真?zhèn)蜗嗝?，太多太多。不尚賢，從群體的角度來講是這樣的。

 莊子云：“人大喜邪，毗于陽；大怒邪，毗于陰……使人喜怒失位，居處無常，思慮不自得，中道不成章，……自三代以下者，匈匈焉終以賞罰為事，彼何暇安其性命之情哉！”

比如選先進(jìn)時(shí)，在名利面前帶來喜、悲，有就喜，沒有就悲。人歡心過度，會損傷陽氣；大怒，又會損傷陰氣。“使人喜怒失位，居處無常，思慮不自得，中道不成章”，要公布結(jié)果了，在家里坐臥不安，喜怒失位。

如果生活終日以賞罰為事，哪里還有內(nèi)心中正平和？哪里還有自己的情趣和追求？那個(gè)“志”稍微強(qiáng)一點(diǎn)，就把人引向喜怒失位、居處無常。

老子在引領(lǐng)我們：安生命的情趣，安本性，安生命本來的樣子。這就是老子的不尚賢，不是尚賢不好，是尚賢有不，是不正確的尚賢不好。

古羅馬政治家西塞羅講，教育的目的是讓學(xué)生們擺脫現(xiàn)實(shí)的奴役，而現(xiàn)在的年輕人正意圖做著相反的努力，為了適應(yīng)現(xiàn)實(shí)而改變自己。

擺脫現(xiàn)實(shí)的奴役，不要隨波逐流，不要因外界發(fā)生的變化，因?qū)ν饨绲牟粷M意而影響自己心性的穩(wěn)定。真的能安置住性命之情，可能就會擺脫外在的很多真正的枷鎖。

第二句話：有名有利則為爭為盜，即為亂

有為、有名、有利之處，皆是紛爭四起之處。為什么儒家經(jīng)常站在風(fēng)口浪尖？儒家之人多出來從政，從政的時(shí)候，權(quán)利就是兩面，一方面可以為民謀利；另一方面也可以為自己謀利。這樣的特質(zhì)就注定了儒家時(shí)常站在風(fēng)口浪尖。

清代魏源，一個(gè)倡導(dǎo)現(xiàn)代洋務(wù)的人，他也讀《老子》，還讀的非常到位，他說：世上很多人看不清，以難得而無用為貴，一旦以難得而無用為貴，就永遠(yuǎn)也追不上了。

第三句話：是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，

弱其志，強(qiáng)其骨

在虛實(shí)強(qiáng)弱之間，圣人之治，華麗的事，務(wù)清；質(zhì)樸之業(yè)，務(wù)充；爭競之端，務(wù)塞；自立之實(shí)，務(wù)崇。屏息向外的追逐，全然的向內(nèi)沉淀，回到本質(zhì)上來。

“常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不治?！辈辉偎Ｐ÷斆?，不再有無望的追求，不去追求難得而無用的東西，摒棄華麗的事情，回到本質(zhì)上來。

泰戈?duì)枌懙溃?/p>

我曾登上高峰，發(fā)現(xiàn)在名譽(yù)暗淡貧瘠的高處，沒有一處庇護(hù)之地。

我的引導(dǎo)者啊，在光明逝去之前，引我到寧靜的山谷中去吧。

在那里，生命的收獲會成熟為黃金的智慧。

人們都在追求名利，泰戈?duì)栒f，在名譽(yù)暗淡貧瘠的高處，沒有一處庇護(hù)之地。把這句話送給大家，在光明逝去之前，帶領(lǐng)咱們?nèi)庫o的山谷中吧，在那里，生命的收獲會成熟為黃金的智慧。

向上仰望，不要切斷和我們祖先的聯(lián)系。

向下扎根，不要切斷和一方水土的聯(lián)系。

                ——文文讀《道德經(jīng)》