《孔子家語》精讀筆記

——第七卷·禮運·第三十二（一）

提要：這一節(jié)與《禮記·禮運》大致相同。在這一節(jié)中，孔子提出了“大道之行，天下為公”的思想?？鬃铀v的“天下為公”是中國人的理想，是中國文化的精髓，是中國人的世界觀，價值觀。是幾千年來中國人奮斗的目的，發(fā)展的愿景。中國文化不恃強凌弱，不損人利己，不自私自利，不天天念叨自己第一，自己優(yōu)先，而處心積慮的危害別人。中國人把“天下為公”當(dāng)作最大的榮耀和義不容辭的責(zé)任。

“大道之行，天下為公”具體而言就是：“選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，老有所終，壯有所用，矜寡孤疾，皆有所養(yǎng)?！辟t能者上，有才能者上，有品行者上。還要講忠信，講團結(jié)，講和睦，講友好，講和氣，講共贏。愛你的親人，也愛人家的親人。愛你的子女，也愛人家的子女。奉養(yǎng)你的長輩，也奉養(yǎng)人家的長輩。愛護自己的幼童，也愛護人家的幼童。鰥寡孤獨都能夠得到照顧。人人安居，個個樂業(yè)，有書讀，有地種，有工作可做，有錢可以賺。這樣的思想，何其珍貴！何其高尚！何其偉大！

禮是什么？“先王所以承天之道，以治人之情，列其鬼神，達(dá)于喪祭鄉(xiāng)射冠婚朝聘”?！岸Y”是人類生存之需要，人類和諧相處之需要，人類發(fā)展之需要，人類倫理綱常之需要。不分上下大小，人類怎么相處？沒有進退禮讓，人類怎么相處？天有乾坤，地有陰陽，人有男女，家有長幼。男要婚，女要嫁，婚要有婚的禮數(shù)，嫁要有嫁的規(guī)矩，這些都需要禮儀。生者要養(yǎng)，死者要葬，這一切都必須有規(guī)矩，有制度，有章程。社會上權(quán)利有大小，地位有尊卑，能力有大小，貢獻有多寡，怎么處置安排？都需要禮儀的規(guī)定。

毫無疑問文化是發(fā)展的，禮儀不是固定不變的，禮儀是隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，社會的進步而進步，文化的趨新，而趨新的。但是萬變不離其宗的就是“大道之行，天下為公”的思想，這是不能改變的。因為只有“大道之行，天下為公”，才是人類的最崇高的理想，才是適合人類自己的利益的思想。

名句：大道之行，天下為公

選賢與能，講信修睦

人不獨親其親，不獨子其子

老有所終，壯有所用，矜寡孤疾，皆有所養(yǎng)

孔子為魯司寇，與于蠟，既賓事畢，乃出游于觀之上，喟然而嘆。（孔子擔(dān)任魯國司寇時，曾參與蠟祭?！跋灱馈?，就是年終合祭百神?！跋炛酪?，主先嗇而祭司嗇也，祭百種，以報嗇也?！盵《禮記·郊特牲》]賓客走后，他來到樓臺上觀覽，感慨地嘆了口氣。）言偃侍曰：“夫子何嘆也？”（言偃，字子游，又稱叔氏。子游是南方人。擅文學(xué)，曾任魯國武城宰。言偃問孔子為什么嘆息。）孔子曰：“昔大道之行，與三代之英，吾未之逮也，而有記焉。（孔子回答：從前大道通行的時代，及夏商周三代精英當(dāng)政的時代，我沒有趕上，而有些文字記載還可以看到的。如今漢代以前的典籍很難看到，都?xì)w罪于秦始皇焚書坑儒。此話是真是假難以分辨。）大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，老有所終，壯有所用，矜寡孤疾，皆有所養(yǎng)。（二千多年前的孔子提出了“大道之行，天下為公”的概念，很了不起?？鬃铀f的“大道為公”，首先是選賢任能，其次是講信修睦。中心思想就是仁愛，不僅是親人，不僅是你的兒子，別人的親人，別人的兒子，都要有仁愛之心。要做到壯有所用，老有所養(yǎng)，鰥寡孤獨都能夠得到照顧。人人有書讀，有地種，有工作可做。）貨惡其棄于地，不必藏于己。（沒有浪費，沒有貪污盜竊，沒有囤積居奇。）力惡其不出于身，不必為人。（人們唯一擔(dān)心的，就是不能為社會盡自己的力量，而不是為了自己。）是以姦謀閉而不興，盜竊亂賊不作。故外戶而不閉，謂之大同。（一切的奸邪，陰謀詭計都不能施展，搶劫盜竊，危害社會的現(xiàn)象也沒有。夜不閉戶，路不拾遺，這就是天下大同?？鬃釉O(shè)想的天下大同，是中國人的理想，是中國文化的集中的體現(xiàn)，是幾千年來中國人奮斗的目的，發(fā)展的愿景。中國文化不恃強凌弱，不損人利己，不自私自利，不是天天念叨“自我”，自己第一，自己優(yōu)先，而處心積慮的危害別人。中國人把為天下人當(dāng)作最大的榮耀和義不容辭的責(zé)任。有人說孔子那一套過時了？請問“大道之行，天下為公”過時了嗎？“選賢與能，講信修睦”過時了嗎？“不獨親其親，不獨子其子，老有所終，壯有所用，矜寡孤疾，皆有所養(yǎng)。”過時了嗎？提倡為國盡力，不為個人，過時了嗎？建立一個“姦謀閉而不興，盜竊亂賊不作”的社會，過時了嗎？）

今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨則為己，力則為人。（孔子生活的時代的確是“禮崩樂壞”了。一方面奴隸主私有制社會高度發(fā)達(dá)，一方面殘酷的戰(zhàn)爭，此起彼伏。人民流離失所，百姓生靈涂炭，農(nóng)民不能種地，士人不能讀書，社會不得安定，奸邪無處不在，欺詐行世，盜賊橫行。人人為自己，貧富差距越來越大。距離大道為公的理想越來越遠(yuǎn)。）大人世及以為常，城郭溝池以為固。（天下的財富歸到少數(shù)帝王的手中。把城池建的越來越堅固。）禹湯文武，成王周公，由此而選，未有不謹(jǐn)于禮，禮之所興，與天地并，如有不由禮而在位者，則以為殃?！?/span>（“禮”是什么？“禮”就是法度。“禮，體也。言得事之體也?！盵《釋名》]“禮”就是制度?！昂咉薅梗贫任恼?，禮之器也。升降上下，周旋裼襲，禮之文也?！盵《禮記·樂記》]從夏禹、商湯，到周文王、周武王的時代，是中國社會從原始氏族社會走向奴隸制社會的過程，隨著私有制的產(chǎn)生和興盛，禮節(jié)、制度、規(guī)矩就建立起來了?！岸Y者何也？即事之治也。君子有其事必有其治。治國而無禮，譬猶瞽之無相與，倀倀乎其何之！譬如終夜有求於幽室之中，非燭何見？若無禮，則手足無所措，耳目無所加，進退揖讓無所制?！盵《燕居》]不守禮，就是忤逆，不守禮，就是壞制，不守禮，就是奸臣賊子，不守禮，那就是禍國殃民的罪人。）

言偃復(fù)問曰：“如此乎，禮之急也。”（如此說來，禮是很重要，很緊迫，很關(guān)鍵的了。）孔子曰：“夫禮，先王所以承天之道，以治人之情，列其鬼神，達(dá)于喪祭鄉(xiāng)射冠婚朝聘。故圣人以禮示之，則天下國家可得以禮正矣?！?/span>（“禮”是“承天之道”的說法，該怎么理解？就是說，禮不是憑空來的。禮是人類生存之需要，人類和諧相處之需要，人類發(fā)展之需要，人類倫理綱常之需要。沒有上下大小，人類怎么相處？沒有進退禮讓，人類怎么相處？天有乾坤，地有陰陽，人有男女，家有長幼。男要婚，女要嫁，婚要有婚的禮數(shù)，嫁要有嫁的規(guī)矩。生者要養(yǎng)，死者要葬。這一切都必須有規(guī)矩，有制度，有章程。社會上權(quán)利有大小，地位有尊卑，能力有大小，貢獻有多寡。怎么處置安排？都需要禮儀的規(guī)定?！胺蚨Y，禁亂之所由生，猶坊止水之所自來也。”[《禮記·經(jīng)解》]）言偃曰：“今之在位，莫知由禮，何也？”（為什么現(xiàn)代人不懂得禮節(jié)了呢？）孔子曰：“嗚呼哀哉！我觀周道，幽厲傷也，吾捨魯何適？夫魯之郊及禘皆非禮，周公其已衰矣。（孔子說：唉呀！實在可悲呀！周代從幽王、厲王那時起，禮節(jié)就壞了。周厲王姬胡，是西周早期的暴君。周幽王，姬宮湦，西周最后一位君主。公元前771年，犬戎攻入西周都城鎬京，殺死姬宮湦，西周滅亡。姬宮湦謚號幽王，古稱周幽王。“暴王桀、紂、幽、厲，兼惡天下之百姓，率以詬天侮鬼，其賊人多，故天禍之，使遂失其國家，身死為僇于天下，后世子孫毀之，至今不息。”[《墨子·天志上》]孔子說：我們住在魯國，能遷到哪里去呢？既是魯國，郊、禘之祭禮，也不合乎周禮呀。周公定的禮，看來已經(jīng)衰微了。）杞之郊也禹，宋之郊也契，是天子之事守也，天子以杞宋二王之后。（杞人郊祭是祭大禹?！爸芪渫蹩艘蠹q，求禹之后，得東樓公，封之於杞，以奉夏后氏祀?！盵《史記·陳杞世家》]宋人郊祭是祭契?！捌酢笔巧倘说淖嫦?，宋是商人的后裔，故祭祀契。各自祭祀自己的祖先，是天子的職守。）周公攝政致太平，而與天子同是禮也?！?/span>（周公取代殷商執(zhí)政，而使天下太平，所以周朝用天子的禮儀?？鬃与m然沒有說，但是意思已經(jīng)很明白了，禮儀不是固定不變的，禮儀是隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，社會的進步而進步，社會文化的改變而改變的。奴隸社會，君主死了，需要有人殉葬，封建社會殉葬制度就被淘汰了，舍棄了。封建社會見國君，要行三拜九叩禮，以表示臣屬。封建社會滅亡，人與人處于平等的地位，三拜九叩禮就被取消了，代之以鞠躬。這就是進步，就是更加合理，更加平等，更加民主。）諸侯祭社稷宗廟，上下皆奉其典，而祝嘏莫敢易其常法，是謂大嘉。（“祝嘏”是祭祀時致祝禱之辭，傳達(dá)神言的執(zhí)事人，也就是巫祝。諸侯祭祀社稷宗廟必須按照典籍進行，負(fù)責(zé)祭祀的巫祝，也不能隨便改動祝詞，破壞禮儀制度。）今使祝嘏辭說，徒藏于宗祝巫史，非禮也，是謂幽國；（何謂“幽國”？幽國就是政治昏暗的國家。當(dāng)今那些國君，不知道古代的禮節(jié)，只知道今天的說法，今天的解釋，或者只愿意按照自己的想法進行祭祀祝禱，這就是政治昏暗的表現(xiàn)?！皣?，秖聞今日祝嘏之辭，不知古禮舊説，當(dāng)是君臣俱闇。故云是謂幽國?！盵《禮記·禮運·孔穎達(dá)疏》]）醆斝及尸君，非禮也，是謂僭君；（“斝”，玉爵也。夏曰琖，殷曰斝，周曰爵。從吅從斗，冂象形。與爵同意?；蛘f斝受六斗。[《說文》]也就是說，“醆是夏爵，斝是殷爵。若是夏殷之后祭祀之時，得以醆、斝及于尸君，其馀諸侯于禮不合?！盵《禮記正義》]祭祀時用了不該用的酒器，就是僭越，就是破壞了禮制。）冕弁兵車，藏于私家，非禮也，是謂脅君；（“冕弁”，君之尊服?！氨铩保湫l(wèi)及軍器也。就是說：“冕弁是朝廷之尊服，兵革是國家防衛(wèi)之器，而大夫私家藏之，故云‘非禮也?！盵《禮記正義》]本屬于國家才有的重器，都弄到個人哪里去了，這是在陰謀威脅國君。）大夫具官，祭器不假，聲樂皆具，非禮也，是為亂國。（各有各的官階，各有各的服飾、車馬，侍從，享受不同的禮遇，欣賞不同的音樂舞蹈。否則就是亂國。）故仕于公曰臣，仕于家曰僕。（什么叫君，什么叫臣，什么叫仆，什么叫從，都有規(guī)定，有職分，有責(zé)任?！笆擞诠怀肌闭撸侵T侯之號，臣是至賤之稱，今若仕于諸侯，其自稱以至賤之辭而曰臣，自貶退也?！盵《禮記·禮運·正義》]）三年之喪，與新有婚者，期不使也。（在三年的守孝期間，與人家新婚之人不能一起共事。“臣有喪昏，則歸向家，一期之間，不復(fù)使役也，故云‘期不使?！盵《禮記·禮運·正義》]）以衰嘗入朝，與家僕雜居齊齒，非禮也，是謂臣與君共國；（居喪期間，就該請假在家守孝三年，如果“乃不致事，身著衰裳而入君朝，或與家臣之仆錯雜而居，齊齒等輩，是為非禮也。”[《禮記·禮運·正義》]如此就等于“君之喪昏而在國，臣有喪昏而不歸家，亦在國，是君與臣同國。”[《禮記·禮運·正義》]）天子有田，以處其子孫，諸侯有國，以處其子孫，大夫有采，以處其子孫，是謂制度；（國家有田，諸侯有國，大夫有采邑。各有各的地盤，各有各的奉養(yǎng)，各有各的責(zé)任，這才是制度。所謂“國家有田”，“天子之田，方千里”。[《禮·王制》]“國”是指城池，“匠人營國，旁三門，國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，面朝后市?！盵《冬官·考工記》]“采”指采邑?！胺差C賞地，參之一食?！盵《周禮·夏官·司勛》]天子賞賜給你的土地就是你的采邑。）天子適諸侯，必舍其宗廟，而不禮籍入，是謂天子壞法亂紀(jì)；（天下到諸侯的領(lǐng)地去視察，舍其祖廟，不按照禮儀辦事，就是破壞法紀(jì)。）諸侯非問疾弔喪，而入諸臣之家，是謂君臣為謔。（“諸侯非問疾吊喪，而入諸臣之家，是謂君臣為謔?！盵《禮記·禮運·正義》]“謔”就是戲謔，不尊重。）夫禮者，君之柄，所以別嫌明微，儐鬼神，考制度，列仁義，立政教，安君臣上下也。（“禮”就是君王的權(quán)柄，就是區(qū)別貴賤，分明上下，制定制度，設(shè)置禮儀，提倡仁義，嚴(yán)肅政教，使君臣上下和諧一致的措施?！肮收徽瑒t君位危；君位危則大臣倍，小臣竊。刑肅而俗敝，則法無常；法無常而禮無列；禮無列，則士不事也。刑肅而俗敝，則民弗歸也。是謂疵國。又為言政失君危之禍敗也。”[《禮記·禮運·正義》]）故政不正則君位危，君位危則大臣倍，小臣竊，刑肅而俗弊則法無常，法無常則禮無別，禮無別則士不仕，民不歸，是謂疵國。（政不正，君王就危險了。君王危險了，就是大臣做大了。小臣在那里鼠竊狗偷，目無法紀(jì)，貪污腐化，大搞腐敗。刑法徒設(shè)，制度不尊，紀(jì)律不嚴(yán)，制度不明，一片混亂，國家就要亡了。）是故夫政者，君之所以藏身也，必本之天效以降命，命降于社，之謂教地，降于祖廟，之謂仁義，降于山川，之謂興作，降于五祀，之謂制度，此圣人所以藏身之固也。（“君”就是統(tǒng)治者。統(tǒng)治者是靠政策來實施統(tǒng)治的?！叭司碓谟谥?，施政于外，人但見其政，不見其身。若政之美盛，則君身安靜，故云“政者，所以藏身也”。 [《禮記·禮運·正義》]）圣人參于天地，并于鬼神以治政也。（有了好的政策，切實可行的政策，得到老百姓歡迎的政策，得到貫徹執(zhí)行的政策，你才能實施統(tǒng)治。才能合乎天道，神靈才會保佑你，人民才會擁護你，政權(quán)才能穩(wěn)固。“政之行若能如此法天陰陽，使賞罰得所，法地高下，令尊卑有序，法之祖廟而行仁義，法之山川五祀而為興作制度，若能如此，則民懷其德，禍害不來。”[《禮記·禮運·正義》]）處其所存，禮之序也，翫其所樂，民之治也。（老百姓遵守禮儀，社會就有秩序；習(xí)慣于禮儀的約束，老百姓就好治理。）天生時，地生財，人其父生而師教之，四者君以政用之，所以立于無過之地。（遵守禮儀一切都會和諧地運轉(zhuǎn)起來，沒有犯法的，沒有違紀(jì)的，沒有叛逆的，沒有犯錯的。）君者，人所明，非明人者也；人所養(yǎng)，非養(yǎng)人者也；人所事，非事人者也。（君王要人尊崇，而自己要有被尊崇的業(yè)績，不能一味的苛求下面。君王要人供養(yǎng)，而是要有被人供養(yǎng)的理由。你擔(dān)任某種職務(wù)，是從事某種事業(yè)，而不是侍奉哪上級?！肮示魅藙t有過，養(yǎng)人則不足，事人則失位。”[《禮記·禮運·正義》]“故百姓則君以自治也，養(yǎng)君以自安也，事君以自顯也。故禮達(dá)而分定，故人皆愛其死而患其生。”[《禮記·禮運·正義》]）夫君者，明人則有過，故養(yǎng)人則不足，事人則失位。（國君，憑著主觀意志，去表揚那個人，不免出現(xiàn)錯誤；有意奉養(yǎng)哪些人，就助長了那些人的貪得無厭。國君去奉承什么人，就是失去自己的尊嚴(yán)。）故百姓明君以自治，養(yǎng)君以自安，事君以自顯，是以禮達(dá)而分定。（老百姓遵守君主的政令，是為了能夠過好日子；老百姓奉養(yǎng)君主，是為了活的安生；事奉君主，是為了自己能夠顯明。按照禮儀的規(guī)范，就能安守本分過日子。）